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中國思想史讀書(shū)筆記
當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的中國思想史讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國思想史讀書(shū)筆記 1
19世紀90年代中期到20世紀初是近代中國思想轉變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國思想史讀后感。而梁?jiǎn)⒊乃枷朐?9世紀90年代初趨于成熟，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)其文章著(zhù)述對這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁?jiǎn)⒊c中國思想史的過(guò)渡》一書(shū)中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過(guò)對梁?jiǎn)⒊乃枷胱兓^(guò)程及相關(guān)事物的研究來(lái)研究這一時(shí)期的思想變化。
在梁?jiǎn)⒊乃枷胄纬傻倪^(guò)程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強調外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國傳統內涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統領(lǐng)域里的思想仍然在繼續發(fā)展。
作者認為我們應該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來(lái)思考其思想變化的內在動(dòng)力。對于19世紀末的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，儒家思想是一個(gè)巨大復雜、學(xué)派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來(lái)說(shuō)，注意儒家傳統的內部問(wèn)題并探索其含義是十分重要的。努力設想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問(wèn)題。以歷史的觀(guān)點(diǎn)看待這些問(wèn)題及其發(fā)展來(lái)理解晚清儒家思想內在的變化動(dòng)力。再根據傳統固有的多樣性和內在發(fā)展動(dòng)力對西方的沖擊作出回應，以理解中國對西方的回應。
作者認為在19世紀的最后十年里，收改良運動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場(chǎng)運動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。
關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內在變化上來(lái)分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來(lái)就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內部對儒家思想構成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯誤地認為是經(jīng)世理想惟一的維護者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強調將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀90年代初梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的轉折點(diǎn)。
康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫(xiě)的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀的最后十年動(dòng)搖了中國學(xué)者和士紳的思想基礎，它們所造成的思想反響分別被比作一場(chǎng)颶風(fēng)和火山噴發(fā)。
康有為認為真正的漢學(xué)應該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護，反對古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗主義研究學(xué)派依據古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護傳統教義和制度�？涤袨檎J為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱(chēng)經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現需要制度的改革。
與19世紀的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標。不同的是，康有為為實(shí)現這一共同目標而設計了全面和大膽的改革方案，梁?jiǎn)⒊赋鰹槭裁慈实母拍畛闪丝凳先松^(guān)的核心。認為新儒學(xué)氏康有為的仁有機思想的一個(gè)基本來(lái)源�？凳纤枷塍w系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運動(dòng)的根源。梁?jiǎn)⒊嗍芷錁O大的影響。
梁?jiǎn)⒊杂资芰己玫慕逃?6歲鄉試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉成為康有為的學(xué)生。在萬(wàn)木草堂幾年的`思想訓練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎。此后的運動(dòng)中，在與嚴復，譚嗣同，李提摩太，林樂(lè )知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認為在1898年之前兩年中，梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過(guò)康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統的轉折點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊慕?jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀90年代末的一場(chǎng)全面的思想運動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標志著(zhù)中國知識分子的出現。
經(jīng)過(guò)一系列的改良運動(dòng)及維新變法的失敗，使梁?jiǎn)⒊诟牧己透锩g猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍銎陂g吸收了大量的傳統日本思想和西方思想，這在梁?jiǎn)⒊S多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。
文中作者認為從歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊砹酥袊褡逯髁x的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著(zhù)的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會(huì )的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì )里，人們沒(méi)有公民感和組成統一的公民團體所必需的團結一致的團體精神；它意指無(wú)條件地承認民族國家為最高的政治共同體；它意味著(zhù)一個(gè)民族國家的民主化。
作者認為，當自治的政治出現了一系列重大問(wèn)題時(shí)，中國的知識分子在1890年后的十年里開(kāi)始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統和當代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊乃枷胱冃紊婕皬慕?jīng)世致用思想向國民理想的轉變。而其國民理想對過(guò)去半個(gè)世紀來(lái)各個(gè)思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著(zhù)持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價(jià)值觀(guān)體系的一個(gè)重要組成部分。
從這一角度來(lái)看，在從傳統到現代中國文化的轉變中，19世紀90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊且粋�(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統，同時(shí)將這一傳統固有的關(guān)切轉變?yōu)橐运?zhù)名的國民形象為標志的新的人格和社會(huì )理想，其思想成為20世紀中國意識形態(tài)運動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。
中國思想史讀書(shū)筆記 2
孔子之下是戰國時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的思想，是“極光明燦爛”的�？鬃佑虚_(kāi)啟之功。有人反對孔子，有人則闡揚孔子。比如墨家，即極端反孔。楊朱則極端反墨。孟子則既反對楊朱，也反對墨子，主張回歸孔子。
墨子最有名的主張是“兼愛(ài)”，孔子也講愛(ài)，講仁者愛(ài)人，落腳在“仁”�？鬃拥摹叭省�，是有分別、有等級的愛(ài)，墨子的“兼愛(ài)”則無(wú)差別。墨子認為，儒家的仁，這種講究遠近親疏的愛(ài)，會(huì )使人自私自利。所以要兼愛(ài)，“視人之父若其父”，認為別人的父母和自己的父母沒(méi)啥不一樣，我們應該平等地去愛(ài)。儒家則是“老吾老以及人之老”，“以及”二字說(shuō)明自己的父母和別人的父母是有遠近之別的。
墨家為何不把別人的爸媽不當外人呢，其理論依據在于：從宇宙看，人生都是平等，天下的爸媽都一樣。由此他們提出“天志”，“天兼天下而愛(ài)之”�？梢�(jiàn)墨家不是站在人的立場(chǎng)來(lái)看，而是在天上俯瞰眾生，所以是無(wú)差別的博愛(ài)。這就是與孔子最大的不同，孔子特別看重實(shí)際人生，從來(lái)都是從人的立場(chǎng)、人的標準來(lái)講人道，所以主張仁。（參頁(yè)20）
墨子主張無(wú)差別的平等，便不講“禮”，因為禮代表就是人與人之間的差別，高低貴賤尊老愛(ài)幼。墨子看來(lái)，禮是奢侈的，尤其是葬禮和祭禮，這不是拿活人的生活之需去侍奉死人嗎？奢侈啊。于是主張“節葬”，為啥呢？節葬的目的在“節用”，講究節省，必然是非禮非樂(lè )。（參頁(yè)21）
孟子評價(jià)墨子說(shuō)：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也�！保ā睹献印る墓罚�
為什么呢？墨子不是兼愛(ài)嗎？原來(lái)墨子雖然主張“視人之父若其父”，但是因物質(zhì)條件限制，加上人的感情所限，“不能平等加厚，只能平等減薄”，變成了“視己之父若人之父”。不能像厚待自己的`父親那樣厚待別人的父親，只能薄待自己的父親像別人的父親一樣。那就是不把自己的父親當父親，而是當成別人的父親。那就是“無(wú)父”。這就是墨子無(wú)差別的平等觀(guān)導致的后果。（參頁(yè)22）
盡管墨子在理論上有這樣的不足，墨子卻不是只空談，還去實(shí)踐，穿的用的都很簡(jiǎn)陋，“以自苦為極”（《莊子·天下》）。這不僅減薄了自己父親的待遇，也把自己的減薄了，不能平等地富裕就平等地貧窮吧。錢(qián)穆說(shuō)，墨子是“以身作則地教人來(lái)過(guò)一種最低標準的人生，即是日夜以自苦為極的人生”。（參頁(yè)22）
可是，這哪是愛(ài)人？明明是不愛(ài)人嘛！
墨子說(shuō)：NO。大家看看大禹，為了治水，風(fēng)吹雨打，腿上的毛都磨沒(méi)了�！坝泶笫ヒ�，而形勞天下也如此�！保ā肚f子·天下》）大禹這樣的圣人，治水是為了啥？還不是為了兼愛(ài)天下百姓嗎？我們就要像大禹那樣，吃苦耐勞——這就是我們理想的生活標準。（參頁(yè)23）
莊子實(shí)在看不下去，就批評墨家說(shuō)：你們墨家雖然是為天下人著(zhù)想，可是天下人卻接受不了你們這些想法。（參頁(yè)24）
盡管墨子“刻苦了人生”，但是并沒(méi)有“鼓舞著(zhù)人死”，沒(méi)有去追求死后的天堂或樂(lè )園作為此生的補償，所以墨家不是基督教，墨子也不是教主。（參頁(yè)24）
墨家和儒家，幾乎每一處都針?shù)h相對�！翱鬃佑H親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛(ài)；孔子繁禮，墨子節用；孔子重喪，墨子節葬；孔子統天，墨子天志；孔子遠鬼，墨子明鬼；孔子正樂(lè )，墨子非樂(lè )；孔子知命，墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。怠無(wú)一不與孔子相反�！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还潯澳又馈�，中華書(shū)局2015年版第94頁(yè)）
墨家和儒家最根本的不同在哪里呢？
歷史學(xué)家夏曾佑的觀(guān)點(diǎn)可以參考，他認為，主要在于對待喪禮的不同，進(jìn)一步說(shuō)就是對待鬼神的態(tài)度不一樣，儒家遠鬼，墨家明鬼，這是墨家和儒家所有不同之處的起點(diǎn)。
“儒家喪禮之繁重，為各宗教所無(wú)，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無(wú)上之人，以人死為一往不返之事，（無(wú)鬼神，則身死而神亦死矣。）以至尊無(wú)上之人，當一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節葬，必先明鬼，（有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可以殺。天下有鬼神之教，佛教、耶教、回教，其喪禮無(wú)不簡(jiǎn)略者。）既設鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而游俠犯難之風(fēng)起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時(shí)暫，不生之時(shí)長(cháng)，肉體不足計，五倫非所重，而平等、兼愛(ài)之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉�！保ㄏ脑印吨袊糯贰返谝黄诙碌谑还潯澳又馈�，中華書(shū)局2015年版第94頁(yè)）
這是極端反孔的墨家的情況。那么，又極端反對墨家的楊朱，都有什么主張呢？
中國思想史讀書(shū)筆記 3
今天起開(kāi)始閱讀錢(qián)穆先生的《中國思想史》一書(shū)（版本為九州出版社2011年5月第一版）。此書(shū)是1950年應張其昀之約而寫(xiě)，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書(shū)主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現代，分為44個(gè)條目。這本書(shū)只有280頁(yè)，這對于整個(gè)中國思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書(shū)只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢(qián)穆著(zhù)作中可以作為本書(shū)參考書(shū)的，多達十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國思想史，就可以參考錢(qián)穆的其他專(zhuān)著(zhù)，像《國史大綱》《國學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書(shū)釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國文化史導論》《文化學(xué)大義》等書(shū)，而單篇論文則可參考《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著(zhù)作的“賅括而綜合的敘述”。
錢(qián)穆治學(xué)主張會(huì )通，所以研治思想史，他說(shuō)應注意通史及文化史，故上述著(zhù)作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本書(shū)。另外，也要注意旁通西方思想。
本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢(qián)先生給出建議，最重要的是“細心玩索”，不要著(zhù)急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節是一節，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復研究玩味思考，長(cháng)期積累下來(lái)，自然就會(huì )豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書(shū)的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會(huì )，有得力處�！�
錢(qián)先生認為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢(qián)先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱(chēng)之為思想�！北緯�(shū)例言寫(xiě)于1977年，對于當時(shí)的中國思想界，錢(qián)先生認為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢(qián)先生寫(xiě)作本書(shū)的目的：“指示出中國思想之深遠的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實(shí)生命�！�
讀了這本書(shū)，讀者會(huì )有哪些收獲呢？錢(qián)先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今�！睂τ谥袊默F狀，對于民族的未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢(qián)先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話(huà)頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著(zhù)處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當，而所謂統要者，自在其中矣�！卞X(qián)穆解釋說(shuō)：“讀書(shū)即心急要求統要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責效，又易泛濫；一書(shū)看了又一書(shū)，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書(shū)須熟看熟思，盡在此書(shū)上多挨，挨得，自然有得也�！保ā吨熳訉W(xué)提綱》“朱子論讀書(shū)”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢(qián)先生開(kāi)篇即引佛經(jīng)的話(huà)：“有生滅心，有相續心�！币话闳硕加猩鷾缧�，就是一會(huì )兒想這，一會(huì )兒想那，并不總是持續地專(zhuān)注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續而專(zhuān)注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對某個(gè)問(wèn)題長(cháng)年累月地反復思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的`呢？恐怕要數宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對象不同，談?wù)摰姆较虿灰�，結果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來(lái)，就是什么是中國思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(cháng)久的歷史過(guò)程中對宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn)，不斷延續的過(guò)程，就是民族思想史，中國民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內，中國思想史也只是世界人類(lèi)思想史的一個(gè)派別而已。
那么，講中國思想史，太遠的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。
人類(lèi)對宇宙人生的認識，最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢？是生死問(wèn)題，而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國在春秋時(shí)期便對生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢(qián)先生以?xún)蓚�(gè)人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的叔孫豹。
子產(chǎn)的思考，是從“見(jiàn)鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢？
中國思想史讀書(shū)筆記 4
1895年，既在中國政治史上是重大的歷史轉折，也是中國思想史的巨大分野，是中國思想史發(fā)展脈絡(luò )陡然一變的開(kāi)始之年。
曾幾何時(shí)，日本在中國人的心目中都是作為“島國蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤和輻射，尤其是在中國上層政治人物和知識分子記憶中，對日本始終是無(wú)端鄙夷和居高臨下。即使中國遭到西方列強的堅船利炮的攻擊，門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，即使中國人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國人始終沒(méi)有把對日本的警惕提高到對西方警惕的高度上。
直到1894年，一貫自居天朝上國的清王朝無(wú)論在陸上還是在海上，都被島國蝦夷徹底擊敗了，天朝上國的'尊嚴灑了一地。中國不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無(wú)端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂(yōu)郁激憤和恥辱無(wú)奈，這深深地刺痛了所有中國人，時(shí)人發(fā)出了“以中國之全力受困東隅，國將何以為國”的嘆息。從知識分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首�！案F則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無(wú)奈的現實(shí)面前，中國人才徹底醒來(lái)，“喚起吾國四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也�！弊詮姴耪嬲蔀槌吧舷碌囊恢掠^(guān)念，成為社會(huì )輿論的核心問(wèn)題。
在自強成為社會(huì )共識的語(yǔ)境下，如何“自強”成為迫切需要解決的重大理論問(wèn)題。對待異質(zhì)文明的沖擊，當時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀(guān)并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是全盤(pán)西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現民族強大，才能在世界秩序內維護自身的獨立主權和主流文化。在當時(shí)的國難之下，中國人一方面急速向西轉，拋棄傳統舊學(xué)，轉向追求西洋新知，西方文化在中國空前擴散。另一方面民族危機也刺激起了中國人的民族憂(yōu)患意識，顛覆中國的知識、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國人對西方和日本人懷有又愛(ài)又恨的矛盾態(tài)度。
關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭論了數十年，迄今尚無(wú)定論，這是個(gè)難以達成共識的論題。其實(shí)對這個(gè)問(wèn)題的體會(huì )和討論從甲午以后就開(kāi)始了，由于中國社會(huì )的復雜性，這個(gè)問(wèn)題一直無(wú)解。當時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著(zhù)石頭過(guò)河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當維新變法如火如荼地展開(kāi)僅僅三年，一場(chǎng)政變打斷了探索的過(guò)程。
迄今為止，在一定意義上說(shuō)，我們還是在協(xié)調自強與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會(huì )發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統文化的存續傳承。所以，從這意義上說(shuō)，中國發(fā)展道路的探索始于甲午戰爭。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待�！吨袊枷胧贰凡粌H告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導讀者對照歷史，反思現實(shí)，為現實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書(shū)籍的生命力并不囿于過(guò)去，更在關(guān)照現實(shí)。
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