鄉土中國讀書(shū)筆記（精選100篇）

　　當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的鄉土中國讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。

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　　鄉土中國，講的是我們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

　　老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)�并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的.思考，這沒(méi)問(wèn)題。

　　這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。

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　　《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉村社會(huì )學(xué)講稿的基礎上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會(huì )結構的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì )學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著(zhù)很好的啟迪。

　　《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。

　　我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的.素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�

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　　鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個(gè)體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。

　　舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(cháng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現或推翻，但鄉土中國下自己身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負著(zhù)原罪無(wú)法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀(guān)能動(dòng)性對價(jià)值的創(chuàng )造和對自己的超越。

　　“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的`行為，才能在客觀(guān)上得到“熟人”社會(huì )的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì )秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì )意識形態(tài)下理想的實(shí)現。因此，在“禮治”下的鄉土社會(huì )中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。

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　　《鄉土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費孝通本著(zhù)“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運用自己在學(xué)校，書(shū)本上學(xué)到的理論知識，運用到考察當時(shí)在整個(gè)中國占著(zhù)舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結了西南片區的農村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見(jiàn)解和集體智慧對當時(shí)的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開(kāi)創(chuàng )性見(jiàn)解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會(huì )注意和諧社會(huì )以及社會(huì )主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。

　　作者開(kāi)篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會(huì )，尤其是中過(guò)農村社會(huì )，是具有很大的`鄉土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說(shuō)鄉下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達的鄉下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

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　　《鄉土中國》不同于我以往讀過(guò)的任何一本書(shū)，是一本學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問(wèn)題一針見(jiàn)血，所引出的社會(huì )現象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉土中國》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉》，因為在讀這篇文章時(shí)，我與作者產(chǎn)生了強烈共鳴。記得其中的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人的魚(yú)是知識問(wèn)題而非智力問(wèn)題。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我非常贊同。后文作者探究出了其背后的原因，是現有的`知識已足夠他們生活與傳情達意。在本書(shū)中，我印象最深刻的一個(gè)概念來(lái)自于《差序格局》。作者把中式的人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無(wú)訟》也令我印象深刻。

　　總而言之，《鄉土中國》是一本你初讀會(huì )感到陌生與晦澀，但當你深究其中則會(huì )倍感親切的書(shū)。因為書(shū)中作者舉的許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當你理解了作者所想傳達的意思后，你會(huì )折服于作者思考力的強大和語(yǔ)言表述力的精湛與準確。

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　　《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的.社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記500字 1

　　《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。

　　我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的.傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。

　　讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

　　作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。

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　　“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

　　初遇之退縮

　　《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。

　　記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。

　　細品之了解

　　在本單元的學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。

　　在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的結構及其特點(diǎn)。

　　在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的`新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

　　回顧之感悟

　　通過(guò)對這本書(shū)的研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

　　在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。

　　《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！

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　　曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。

　　作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的'社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。

　　作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記500字 4

　　于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。

　　可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的.是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

　　另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。

　　現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記500字 5

　　費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。

　　大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因為我懶吧。

　　回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。

　　社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉愁鄉思吟詠。

　　中國鄉土社區體系的特色，不知道會(huì )不會(huì )被逐漸消磨到消失？

　　在我現在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

　　在陌生的.城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。

　　也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。

　　也許書(shū)中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。

　　也許，我什么也不知道。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記500字 6

　　為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。

　　今天收到了費孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。

　　《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對中國鄉村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉村，真是慚愧。

　　最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi)，連叔的.閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi)，值得讀。

　　現在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。

　　萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。

　　書(shū)籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識。

　　生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀(guān)念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。

　　歲月悠長(cháng)，應不急不緩讀書(shū)才對。

　　以下是書(shū)中內容的部分節選：

　　鄉土中國讀書(shū)筆記500字 7

　　《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。

　　印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的`差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。

　　看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。

　　作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥�后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記500字 8

　　在序言里費孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土臉的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層。

　　中國鄉土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。

　　最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因為這個(gè)因素而使中國的農業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì )的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的`，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。

　　在鄉土中國中，差序格局和社會(huì )圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現代社會(huì )中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì )格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常�？梢圆⒋娴�，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 1

　　某天，我得到一本書(shū)。

　　封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉土的氣息縈繞著(zhù)它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點(diǎn)望而卻步。

　　扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著(zhù)，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

　　《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì )，而我，欣然前往。

　　我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

　　《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì )在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費孝通先生的語(yǔ)言十分專(zhuān)業(yè)，對于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的'空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

　　隨著(zhù)閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉土社會(huì )在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著(zhù)親切的鄰里，帶著(zhù)繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉。

　　我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì )在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì )為之感動(dòng)。

　　《禮治秩序》至《長(cháng)老統治》系統地展示了中國鄉土社會(huì )的規則；《文字下鄉》科學(xué)論證了文字下鄉應注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會(huì )結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

　　《鄉土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，不僅讓我了解到了鄉土社會(huì )的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。

　　掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 2

　　本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的.基層社會(huì )里發(fā)生作用。

　　從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

　　在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。

　　鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。

　　這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 3

　　中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。

　　費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

　　我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的`獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。

　　我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

　　當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。

　　總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 4

　　讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。

　　這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。

　　作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)�！�…對于我這個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的`語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！

　　這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：

　　1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？

　　2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？

　　3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？

　　4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？

　　5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？

　　以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 5

　　《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。

　　我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的`線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。

　　讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

　　作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 6

　　這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。

　　本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的`分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整茖面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才侑了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

　　《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 7

　　剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì )想起艾青的詩(shī)—— 《鄉土中國》。詩(shī)中有一句話(huà)特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深?lèi)?ài)這片土地？我想對書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。

　　在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶(hù)戶(hù)總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴(lài)根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(cháng)出來(lái)的，自然會(huì )被土壤所束縛�，F在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。

　　當我看到費老寫(xiě)他的第一次出國旅行，他的'奶媽偷偷把一袋用紅紙包著(zhù)的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。

　　“當地社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候�！碑斏鐣�(huì )競爭不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。

　　書(shū)中有句話(huà)說(shuō)，只有直接依賴(lài)土壤的生命才會(huì )像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 8

　　《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創(chuàng )作的一本經(jīng)典作品，書(shū)中所介紹的中國，是樸實(shí)的，是真誠的，更是“土生土長(cháng)”的。

　　這本書(shū)從家庭方面和社會(huì )方面入手，著(zhù)實(shí)表現出了上世紀中國人民的平時(shí)所為。從農業(yè)耕種開(kāi)始，到鄉土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過(guò)程中，土地是穿插一切的根本。

　　在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現存的唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)文化傳承的`國家。古代的中國，是農業(yè)大國。全國絕大部分百姓都從事農業(yè)勞作，而鄉下人更是離不開(kāi)土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀(guān)念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉下人見(jiàn)到車(chē)就不知所措是一種“愚”，而鄉下人卻覺(jué)得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí)，這所有的一切都只是相對。

　　時(shí)間永不停止，過(guò)去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長(cháng)河之中，我們誰(shuí)都沒(méi)有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現，讓我們有了認知歷史的機會(huì )。

　　鄉土永遠是鄉土，而中國也永遠是中國。無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉土依然承載靈魂�，F在的農村發(fā)展飛速，無(wú)論是經(jīng)濟、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀(guān)當下，國家大力支持農村農業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉創(chuàng )業(yè)……這些都令農村富起來(lái)，強起來(lái)，美起來(lái)！但無(wú)論如何發(fā)展，鄉土不會(huì )改變，靈魂永遠存在。

　　鄉土中國承載著(zhù)一代又一代中國人的記憶，也承載著(zhù)一代又一代中國人的美好向往！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 9

　　費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。

　　我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的.象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記600字 10

　　《鄉土中國》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)解讀中國傳統社會(huì )，是費孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀(guān)察傳統中國的立足點(diǎn)。

　　傳統中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì )，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國農民也在日常的'言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀(guān)的描述）。鄉土社會(huì )，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權力，也不是契約社會(huì )中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來(lái)的傳統。傳統，在相對靜止的社會(huì )中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會(huì )產(chǎn)生的根源。

　　與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會(huì )生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學(xué)等領(lǐng)域有著(zhù)廣泛的應用。

　　此書(shū)還研究了文字下鄉、男女有別、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統中國的社會(huì )結構及國民特性等問(wèn)題。

　　本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 1

　　讀《鄉土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著(zhù)父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊等候，一個(gè)村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

　　中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的神話(huà)故事開(kāi)始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西。

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì )生長(cháng)。你不種它，它也會(huì )生長(cháng)。在農村生活不用怎么花錢(qián)�？諝馐乔逍碌�'，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。

　　現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒(méi)有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開(kāi)鄉里人嗎？

　　我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時(shí)代怎樣變遷，社會(huì )如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 2

　　在近期的語(yǔ)文學(xué)習中，我進(jìn)行了《鄉土中國》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會(huì )有了更為深刻的了解。

　　《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，同時(shí)也是中國鄉土生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　《鄉土中國》是田野調查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國基層社會(huì )結構的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著(zhù)作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉土社會(huì )的熱切盼望。換言之，中國社會(huì )學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng )業(yè)、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書(shū)中，作者根據自己對鄉村社會(huì )學(xué)的理解，從不同角度對鄉土社會(huì )進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會(huì )的權力結構與內在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì )展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業(yè)中去。

　　“經(jīng)驗是實(shí)踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì )到中國社會(huì )變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉土社會(huì )真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉土中國》這本書(shū)的永恒魅力之所在。

　　當今時(shí)代，社會(huì )正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認，數千年的農業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開(kāi)“鄉土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的'理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉土中國人的心聲！

　　憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 3

　　費孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉土人們的內心世界。

　　費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習俗。

　　接下來(lái)費老又講了文字下鄉，他說(shuō)文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，有著(zhù)空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉土社會(huì )中，他們有著(zhù)自己的“行話(huà)”有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”效果，鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。并且鄉下人沒(méi)有文字的需要。

　　費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治的內容，我覺(jué)得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的'奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

　　最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。

　　這本書(shū)用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 4

　　最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。

　　其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

　　鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

　　隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

　　文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的.認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

　　對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 5

　　很早便聽(tīng)說(shuō)了費孝通先生的社會(huì )學(xué)著(zhù)作《鄉土中國》，這本書(shū)主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì )結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會(huì )呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會(huì )轉向現代化都市社會(huì )的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過(guò)，因此鄉土社會(huì )是我國的基層社會(huì )。正如書(shū)中所說(shuō)，“因為只有直接賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的'兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉土社會(huì )人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現我們之間存在著(zhù)某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉土社會(huì )的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

　　其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著(zhù)我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會(huì )是依賴(lài)于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續。因為周?chē)�都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì )從長(cháng)輩那里了解到這些共識。所以我們可以說(shuō)，社會(huì )格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 6

　　到底什么是鄉土中國？中國歷史從鄉土中走來(lái)，鄉土社會(huì )是中國社會(huì )最基層的組成部分，我們應當去看看鄉土中國的樣子。

　　土地是鄉土社會(huì )一生的羈絆，生與斯長(cháng)于斯，從土地中長(cháng)大的人看見(jiàn)土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國與農業(yè)脫不了干系，農業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開(kāi)他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來(lái)越小，直到鄉村。村子真的很小，暮去朝來(lái)，你所見(jiàn)到的`，一眼便是“萬(wàn)年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無(wú)需再用文字，語(yǔ)言、表情、肢體便能表達一切了。城里人說(shuō)，鄉里文盲多。其實(shí)啊，鄉里人根本用不著(zhù)城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。

　　作者提到兩種概念，一個(gè)是“差序格局”，以自我為中心，一個(gè)是“團體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉土社會(huì )，是以自己為主，向外推出的具有伸縮性的一個(gè)龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開(kāi)始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個(gè)人情社會(huì )。治理這個(gè)社會(huì )的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會(huì )。無(wú)為而治的禮治社會(huì )，禮就是行人行事的準則，整個(gè)歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長(cháng)老式的統治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛(ài)放在臺面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎的家和萬(wàn)事興。大家各忙各事，都有自己的責任，這才是穩定的社會(huì )關(guān)系。

　　雖然本書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間已較為久遠，但時(shí)至今日，我們的社會(huì )中仍然能窺見(jiàn)鄉土社會(huì )的影子。我們的歷史社會(huì )不斷向前，但人情、傳統、繼承、道德、禮義、責任不會(huì )離我們遠去。因為我們從鄉土中走來(lái)，在我們的精神內核中，鄉土的影響仍然存在。

　　我們已和鄉土綁定，而鄉土社會(huì )在時(shí)代浪潮中又會(huì )何去何從？

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 7

　　這段時(shí)間一向在看《鄉土中國》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì )學(xué)和鄉土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。

　　《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。

　　本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的`分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。

　　下面我想分享一下幾處自己感到印象深刻的地方。

　　這是一個(gè)比較比較都市社會(huì )和鄉土社會(huì )的描述。鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，都市社會(huì )是陌生人社會(huì )，在熟人社會(huì )里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì )不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會(huì )中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

　　現代社會(huì )的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會(huì )中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會(huì )關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？

　　中國社會(huì )差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會(huì )的道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會(huì )道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

　　總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì )對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開(kāi)朗。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 8

　　“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的時(shí)機，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小局部鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。確實(shí)，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

　　小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的'情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。

　　鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智假設愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　鄉土中國讀書(shū)筆記700字 9

　　鄉土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著(zhù)無(wú)數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構建出中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，將我國社會(huì )學(xué)的理論推向高峰。

　　費孝通先生能寫(xiě)出如此巨著(zhù)，與他的社區研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調研，從花藍瑤的基本社會(huì )細胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個(gè)系統進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的勇氣。

　　從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的.。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

　　作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。

　　鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。

　　我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉土社會(huì )中人與人相處的基本辦法。

　　《鄉土中國》所探討的中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會(huì )道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 1

　　這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細細品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國鄉土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化，把復雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。

　　前面的鄉土中國讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉土情味、風(fēng)味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀(guān)念、鄉土問(wèn)題，后面的鄉土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會(huì )、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì )讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。

　　這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書(shū)中的論文及所涉及的.調查大多在五十年代左右，距離現在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農村建設，鄉土工業(yè)的建設似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現，說(shuō)明作者的調查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

　　寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評，因為我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長(cháng)的的鄉土風(fēng)俗。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 2

　　前些時(shí)間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長(cháng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現代社會(huì )中長(cháng)成，而是確實(shí)在鄉土世界中長(cháng)大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀(guān)點(diǎn)，造成了一種放養的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權利；長(cháng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對我有太嚴格的塑造。

　　開(kāi)始讀鄉土，開(kāi)始理解鄉土。

　　從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國的鄉土社會(huì )是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì )被影響，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì )來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒(méi)這么明顯。

　　男女有別�，F在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會(huì )，男女是有差別的。因為鄉土社會(huì )是一個(gè)安穩的`社會(huì )，或者追求的是一個(gè)安穩。而在安穩的社會(huì )中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著(zhù)沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內。而現代社會(huì )是變化的，男女有著(zhù)求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì )產(chǎn)生情感和社會(huì )不穩定因素。

　　長(cháng)老統治。孩子的成長(cháng)是被文化定型了的。鄉土社會(huì )中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(cháng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(cháng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(cháng)者都握著(zhù)教化年輕人的權利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗為導向的社會(huì )中，年幼者可能比年長(cháng)者懂得更多。

　　無(wú)訟。鄉土社會(huì )中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權益。

　　從欲望到需要。鄉土社會(huì )中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會(huì )中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 3

　　“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

　　再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的'人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。

　　這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 4

　　剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄�中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的`如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄�…它們激起我對此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。

　　在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！

　　《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 5

　　這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。

　　讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

　　該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是通過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的'價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。

　　但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 6

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。

　　在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句，這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。

　　還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 7

　　人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。

　　像這樣的矛盾之所以會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)�人之間的沖突難以避免。

　　其二，在于社會(huì )中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮�義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì )利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì )上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。

　　其三，在于中國鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉土社會(huì )中對于群己關(guān)系的.界定，在現代社會(huì )的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會(huì )的規則運用于法治社會(huì )中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

　　那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉土社會(huì )中群己關(guān)系的認識與現代社會(huì )的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費孝通先生所提出問(wèn)題的后續。也就是說(shuō)，鄉土中國的社會(huì )慣性仍舊存在。

　　而現存的問(wèn)題既然屬于鄉土社會(huì )的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應的宣傳。

　　我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì )被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 8

　　每次拜讀費老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱(chēng)贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì )用煽情的華而不實(shí)的文字去表達你的觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話(huà)顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

　　還是進(jìn)入正題吧，《鄉土中國》是學(xué)術(shù)界公認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對我們的學(xué)習大有益處的。而且這本書(shū)給我帶來(lái)了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的.深受傳統文化影響的鄉土社會(huì )。小農經(jīng)濟，自給自足，穩而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩而慢變”，該書(shū)全篇大多依據于此，鄉土社會(huì )是非常穩定的，人民是固定在土地上的，鄉土社會(huì )是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

　　開(kāi)篇提到鄉土社會(huì )的本色，“鄉土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土的”，從宏觀(guān)上論述了中國社會(huì )的鄉土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統，鄉土社會(huì )的人們不論在哪，都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿�根子”，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì )有人離開(kāi)�！巴痢惫潭ㄖ�(zhù)人，這是鄉土社會(huì )穩定的一個(gè)重要原因�？纯次覀儸F代社會(huì )，國家提出“十八億畝耕地紅線(xiàn)”是為了什么？因為土地是固定著(zhù)人，使社會(huì )安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著(zhù)這塊地，最起碼能保證溫飽。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 9

　　《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。

　　一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的.，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。

　　鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊�自古以來(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的意義。

　　在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

　　在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。

　　此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 10

　　《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

　　中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

　　從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的.背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。

　　而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 11

　　《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會(huì )發(fā)展未來(lái)探窺的望。

　　有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實(shí)際，研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”。

　　而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的.全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。

　　最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性。傳統的鄉土社會(huì )是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì )關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中國人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān)，近的反而看不到了。鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體，費先生書(shū)中也有提到，在傳統結構中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會(huì )里，街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認識了，一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依靠關(guān)系。

　　當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點(diǎn)可笑了。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 12

　　第一次讀本書(shū)沒(méi)讀完就擱置了，前兩天想起，又開(kāi)始重新讀，發(fā)現是本不錯的書(shū)，語(yǔ)言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農村長(cháng)大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。

　　作者旨在回到“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說(shuō)格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會(huì )，語(yǔ)言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無(wú)論是生活上還是勞作方面的問(wèn)題都可以像比他年長(cháng)的'人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗中總結出來(lái)的。從倫理道德方面我們也可以說(shuō)鄉土社會(huì )是更注重禮法的。.cOM

　　印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認識沒(méi)有交集的人經(jīng)過(guò)中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見(jiàn)過(guò)一面的一起吃過(guò)飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著(zhù)，以后有機會(huì )再還。但這就存在一個(gè)問(wèn)題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問(wèn)題可能有點(diǎn)托大，我也沒(méi)實(shí)際調查過(guò)，不過(guò)就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過(guò)也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網(wǎng)絡(luò )化透明化。

　　最后作者提到為了學(xué)好社會(huì )，他的老師給他布置了6年的學(xué)習計劃，我是很佩服的。按說(shuō)無(wú)論學(xué)什么基礎是要打牢的，這樣對以后學(xué)習也會(huì )有很多幫助。我覺(jué)得可以作為自己學(xué)習的榜樣。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記800字 13

　　《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū)，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結合，發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

　　鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥�力奮斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。

　　因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的'權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。

　　生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 1

　　近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著(zhù)名學(xué)者費孝通教授作的《鄉土中國》一書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。

　　本書(shū)最初出版于1947年，許多內容和觀(guān)點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內容。

　　鄉土特色：

　　從基層看上去，中國社會(huì )是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會(huì )的基層。

　　對“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)�稱(chēng)為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。

　　以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì )宣泄出外。

　　中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。

　　中國聚村而居的原因：

　　一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經(jīng)營(yíng)）；

　　二、需要水利的地方，有合作的需要；

　　三、為了安全，人多容易保衛；

　　四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。

　　這種生于斯、死于斯的鄉土社會(huì )中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　在熟悉的社會(huì )中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來(lái)的禮俗。鄉土社會(huì )的.信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )通過(guò)形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現代的陌生人社會(huì )中是無(wú)法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬(wàn)多鄉鎮仍然構成中國社會(huì )的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問(wèn)題是中國的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。

　　《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時(shí)會(huì )使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì )出現在人口頻繁流動(dòng)的現代社會(huì )。更多的農村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng )造更好的生活條件。原先農村的熟人社會(huì )或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉土氣息的熟人社會(huì )或許正在逐步瓦解。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 2

　　最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。

　　中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。

　　很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。

　　而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。

　　關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的'管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。

　　鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。

　　在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。

　　這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。

　　作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 3

　　組成中國社會(huì )成員最廣大的群體就是農民�！懊娉�黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問(wèn)題。農民、農村、農業(yè)開(kāi)始受到國家領(lǐng)導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。

　　《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風(fēng)情生活著(zhù)作，也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì )學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調查和考察總結中國農村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會(huì )主義農村建設提供了許多參考意見(jiàn)。

　　費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jì)。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì )學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì )活動(dòng)家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì )界有著(zhù)非凡的成績(jì)，在政治上也有所作為。

　　《鄉土中國》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但農民群眾在社會(huì )成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國社會(huì )在某一特定說(shuō)法下就是鄉土社會(huì )，中國社會(huì )的性質(zhì)就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

　　雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”�！拔幕�自覺(jué)”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的'過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

　　然而許多國人卻沒(méi)能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西。

　　“孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，卻有著(zhù)厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 4

　　“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的.確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

　　小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。

　　鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。

　　那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 5

　　我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽？比如戰斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

　　正是看到這個(gè)答案，深感認同，我才開(kāi)始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會(huì )、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

　　一、為了生存而追求穩定：傳統社會(huì )中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時(shí)，長(cháng)輩們是不是對我們說(shuō)的都有穩定性呢？

　　二、穩定造就熟人社會(huì )：在我們拜訪(fǎng)親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)��？”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì )里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰(shuí)。

　　三、熟人社會(huì )的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個(gè)人時(shí)會(huì )說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強調這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的.強弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。

　　四、禮崩樂(lè )壞，無(wú)所適從

　　在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統來(lái)維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會(huì )，傳統是無(wú)法維持的。所以出現了很多禮崩樂(lè )壞的現象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統的確不適合當今社會(huì )。

　　我們每個(gè)人都有農耕社會(huì )的文化基因，同時(shí)又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來(lái)越強，人們之間的觀(guān)念差異很大。我們和社會(huì )一樣矛盾。

　　五、兩性關(guān)系

　　“戀愛(ài)是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會(huì )中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統社會(huì )更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

　　這些都讓我對傳統社會(huì )有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 6

　　費孝通在《鄉土中國》里說(shuō)，從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。而這鄉土社會(huì )，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但是，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)，過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，可是老根是不常動(dòng)的。

　　是的，于留在老根的人而言，這塊土地自然還是家鄉；于負起鋤頭另辟新地的人而言，這塊土地就成了故鄉。

　　這顆被風(fēng)吹出去的種子，從此有了牽絆，念念不忘要葉落歸根，總期待著(zhù)有一天能牽?jì)簲y女，能“少小離家老大回”，哪怕“兒童相見(jiàn)不相識”，哪怕自己“近鄉情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”。

　　可是，故鄉終究不是家鄉了�！靶�問(wèn)客從何處來(lái)”的天真，也會(huì )引發(fā)自己“知家中有阿誰(shuí)”不的`恐慌�；氐焦枢l，雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話(huà)玄宗”，終究會(huì )發(fā)現，自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會(huì )有“夢(mèng)里不知身是客”的時(shí)刻，但是自己也清楚，這是回不去的故鄉了，家鄉，已經(jīng)成為回不去的故鄉了！

　　是的，種子，一旦從老樹(shù)上吹出去，找到土地扎下根來(lái)。老根，就成為自己的一個(gè)精神圖騰，時(shí)時(shí)仰望，而無(wú)法回頭了，畢竟，自己，也成為了兒女的老根了，畢竟，也逐漸會(huì )有重孫玄孫來(lái)此處尋根了。此刻，縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白，也只能在吟唱“舉頭望明月，低頭思故鄉”中客死當涂，無(wú)法葉落歸根。究其原因，恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉”了。又或者富貴如劉邦，也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉豐沛回到長(cháng)安，溘然長(cháng)逝，葬于長(cháng)陵。再如劉邦的對手，那位說(shuō)出“富貴不還鄉，如衣錦夜行”的楚霸王項羽，人生的最后也不還是自覺(jué)“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，而自刎于烏江口？

　　如此說(shuō)來(lái)，故鄉，又憑著(zhù)什么樣的精神力量，能牽惹著(zhù)我們中國人的萬(wàn)千情思呢？

　　故鄉，是緊緊牽扯遠走高飛的游子的那根線(xiàn)。緊緊地牽扯，讓我們所有的游子環(huán)繞著(zhù)村口的老槐樹(shù)飛出大小不一的同心圓。是的，你沒(méi)有看錯，故鄉，在我們每一個(gè)中國人心里扎了根，有了故鄉，無(wú)論走多遠，無(wú)論成就多大，我們都無(wú)法斬斷故鄉的這根線(xiàn)，我們都會(huì )自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)心故鄉，回報故鄉。無(wú)論飛得多遠，成就多大，故鄉都會(huì )是我們所有中國人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國難就知道了。想想錢(qián)學(xué)森的奮不顧身毅然回國就知道了。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記900字 7

　　費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。

　　輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的`權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

　　費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。 我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？ 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 1

　　初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

　　我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

　　中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。

　　說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的`“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。

　　作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧�于斯，死于斯”，很多人生活的社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

　　最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 2

　　費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會(huì )結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫(xiě)到：西洋社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì )亂的。在社會(huì )，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話(huà)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫(xiě)恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費孝通先生又這樣寫(xiě)到：在他們(西洋社會(huì ))不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。

　　中國社會(huì )的鄉土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全，但這種長(cháng)期形成的習慣，拉關(guān)系，走后門(mén)卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來(lái)得公平些、正當些。

　　在這種人情社會(huì )下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內；小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子；做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢(qián)少些；甚至買(mǎi)東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種種，不勝枚舉。作為法律人的'法官同時(shí)也是社會(huì )中的人，在這種找關(guān)系、走后門(mén)成為習以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì )獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響？

　　我想中國是個(gè)人情社會(huì )的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢力的社會(huì )，抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì )導致法官資格的喪失，如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋也會(huì )因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì )紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來(lái)的寧靜。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 3

　　費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。

　　農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的依賴(lài)，造就了這樣的鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青？木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。

　　費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的`席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。

　　學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。

　　鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！

　　在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 4

　　當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

　　如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

　　當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

　　同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的`，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

　　有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。

　　如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。

　　前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 5

　　最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。

　　本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。

　　首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭�如費先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。

　　接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的`。

　　在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。

　　后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。

　　時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 6

　　費孝通老先生著(zhù)述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會(huì )的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特色體系，支配著(zhù)中國傳統文化、社會(huì )結構和社會(huì )生活的各個(gè)方面。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國社會(huì )的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

　　中國是具有五千年歷史的農業(yè)大國，中國人過(guò)著(zhù)直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(cháng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習，最終形成中國文化。

　　在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會(huì )對鄉下人“愚”的固有認識。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會(huì )的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語(yǔ)言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。

　　本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì )的基層機構。一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。作者做出了精辟的.比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì )中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

　　中國人在相似的環(huán)境中有著(zhù)相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著(zhù)了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng )造、學(xué)習和記憶社會(huì )共同的經(jīng)驗。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著(zhù)的社會(huì )經(jīng)驗。社會(huì )結構格局決定社會(huì )特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著(zhù)孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會(huì )中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì )文化現象與差序格局也是息息相關(guān)的。

　　本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會(huì )結構。這本書(shū)具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會(huì )。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 7

　　《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì )價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉土中國的社會(huì )結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個(gè)角度著(zhù)眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。

　　作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(cháng)大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無(wú)盡的反感。

　　鄉里人不識字，也沒(méi)見(jiàn)識。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

　　鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話(huà)，咒這家笑那家，樂(lè )此不疲。

　　鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的.規矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

　　難怪城里人會(huì )嫌棄鄉下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識是因為不識字，不識字是因為沒(méi)必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會(huì )不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會(huì )幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會(huì )就此止步不前的理由。

　　“從土里長(cháng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì )受到土的束縛�！�

　　鄉土的落后已是現存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會(huì )，在好的改革也會(huì )出現漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著(zhù)實(shí)是刻不容緩呀！

　　正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。

　　如今，社會(huì )主義建設進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(cháng)久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。

　　我生于田壟，長(cháng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(cháng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著(zhù)新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著(zhù)濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 8

　　通讀《鄉土中國》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識頗長(cháng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì )其中蘊含的深刻哲理，它會(huì )讓我們對鄉土社會(huì )有更深刻的認識和了解。

　　費孝通先生的《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉土中國”，并非指的是中國的鄉村或者說(shuō)中國鄉村具有鄉土性，而是說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國出現了許多很發(fā)達的城市，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊，但中國社會(huì )的文化仍然是鄉土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細讀此書(shū)，才發(fā)現：原來(lái)是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。其實(shí)，這只是中國社會(huì )鄉土性的一部分。

　　通過(guò)通讀《鄉土中國》，我發(fā)現：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩定、保守、安于現狀，所有的.所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。突然發(fā)現，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。

　　時(shí)過(guò)境遷，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著(zhù)無(wú)數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會(huì )，用辯證反思的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察中國社會(huì )，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 9

　　當下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫(xiě)作之機，我想就寒假返鄉的所見(jiàn)所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。中國的鄉土社會(huì )的鄉土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì )范圍。

　　然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統農業(yè)社會(huì )已近不復存在，更多的是沒(méi)有土地、轉向現代社會(huì )謀生的“新農民”。

　　同時(shí)，現代法治社會(huì )對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即為“長(cháng)老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說(shuō)：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢？

　　答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。

　　本次春節撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。

　　我所居住的商品房小區主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的`另一個(gè)小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區之間的時(shí)候。

　　我首次返回小區時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測了體溫，確認無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。

　　而在另一小區，保安認得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。

　　這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì )因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì )關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì )關(guān)系為主線(xiàn)的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。

　　關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂幘丶热豢蓪捒蓢�，那么自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會(huì )關(guān)系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣；業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

　　這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì )蒙塵：它永遠歷久而彌新。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 10

　　看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì )以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國社會(huì )的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。

　　中國社會(huì )具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜�，F在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長(cháng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著(zhù)小鋤頭不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的'野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

　　我們中國自古以來(lái)就是以農業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì )選擇先進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著(zhù)人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會(huì )出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著(zhù)孤立與隔膜。

　　費孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。中國社會(huì )有一個(gè)數量很大的階級——農民階級。農村人員流動(dòng)性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò )，形成了所謂的“熟人社會(huì )”。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

　　讀完《鄉土中國》，我對“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現一個(gè)有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂(lè )……

　　費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會(huì )的本質(zhì)是人們對土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉土中國》之后，發(fā)現費孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 11

　　《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

　　一、開(kāi)篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，認為那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人才是中國社會(huì )的根基，說(shuō)鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生于斯長(cháng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著(zhù)種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現在人與人身上，就是鄉土社會(huì )中農民聚村而居。

　　由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的`話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì )，“有機的團結”即禮俗社會(huì )，“機械的團結”即法律社會(huì )，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么”，在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的，鄉土社會(huì )與現代社會(huì )的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

　　二、文字下鄉�！班l下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話(huà)是有問(wèn)題的，認為這是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉下連狗都不會(huì )趕是一樣的，有人說(shuō)鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，怎么能說(shuō)他學(xué)習能力不如別人呢？

　　語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息�！班l土社會(huì )”中的人是在熟人里長(cháng)大的，他們天天見(jiàn)面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì )里生活的很好。費先生說(shuō)鄉土社會(huì )是個(gè)面對面的社會(huì )，有話(huà)可以當面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉土社會(huì )的本質(zhì)。

　　三、再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會(huì )是“面對面”的社會(huì )，因此不需要文字，而本篇著(zhù)眼于時(shí)間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉土社會(huì )不流動(dòng)性強，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉土社會(huì )也沒(méi)有文字需求。

　　費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì )提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你�？傊�，這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 12

　　費孝通（1910—2005）的《鄉土中國》寫(xiě)作于上個(gè)世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì )長(cháng)介紹這本書(shū)時(shí)，說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過(guò)程當中，我發(fā)現并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊含著(zhù)很深的社會(huì )學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受，就是通過(guò)費老的分析，對中國社會(huì )在文化、家族制度、道德觀(guān)念、權利結構、社會(huì )變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的.幾點(diǎn)淺談對本書(shū)的理解。

　　熟人社會(huì )

　　費老在開(kāi)篇就指出中國社會(huì )是鄉土性的，鄉村社會(huì )的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì )，人們之間的交往依賴(lài)于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會(huì )實(shí)際上就是熟人社會(huì )、禮俗社會(huì )。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì )格局上的差異，讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉土社會(huì )中，由于社會(huì )的穩定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著(zhù)人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì )性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì )即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些，我對于中國社會(huì )為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

　　道德觀(guān)念

　　書(shū)中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費老文中差序格局的分析，特別是他說(shuō)“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公”，使我對中國人“私”的問(wèn)題有了更客觀(guān)的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著(zhù)傳統和社會(huì )公認的習俗、觀(guān)念作為行為規范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國社會(huì )天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中，費老更深入的談?wù)摿诉@些。

　　家族制度

　　費老在書(shū)中提出，“家”在人類(lèi)學(xué)上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說(shuō)的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》，寫(xiě)的是中國30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結合，我對舊社會(huì )的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會(huì )的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費老的觀(guān)點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養育后代上，而不是專(zhuān)注于家庭之外的事情等等。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 13

　　從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。

　　最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。

　　橫暴權力是最高權力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的'權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。

　　第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。

　　第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

　　總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。

　　鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 14

　　我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。

　　當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。

　　作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。

　　有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。

　　“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�

　　受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。

　　故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。

　　然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的'土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

　　我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。

　　我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。

　　為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。

　　現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

　　我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆�在路上狂奔疾走？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。

　　前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。

　　人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。

　　老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。

　　文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。

　　殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 15

　　這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。

　　從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的。費孝通所言的中國社會(huì )的基層，是“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人�！闭f(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因為土字的基本意義是泥土。

　　鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著(zhù)直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)�！斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

　　土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的�！�

　　因為不流動(dòng)，中國鄉村人口像是附著(zhù)在土上，不太有變動(dòng)。大多的農民是聚村而居的，而從農業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農業(yè)本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點(diǎn)：

　　一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。(美國的鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負責，獨來(lái)獨往的精神。)

　　二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便；

　　三是為了安全。人多了容易保衛。

　　四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。

　　基于此，中國鄉土社會(huì )的單位是村落，又因為少流動(dòng)，村落之間各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，因此鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(cháng)于斯，終老是鄉的社會(huì )。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。(熟人社會(huì ))

　　在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”鄉土社會(huì )從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì )學(xué)的分類(lèi)里，鄉土社會(huì )應屬于禮俗社會(huì )。(禮俗社會(huì )：有機的團結；法理社會(huì )：機械的團結)

　　這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(cháng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的'生活，才會(huì )有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。

　　此心安處是吾鄉。

　　我常見(jiàn)到從鄉村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計劃著(zhù)種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴(lài)。這是現代年輕人不會(huì )有的。

　　中國社會(huì )徘徊在人制社會(huì )，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì )也能算上“土”氣吧。早在戰國時(shí)期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會(huì )的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么？”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會(huì )的某些特征也由此而來(lái)�，F代社會(huì )打破了原有的格局，是陌生人社會(huì )、法理社會(huì )，契約精神順勢而來(lái)，法制終將是現代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì )唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 16

　　花了二十來(lái)天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書(shū)，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對自己讀書(shū)上的反思了。

　　無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題�！多l土中國》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發(fā)表在當時(shí)的期刊報紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng )新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會(huì )，他所著(zhù)《鄉土中國》，估計中國已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉土的了。

　　《鄉土中國》一書(shū)還是比較全面的講述了中國鄉土社會(huì )的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個(gè)年代，即便是現在，所謂的'現代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會(huì )鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著(zhù)一貫的鄉土性。

　　而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。

　　人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì )主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì )有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國社會(huì )是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì )在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì )去打官司。因為，在西洋人看來(lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì )受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會(huì )給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì )受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會(huì )說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。

　　中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢(qián)當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì )受到懲罰和譴責，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀(guān)者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì )直接決定最后選擇的社會(huì )秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì )原因是占很大比重的。

　　文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì )已經(jīng)很難體會(huì )，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會(huì )確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉下人土，不識字，說(shuō)鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學(xué)不會(huì )，而是因為他們當時(shí)的社會(huì )生活不需要用到太多文字，不識字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當初全國恢復高考的時(shí)候，農村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時(shí)候，農村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。

　　我想，這本書(shū)看完之后，我應該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現在這個(gè)階段就應該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認真的做研究時(shí)，再去甚解便可。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 17

　　在看《鄉土中國》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉村地區的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

　　鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著(zhù)人們的情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉的土壤。

　　在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會(huì )生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(cháng)大后我才發(fā)現這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的`土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

　　這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉村中人的習慣可不止這個(gè)。

　　種菜是我們鄉村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對于鄉土的農民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著(zhù)它一輩子，這是無(wú)法否認的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里�！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因為他們可以一輩子都在那。

　　不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會(huì )有人離去，但總是會(huì )有人留在本來(lái)的地方繼續生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續耕作，開(kāi)辟耕地。

　　好像從前幾年開(kāi)始就會(huì )有外國人說(shuō)：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯。有些到國外去生活的中國人帶著(zhù)鄉土的本性，在那里他們都會(huì )買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛生間那么大的地種上了青菜。

　　鄉土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見(jiàn)識方面。

　　上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì )去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內打轉，不會(huì )突破出來(lái)。

　　正是因為上述所說(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(cháng)大的人性格自然不一樣，審美觀(guān)念也有所不同�！班l土”的人們比較老實(shí)，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無(wú)邪。

　　在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來(lái)直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì )離開(kāi)的，或許有一天鄉村會(huì )越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì )消失的。

　　我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會(huì )離開(kāi)，骨子里還是忘不了。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 18

　　這本小冊子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍，但當我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內容？她說(shuō)是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書(shū)，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受。

　　這本書(shū)是費孝通先生在三十多歲的時(shí)候寫(xiě)的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經(jīng)是現代化的中國，書(shū)中很多傳統的禮治、長(cháng)老權力等現象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。

　　文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì )有那句話(huà)“多年的媳婦熬成婆”，一句話(huà)道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現代社會(huì )，則是以夫妻為主軸。

　　在二十世紀初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權運動(dòng)的勝利，也是家庭結構在現代社會(huì )中的展現。

　　我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊部門(mén)口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著(zhù)點(diǎn)著(zhù)的香煙，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫?zhuān)�不知他有何冤屈，不方便接他的�?huà)。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著(zhù)腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的'活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì )越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。

　　我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著(zhù)奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負有什么問(wèn)題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統文化將繼續在現代社會(huì )存續并發(fā)展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

　　費先生在對鄉土社會(huì )治理力量的解構上，使用了各種權力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力以及時(shí)勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng )。后來(lái)，年高的費先生談到自己寫(xiě)這本書(shū)，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說(shuō)那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因為我是社會(huì )學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢，長(cháng)老權力、時(shí)勢權力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會(huì )現象幾乎觸及極少。

　　另外，文中提到西方將社會(huì )可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì )，“言必稱(chēng)古”的文化塑造了一個(gè)穩定可靠的社會(huì )結構，在社會(huì )變遷緩慢的傳統中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現代社會(huì )則類(lèi)似浮士德社會(huì )，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng )新創(chuàng )造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng )新創(chuàng )造來(lái)解決。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執地行動(dòng)�！多l土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 19

　　抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。

　　在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

　　在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝�團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�

　　在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。

　　在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的'行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。

　　到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1000字 20

　　《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。

　　我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的

　　鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�

　　中國人的信用在鄉土社會(huì )是建立在信任基礎上的'，之所以這樣說(shuō)是因為在鄉土中國，人們之間并不會(huì )有書(shū)面的契約約束彼此。正如《鄉土中國》一書(shū)中稱(chēng)：“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當社會(huì )發(fā)展到鄉土性與現代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因為中國雖然已經(jīng)在進(jìn)行現代化建設，但中國人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉土性)，中國人本身骨子里的鄉土性(這里指的時(shí)彼此因為熟悉和信任而帶有的可靠性)決定在交易過(guò)程中，因為信任對方進(jìn)行交易，矛盾因此出現。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權債務(wù)不清，待到散伙或其他債權人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對方說(shuō)現在借條沒(méi)有帶來(lái)，之后會(huì )銷(xiāo)毀等等話(huà)時(shí)，會(huì )基于對對方的信任而認可對方的所為，當不誠信的事情出現時(shí)，卻因口說(shuō)無(wú)憑，難以保護自己的權利。

　　說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景�！赌�子.尚同》認為法律是為了平息人類(lèi)的爭端而產(chǎn)生的�！渡髯印氛J為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國法律從那時(shí)起，就不認為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統治階級統治社會(huì )，控制人民的工具。相反，我們反觀(guān)西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類(lèi)…”“法的始端應導源于法律，因為法律乃是自然之力量，是明理之土的智慧和理性，是合法和不合法的尺度�！狈�律是神的旨意，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國不可能強調“法律如不被信仰，將形同虛設”。因為，中國的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調停糾紛，維護統治的機器。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 1

　　本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。

　　全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。

　　本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。

　　費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�

　　從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。

　　費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。

　　《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的.四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 2

　　《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。

　　在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。

　　家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

　　如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的.事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 3

　　我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。

　　在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

　　《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。

　　根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的.主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

　　這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 4

　　費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。

　　在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

　　費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

　　一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠；

　　二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。

　　三、為了安全，人多了容易保衛。

　　四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。

　　我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的.，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。

　　學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶�太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 5

　　第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。

　　所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。

　　那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么？作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的.不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

　　然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。

　　這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：

　　一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。

　　二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 6

　　《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。

　　我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。

　　前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”，本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )�！苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著(zhù)“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。

　　《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

　　第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的，農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的'親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；

　　“無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象，因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè )趣，也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事，這樣的社會(huì )是不完整的，是有缺陷的。

　　我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下，可以看出來(lái)，以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 7

　　“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。

　　鄉土本色

　　土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。

　　土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！

　　家族傳統

　　自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的.主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。

　　亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。

　　禮法秩序

　　禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。

　　“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。

　　管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。

　　禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。

　　品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 8

　　一直聽(tīng)聞過(guò)這本著(zhù)作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導圖。

　　中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展，城鎮進(jìn)程如此快速，可費老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì )現象都依然可以用此書(shū)解釋。

　　現實(shí)中，中國這樣的“熟人社會(huì )”總會(huì )出現類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調，因為涉及到金錢(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會(huì )中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì )走規定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì )下意識地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調總會(huì )被當作笑談，曇花一現地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉土本色中了。

　　與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無(wú)訟》中就對這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會(huì )安定與個(gè)人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著(zhù)私人道德的社會(huì )相悖，中國鄉土社會(huì )的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(cháng)老權力。

　　若是不服調解，還可以找到權力更大的“長(cháng)老”調解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長(cháng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調解，結果是村長(cháng)賠償醫藥費200元，本來(lái)這事就可以就結束了，但村長(cháng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結果，但就是低不了村長(cháng)的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(cháng)叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結尾，邀請村長(cháng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現村長(cháng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的'滿(mǎn)臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會(huì )中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說(shuō)的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會(huì )結構和思想觀(guān)念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑敶�社會(huì )的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是中國歷來(lái)的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國人極其看重的。

　　對于中國社會(huì )，費老真的研究得精透，如今雖然社會(huì )快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì )現象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著(zhù)中國的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 9

　　《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。

　　我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的'，新中國成立之初，我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng)，我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展潛力。而在當代中國，隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。

　　而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái)，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會(huì )中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀(guān)現代社會(huì )，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學(xué)習、工作中，會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進(jìn)入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高，但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān)，使我們的社會(huì )變得更加富有人情味，這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。

　　本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革，我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 10

　　前言

　　《鄉土中國》，其實(shí)當我看到這本書(shū)名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅使下，我試著(zhù)讀完了，在看完最后一頁(yè)，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。

　　其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉土社會(huì )，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話(huà)，我覺(jué)得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。

　　這僅有100多頁(yè)的小冊書(shū)，卻道盡了中國鄉土的人情冷暖和行為舉止，鄉土中國，講的雖然是鄉下人的“土”，但是每個(gè)土氣的行為下面，卻映襯著(zhù)城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

　　在這篇讀書(shū)筆記里，我會(huì )試著(zhù)提煉出這本書(shū)中指出的種種現象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話(huà)不多說(shuō)，我們開(kāi)始吧。

　　鄉土本色

　　我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧，土代表著(zhù)土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無(wú)論如何更替，都離不開(kāi)農業(yè)，離不開(kāi)小農經(jīng)濟，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個(gè)土里，每個(gè)中國人都是從土里長(cháng)成的，發(fā)展的。在土地上，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動(dòng)的，所以鄉土社會(huì )的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個(gè)小家庭，小村落中成長(cháng)，日復一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活，孩子在每個(gè)人的眼中長(cháng)大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長(cháng)的人所熟知的。

　　當我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后，會(huì )驚奇的發(fā)現，我們的思想、理念、行為、習慣均來(lái)自土的特性。

　　因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類(lèi)人，所以有土氣的老鄉才會(huì )親近、才會(huì )團結，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長(cháng)幼有序、尊敬長(cháng)輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問(wèn)題。因為討厭法律，所以喜歡無(wú)為政治。因為尊敬長(cháng)輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長(cháng)輩，所以長(cháng)者是權威，形成長(cháng)老統治，才要立一家之主。

　　你看，經(jīng)過(guò)這樣的推論，一切的行為習慣皆來(lái)于此。

　　男女有別

　　我們再談?wù)勀信�有別，我們所理解的男女有別，大多數是受封建社會(huì )的歷史影響，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現，其實(shí)這一理念的.提出，竟然是為了維護社會(huì )穩定而形成的。

　　既然談到男女，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。

　　感情是什么？在此書(shū)中的定義為：一種體內的行為，導發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來(lái)控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話(huà)，那么感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會(huì )有不穩定的因素在里面，從而影響社會(huì )也會(huì )有不穩定。所以淡漠的感情是社會(huì )關(guān)系變得穩定的一種表示。

　　愛(ài)情是什么？費老的解釋是：戀愛(ài)是一項探險，戀愛(ài)是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，卻是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現阻礙。也就是說(shuō)，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程，而不是結果，對于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠都毫無(wú)意義，只是當下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情依然是本能在起作用，是體內的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅使。

　　了解是什么？此書(shū)定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續作用的。了解才是社會(huì )穩定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō)，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程，是一個(gè)磨合的過(guò)程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

　　上述的推論我們可以看到，感情和愛(ài)情都是不理性，不穩定的。鄉土社會(huì )的形成過(guò)程中，我們在面對男女問(wèn)題的時(shí)候，既要摒棄感情和愛(ài)情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規避過(guò)多的感情，那么必然要男女有別，規避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長(cháng)環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現代社會(huì )這種標準叫：門(mén)當戶(hù)對，而古代社會(huì )有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 1

　　中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

　　首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展等。

　　一、鄉土本色

　　一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的.惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。

　　二、文字下鄉

　　在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。

　　文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義；再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

　　關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。

　　三、差序格局

　　“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。

　　四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系

　　麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。

　　維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 2

　　中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內憂(yōu)外患下走向覆滅。

　　可是中國的鄉村，卻始終伴隨著(zhù)神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……

　　孤立與隔膜是中國鄉村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò )密切相連的現代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì )團體的基本單位之一。

　　在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉土、華夏兒女的家鄉傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉土中國》里，你可以找到滿(mǎn)意的答復。

　　一、家族與宗法觀(guān)念

　　將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀(guān)念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。

　　起初，有人居住的地方就是家，等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些，養上了豬（在以前稱(chēng)為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”�！白濉眲t是家的延伸。

　　家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱(chēng)之為“族”。

　　只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系。

　　隨著(zhù)時(shí)代更迭，一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會(huì )制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀(guān)念卻一直傳承了下來(lái)，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀(guān)念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。

　　輩分是一定要排的，因為這代表著(zhù)鄉土中一種對長(cháng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀(guān)念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規范，這二者不肯分割。

　　雖然在觀(guān)念開(kāi)放的現代宗法觀(guān)念受到了很大的沖擊，但是在未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間內，宗法觀(guān)念充斥的家族依舊會(huì )是鄉村血緣集團的主旋律。

　　二、禮教

　　說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子�？鬃拥囊簧�都奔波在復周禮的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱(chēng)復禮為仁，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！北憧梢灰�(jiàn)孔子對禮的執著(zhù)。在鄉村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過(guò)去的很多時(shí)候，鄉村中法律是行不通的。

　　不僅僅因為法律在鄉村的普及率不高，而且很多鄉村人認為私人矛盾依靠法律來(lái)調和是一件很丟面子的事。所以鄉村社會(huì )是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。

　　在鄉村，禮便是法律，違背規矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著(zhù)中國鄉村的周而復始不斷傳承下來(lái)，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉村的行為準則與制度規范。

　　而對于推行禮教運行的動(dòng)力，《鄉土中國》中有著(zhù)明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。

　　三、差異性的人際關(guān)系

　　上文我們論述了宗法觀(guān)念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”，我們就會(huì )想起“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的.時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì )用不同的方式來(lái)待人處事，并且同一稱(chēng)謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著(zhù)不同的意義。

　　這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉土中人們習以為常的處事方法。說(shuō)到這里，便不得不談到中國人對某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現在，在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱(chēng)為家人。所以我們社會(huì )中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無(wú)窮遠處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復雜。

　　也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店，親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì )明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著(zhù)用吧，不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”，但是人們都盼著(zhù)見(jiàn)外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎，更是鄉村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。

　　四、小結，恪守與發(fā)展并存

　　君君、臣臣、父父、子子的封建觀(guān)念畢竟走向衰落，鄉村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統文化一樣，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉村穩健振興。

　　中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 3

　　中國人為什么如此講究長(cháng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì )，為什么是熟人社會(huì )，為什么鄉間重語(yǔ)言不重習字，為什么攀交情重關(guān)系不重權利和契約，為什么會(huì )形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì )是皇權的發(fā)祥地，等等。在費孝通的《鄉土中國》中，均有解讀。

　　本書(shū)中，作者通過(guò)對很多日常社會(huì )現象思考，直擊現象中蘊含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現了規律�！多l土中國》在1947年出版，但這種觀(guān)察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國社會(huì )的發(fā)展具有一慣性，鄉土特征在現在仍然存在，理解這些特征，對分析現今社會(huì )現象具有重要啟示意義。

　　這本書(shū)內容很多，鄉土內涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問(wèn)題為線(xiàn)索，簡(jiǎn)單介紹本書(shū)的部分內容。

　　一、鄉土是什么

　　說(shuō)到鄉土社會(huì )，鄉土性，我們會(huì )有一個(gè)下意識的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(cháng)制，熟人社會(huì )，禮治等等。這都是鄉土的表現。我們在有一個(gè)這樣的初始印象的基礎上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉土社會(huì )代入為農村，現代社會(huì )代入為城市。

　　二、鄉土社會(huì )的糾紛解決機制如何

　　談及此問(wèn)題，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉土社會(huì )是一種禮治社會(huì )，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著(zhù)一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問(wèn)理由而認為是當然的。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責任，社會(huì )假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì )有責任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認真，子弟不會(huì )有壞的行為，這也是鄉土社會(huì )中通行“連坐”的根據，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。

　　在鄉村里所謂調解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。由德高望重、讀書(shū)知禮的人主持調解，先把被調解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓一番，有時(shí)候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！本褪钦f(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉村里的調解就是以此為目的的教化。

　　三、鄉土社會(huì )的調解教化與現代社會(huì )的訴訟審判之別

　　中國社會(huì )在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀(guān)念和規則，在這樣的背景下，鄉土社會(huì )的調解教化與現代社會(huì )的訴訟審判有什么差別？原因是什么？

　　鄉土社會(huì )里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段�，F代社會(huì )里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項社會(huì )任務(wù)或目的'結合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個(gè)人權利和社會(huì )安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠信，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續履行合同和承擔違約責任中選擇了后者，可能因為后者對他來(lái)說(shuō)利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導致懂得一點(diǎn)法律知識的壞人，在鄉間為非作惡，法律卻還要保護他。費孝通在書(shū)里有這樣一段話(huà)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備，如果在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！�

　　上面談到，鄉土社會(huì )是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現代社會(huì )是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來(lái)講，民事案件中，婚姻、繼承、物權、侵權等糾紛更具有鄉土性，合同糾紛、知識產(chǎn)權糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現代性。因此，強調調撤等非訴解決方法，可能區分不同的糾紛類(lèi)型會(huì )更具有社會(huì )性的意義。

　　四、鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎

　　鄉土社會(huì )的糾紛解決機制和現代社會(huì )的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現在很多農村農民也有一定的法律意識，更何況大量農民外出打工，已經(jīng)融入到現代契約社會(huì )中去。那么第四個(gè)問(wèn)題，鄉土性現在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。

　　我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達地區任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農民，回家了就辦理離婚，他認為這可能是現代社會(huì )的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉土社會(huì )那么穩定。我倒是認為這恰恰仍然是鄉土性作用的結果。

　　家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上是指親子構成的生育社群，親子為其機構，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(cháng)成而結束。尤其在中國的鄉土社會(huì )中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結構，而是父系氏族結構，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。這樣的組織必須是長(cháng)期延續的，不因個(gè)人的成長(cháng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結束。在這樣的結構中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結構或者說(shuō)生活習慣，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對于仍停留在鄉土社會(huì )思想狀態(tài)的農村夫婦，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現代夫妻思想契合，富有責任感的橫軸觀(guān)，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。

　　五、《鄉土中國》中的鄉土

　　說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著(zhù)思考回到第一個(gè)問(wèn)題，鄉土是什么。從本書(shū)來(lái)看，解釋鄉土社會(huì )的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費孝通指出了中國鄉土社會(huì )的差序格局與現代西方社會(huì )的團體格局的不同之處。在西方社會(huì )的團體格局中社會(huì )的道德體系的來(lái)源是宗教觀(guān)念：人在神面前平等，且神對每個(gè)人都公道，所以道德對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類(lèi)似的。但中國鄉土社會(huì )遵循的道德體系是根據儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì )范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著(zhù)不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團體道德是缺乏的，換句話(huà)說(shuō)就是道德標準缺乏普遍性，所以稱(chēng)作差序格局。剛才我們提到的調解、教化是差序格局的體現，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現。群己之界限，公私之分別，都蘊含在差序格局之中。我們很難給鄉土下個(gè)定義，但可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的核心特征是作為潛在規則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 4

　　《鄉土中國》是費孝通先生所著(zhù)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，典型的“大家小書(shū)”。書(shū)中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統體制或許會(huì )有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現在看來(lái)，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎。

　　下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書(shū)中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(cháng)老統治”第二個(gè)是“差序格局”。

　　長(cháng)老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會(huì )是一個(gè)不易改變、創(chuàng )新的社會(huì )，以穩定為最大的特點(diǎn)，而農業(yè)的最大目的就是求穩。四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，俗稱(chēng)“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變，但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀(guān)念把框架架地死死的'，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。

　　生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

　　但是農村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。

　　傳統中國是農業(yè)社會(huì )，無(wú)論是無(wú)智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)也逃不開(kāi)。

　　“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。

　　通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：

　　首先是執行私人道德�！八健钡拿�病在中國的鄉土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )講的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

　　費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

　　而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。

　　書(shū)中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀(guān)點(diǎn)，希望大家有空可以看看。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 5

　　在讀完費孝通老先生的《鄉土中國》后讓我體會(huì )到了鄉土社會(huì )與一般的社會(huì )一樣，社會(huì )與社會(huì )之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，我個(gè)人認為城市人和農村人應該是沒(méi)有差別的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來(lái)的嗎，當代的社會(huì )，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì )都無(wú)法長(cháng)久，應為這二者應該是密不可分的。

　　費先生認為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結果�！�。因此，鄉土社會(huì )里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會(huì )相比，是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)解釋的，因為大家在現代現代社會(huì )中生活久了總認為自己或許比鄉土社會(huì )中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是我們應該認識的“鄉”了。

　　在“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì )中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語(yǔ)言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來(lái)�！蔽艺J為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴(lài)于文字的，也可以通過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是通過(guò)文字去實(shí)現的，就是放到現代社會(huì )也是如此�，F代社會(huì )與鄉土社會(huì )在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說(shuō)，現代社會(huì )的交際是從鄉土社會(huì )中傳承下來(lái)的。

　　在文章中費先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！痹谶@個(gè)格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話(huà)語(yǔ)和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因之，我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！笨傊�，鄉土社會(huì )就是這樣一個(gè)穩定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著(zhù)差異，同時(shí)也存在著(zhù)交集。

　　在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到了這同性組合的`影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )�！鄙羁痰卣宫F了鄉土社會(huì )的性心理，但是，我認為這在現如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。

　　費先生認為鄉土社會(huì )是沒(méi)有法治的，但是，這并不影響社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是“禮治”社會(huì )�！八�謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著(zhù)一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問(wèn)理由而認為是當然的�！倍Y是社會(huì )公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來(lái)對中國社會(huì )的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

　　正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì )聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機構了�，F行的司法制度在鄉間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革。

　　我看了之后覺(jué)得費先生思想很激進(jìn)，看待現實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì )上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！�，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話(huà)解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會(huì )有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養，人會(huì )有五味之好�！弊髡哒J為鄉土社會(huì )中的欲望是人類(lèi)生存的條件的，認為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的，不需要計劃，這就有別于現代社會(huì )了，現代社會(huì )往往是從某一目的出發(fā)的。

　　鄉土中國的情結是扎根于每個(gè)中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會(huì )因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過(guò)民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會(huì )學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì )，什么才是鄉土中國。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 6

　　費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。

　　在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

　　費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

　　一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;

　　二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。

　　三、為了安全，人多了容易保衛。

　　四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。

　　我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。

　　學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的.是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶�太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 7

　　在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。

　　1.社會(huì )特點(diǎn)

　　《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的'再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

　　由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)�的不管是環(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。

　　從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。

　　2.家庭觀(guān)念

　　鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。

　　后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。

　　幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？

　　在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。

　　僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。

　　處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 8

　　《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì )科學(xué)，對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò)，我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。

　　然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。

　　費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。

　　關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念，費先生在書(shū)中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

　　在第一章開(kāi)篇，費先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的`基層（基本）是土生土長(cháng)的鄉村人。

　　在這一章，先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。

　　首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了，但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼�泊在外，思念家鄉，想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的發(fā)源、基層，后來(lái)擴大到不僅是農民）對泥土的依賴(lài)。

　　這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一直延續下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程，需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。

　　中國鄉村的第二個(gè)特征，我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō)：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里，那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì )認為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

　　這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動(dòng)，因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。

　　聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當大的村落�！�

　　由于大量的聚村而居，因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內，也會(huì )有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個(gè)地級市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會(huì )講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

　　第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的�！币虼�，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩�！耙幘夭皇欠�律，是‘習’出來(lái)的禮俗�！薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉，這不是規定出來(lái)的結果。

　　以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì )在這條路上繼續走下去。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記2000字 9

　　《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，應對大作，當然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自我的看法。

　　一、鄉土本色

　　費先生在書(shū)中給我們展示了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)所在。

　　從基層上去看，中國社會(huì )是鄉土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來(lái)，中國人有這么一個(gè)傳統，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那里的

　　鄉土的非流動(dòng)性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對對方權力和義務(wù)的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì )有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的

　　從社會(huì )秩序來(lái)看，在鄉土社會(huì )中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉土社會(huì )是“無(wú)法”的社會(huì )，因為它是“禮治”的社會(huì )。但禮治并不是說(shuō)是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認合式的行為規范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統治，它包含著(zhù)國家暴力，社會(huì )階層的嚴格命定，各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會(huì )中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)構成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì )變遷很快的社會(huì )里，傳統的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會(huì )在社會(huì )變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉土社會(huì )的未來(lái)。

　　費先生也在書(shū)中提到鄉土社會(huì )中權利的`四種性質(zhì)方式:從社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會(huì )合作中所發(fā)生的統一權力，從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力，從社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。在安定的社會(huì )環(huán)境中，長(cháng)老權力是強勢的，而時(shí)勢權力則相對不發(fā)達。時(shí)勢權力的權力的構成充分地說(shuō)明了中國鄉土社會(huì )的環(huán)境是固定的，變遷慢。

　　二、淺談差序格局

　　“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。

　　經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了:

　　首先是執行私人道德�！八健钡拿�病在中國的鄉土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自己和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的

　　費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。能夠這么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

　　而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，能夠這么說(shuō)，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。

　　以上是我看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。

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　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 1

　　《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

　　一、鄉土本色

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì )，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話(huà)，就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù)，費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱�是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

　　通過(guò)費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換，而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)�我想如果沒(méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。

　　二、文字下鄉、再論文字下鄉

　　“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的`闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�

　　到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過(guò)，這自然是題外話(huà)了。

　　三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德

　　“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。

　　四、家族、男女有別

　　費老認為，鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變�！辟M老說(shuō)，鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊�鄉土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說(shuō)：“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。

　　《鄉土中國》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )，當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 2

　　《鄉土中國》我連著(zhù)讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會(huì )學(xué)以及中國社會(huì )學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會(huì )深切的人文關(guān)懷之情所折服。

　　所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的體系”。在舊著(zhù)《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。我想，如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì )用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�

　　這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩�這本書(shū)的一點(diǎn)理解。

　　首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì )搬遷。這是小農經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀(guān)點(diǎn)就顯得很順理成章了。

　　譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，是一個(gè)面對面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà)，那么既然可以面對面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人們的生活緊跟著(zhù)白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此�！吧�于斯，死于斯”的結果必是世代的粘著(zhù)，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會(huì )里，記憶是多余的，記錄也就跟著(zhù)多余，文字也就沒(méi)有存在的`理由和必要了。

　　又如鄉土社會(huì )中的社會(huì )規范——鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì )，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。從橫向上看，鄉土社會(huì )中的人們對周?chē)�的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個(gè)別認識我們稱(chēng)之為經(jīng)驗�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，不大會(huì )有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問(wèn)題，人們于是對傳統產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著(zhù)傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)刃牡膶�傳統規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

　　也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會(huì )的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì )里的權力——長(cháng)老權力。長(cháng)老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì )里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(cháng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請教年長(cháng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(cháng)者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。

　　無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話(huà)，我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩定中形成傳統與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會(huì )的社會(huì )規范和權力結構之基礎了。

　　鄉土社會(huì )雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中。正是這樣安定的社會(huì )以及從中衍生出的長(cháng)老權力，決定了鄉土社會(huì )的變遷方式，作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(cháng)老權力不容反對，“注釋”維持了長(cháng)老權力的形式而注入了變動(dòng)的內容。如此一來(lái)，名實(shí)分離，既尊重了傳統的權威，又滿(mǎn)足了變遷的需要。

　　至此，我不過(guò)是照著(zhù)自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書(shū)的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉土社會(huì )是一個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題�！吧�于斯，死于斯”不僅僅是小農經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著(zhù)文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會(huì )要素。

　　僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì )規范，我們也可以從社會(huì )結構以及依著(zhù)社會(huì )結構而形成的道德觀(guān)念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉土社會(huì )中社會(huì )結構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會(huì )中，其內部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn)，每條路線(xiàn)都系著(zhù)不同的道德規范，遵守這種種規范就稱(chēng)之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，最主要的自然就是“克己復禮”了。

　　《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會(huì )一直發(fā)生著(zhù)變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩，充滿(mǎn)挑戰、機會(huì )和無(wú)限可能性的城市生活吸引著(zhù)人們。山里的孩子渴望隨著(zhù)讀書(shū)聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時(shí)伴隨著(zhù)層出不窮的農民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會(huì )都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠的身后。另一方面，鄉村社會(huì )本身也發(fā)生著(zhù)深刻的變革。隨著(zhù)我國城鎮化的進(jìn)程和城鄉一體化建設，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態(tài)，意味著(zhù)“無(wú)為而治”“長(cháng)老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

　　只是驀然回首，人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì )變遷。擺脫了土地的束縛意味著(zhù)陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(cháng)于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉土情結了。

　　毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會(huì )”正在瓦解，社會(huì )的結構與人們的思想皆在變化。社會(huì )的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路，方能實(shí)現未來(lái)之夢(mèng)，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉土社會(huì )中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書(shū)也永遠閃耀著(zhù)它的價(jià)值，呼喚著(zhù)一代又一代的人與之對話(huà)。

　　因為是作業(yè)，寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫(xiě)內容也參考了很多文獻，不過(guò)還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自?xún)刃牡摹?/p>

　　尚未讀這本書(shū)之前，書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣，聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫(xiě)得真實(shí)、深入，如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

　　我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 3

　　近日，因為旁聽(tīng)課程的要求，又重讀了《鄉土中國》一書(shū)。本書(shū)是費孝通先生對于理解中國基層社會(huì )的基本性質(zhì)所作的一個(gè)嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長(cháng)但蘊含著(zhù)對傳統中國社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，通俗易懂，歸根結底，是費孝通先生在書(shū)中所闡釋的基本觀(guān)點(diǎn)與中國社會(huì )的諸多方面是十分貼切、適宜的。

　　費先生在開(kāi)篇即提出“這里所說(shuō)的鄉土社會(huì )，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國傳統基層社會(huì )所特具的一種體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的社會(huì )里發(fā)生作用”，可見(jiàn)，“鄉土社會(huì )“是費先生所提出的一個(gè)理想概念，即韋伯所說(shuō)的理想類(lèi)型。但概念源自于實(shí)際經(jīng)驗的歸納與總結，通過(guò)”鄉土社會(huì )“這樣一個(gè)理想類(lèi)型型的概念，可以看到許多中國基層社會(huì )所具有的特性。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的“，費先生在開(kāi)篇提出即提出中國傳統基層社會(huì )的屬性，“土”氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的，在鄉土社會(huì )中，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的，就如作者所說(shuō)“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；做莊稼的人卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插進(jìn)了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的”�！安涣鲃�(dòng)是從人和空間的關(guān)系上來(lái)說(shuō)的，從人和人的空間排列上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉土社會(huì )以村落為集團的四個(gè)原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則�？梢钥闯�，在鄉土社會(huì )中，以村落為集團的社會(huì )是完全可行的了�！翱恐�(zhù)土地生活，自然也受到土的束縛”，不過(guò)隨著(zhù)鄉土性的逝去，“在土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，現在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉為例，在推崇文字下鄉的人看來(lái)，鄉下人是“愚”不可及的，但實(shí)際上在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)面對面的熟人社會(huì )，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語(yǔ)言也罷，不過(guò)是伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展需要記憶的東西增多而出現的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉土社會(huì )，人們日出而作、日落而息，年輕一代都是大人們看著(zhù)長(cháng)大的，在鄉土社會(huì )中所生活的人，每個(gè)人的生活經(jīng)歷大抵是一致的，所不同的不過(guò)是經(jīng)歷的前后區別，在他們之中，同樣會(huì )產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)熟人社會(huì )中，語(yǔ)言，表情，動(dòng)作等無(wú)疑是更為直接形象的，因為文字是一個(gè)間接的象征體系，文字的用語(yǔ)講究文法、排列等，實(shí)際上在兩個(gè)不同的情境中理解相同的文字往往是會(huì )產(chǎn)生偏差的，因之，鄉土社會(huì )中文字是多余的，倘若強行推進(jìn)文字下鄉可能好處未得，壞處卻已顯現，這與在后文提及的法律下鄉是一致的。

　　在分析了中國社會(huì )的鄉土性后，費先生在之后分析了鄉土社會(huì )的社會(huì )結構和人際關(guān)系。他以“差序格局”這一概念來(lái)指代鄉土社會(huì )的社會(huì )結構，以區別于西方社會(huì )的“團體格局”�！拔覀兊纳鐣�(huì )，不像是西方社會(huì )那樣大家建立在同一個(gè)平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的'圈子的中心，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開(kāi)的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個(gè)圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱(chēng)為人倫，對于鄉土社會(huì )中的人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是以己為中心，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問(wèn)題，這個(gè)人向內可以說(shuō)是“公”，向外則是私了，維系著(zhù)私人的道德也因之是以己來(lái)展開(kāi)了，在書(shū)中，費先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn)。鄉土社會(huì )是個(gè)偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會(huì )，因此用家族來(lái)稱(chēng)謂每個(gè)家會(huì )更為恰當，實(shí)際上最簡(jiǎn)單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結構的復雜，也涵蓋了政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。在偏重父系原則的鄉土社會(huì )中，實(shí)則除了生育外，政治、宗教甚至經(jīng)濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會(huì )分工而相聯(lián)系的，但鄉土社會(huì )是個(gè)自給自足、分工不發(fā)達的社會(huì )，這樣說(shuō)來(lái)，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉土社會(huì )是男女有別的社會(huì )，是阿波羅式的社會(huì )，是生于斯、長(cháng)于斯、終老于斯，安土重遷的社會(huì )，這和西方浮士德式的社會(huì )是截然不同的。

　　在鄉土社會(huì )中，維持社會(huì )秩序的是禮治，是對傳統的恪守，對文化的傳承。文化源于經(jīng)驗上的積累，在鄉土社會(huì )這樣一個(gè)比較穩定不太變動(dòng)的社會(huì )來(lái)說(shuō)，前人的經(jīng)驗對后人是有益的，后人只需搬動(dòng)前人經(jīng)驗積累下來(lái)的文化常識，便足以應付社會(huì )中出現的各種問(wèn)題了，這樣一代一代積累下來(lái)，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉土社會(huì )的秩序也便維持了。在鄉土社會(huì )，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權力執行的，道德則是教化而來(lái)的，是由內向外的，在這樣一個(gè)社會(huì )里，是無(wú)訟的，如文字下鄉一樣，現代化過(guò)程中，法律知識的下鄉是必要的，但若不考慮實(shí)際社會(huì )的道德觀(guān)念、思想意識等，強行推行，難免會(huì )使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實(shí)誠的鄉下人時(shí)鉆了空間。

　　隨后，費先生在無(wú)為政治和長(cháng)老統治兩篇文章中分析了鄉土社會(huì )的政治結構與政治權力，分別是與社會(huì )合作、社會(huì )沖突、社會(huì )繼替、社會(huì )變遷角度所對應的同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力和時(shí)勢權力。社會(huì )合作的角度看，社會(huì )分工使得每個(gè)人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權利與義務(wù)的關(guān)系，每個(gè)人也由此有了對應的權利和所需要承擔的義務(wù)，可以說(shuō)同意權力是一種妥協(xié)性的權力；與之相對，橫暴權力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權力。鄉土社會(huì )是一個(gè)不富有抵抗性的社會(huì )，容易成為皇權的發(fā)祥地，但分工體系不發(fā)達的鄉土社會(huì )又難以為皇權的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應的必要的經(jīng)濟基礎，傳統社會(huì )的統治者為了維持皇權的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉土社會(huì )里，采取了“無(wú)為統治”的統治方法。鄉土社會(huì )對外，是無(wú)為社會(huì )；在其內部，實(shí)際是長(cháng)老統治，與之對應便是長(cháng)老權力。如前文所述，鄉土社會(huì )的鄉土性、穩定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統、教化晚輩方面具有無(wú)可非議的權力與資格。德高望重的年長(cháng)者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉土社會(huì )注重禮治，注重傳統，相對穩定，變遷不快，這也為長(cháng)老權力的存在與發(fā)展提供條件。鄉土社會(huì )雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時(shí)勢權力，但也因為鄉土社會(huì )變遷的緩慢而相對較弱。鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷是從傳統社會(huì )到現代社會(huì )的變遷，伴隨著(zhù)變遷，“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實(shí)，言與行，話(huà)與事，理論與現實(shí)，全趨向于分離了”。

　　在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來(lái)指代從身份社會(huì )到契約社會(huì )，從傳統社會(huì )到現代社會(huì )的社會(huì )性質(zhì)的轉變。鄉土社會(huì )中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書(shū)中以“客邊”、“新客”為例進(jìn)行了說(shuō)明。

　　無(wú)疑，《鄉土中國》一書(shū)中所提出的“差序格局”、“無(wú)為政治”、“長(cháng)老統治”等具有中國特色的社會(huì )學(xué)概念，有助于構建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國品質(zhì)的社會(huì )學(xué)理論體系與話(huà)語(yǔ)體系。本書(shū)以“文字下鄉”、“法律下鄉”等為例，給予中國的現代化之路以某些啟示，“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”，在中國這樣一個(gè)傳統與現代因素鉚合的、后發(fā)趕超性的超大社會(huì )里，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項改革措施落到實(shí)處，讓改革的紅利惠及更多人無(wú)疑是值得思考的�！多l土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統基層中國社會(huì )的性質(zhì)做了思考，其蘊含著(zhù)政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化等方方面面值得深究的問(wèn)題。

　　此外，本書(shū)中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉”部分時(shí)作者對鄉下人“愚”的解讀，可以說(shuō)是這本書(shū)把我領(lǐng)進(jìn)了社會(huì )學(xué)的大門(mén)。在面對當今文化各異的社會(huì )中，如何在這個(gè)世界上實(shí)現多元文化的共存與發(fā)展，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說(shuō)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過(guò)了，這與今天中國所倡導的“人類(lèi)命運共同體”本質(zhì)是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 4

　　清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò)，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著(zhù)古樹(shù)，用長(cháng)久積累的經(jīng)驗洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉土的本色。費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，在上世紀四十年代后期寫(xiě)成了《鄉土中國》一書(shū)。系統的描述了當時(shí)中國鄉土社會(huì )的情形，從不同角度洞悉鄉土中的智慧。在歷史滾滾的車(chē)輪中，中國社會(huì )發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì )的格局也在悄然發(fā)生著(zhù)改變。

　　一、鄉土本色：從“有機”到“機械”

　　中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費孝通先生說(shuō)只有有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區。在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會(huì )中，人們自然而然的形成一個(gè)社區，從小在一個(gè)地方生長(cháng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩固。其一是房子。鄉里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩�！袄戏孔印笔且粋�(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩定。這種穩定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國的農業(yè)發(fā)展在很長(cháng)一段時(shí)間里以小農經(jīng)濟為主，家庭的生產(chǎn)滿(mǎn)足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動(dòng)用鄰里以及關(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì )在其心理做相應的權衡，以便日后有一天對方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉或親戚，這里的得失也就彼此不計較了�？客恋厣�活的鄉土社會(huì )人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的社會(huì )，是費孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì )”，人與人之間是一種“有機的團結”。

　　時(shí)代在迅速變遷，中國的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀(guān)念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉土社會(huì )的格局發(fā)生了很大的轉變。尤其在一些移民區，因為生存問(wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì )格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區時(shí)了解到當地的移民是從不同的地方搬遷過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當然要比我們原來(lái)住的山區好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì )有偷盜的現象發(fā)生。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì )有弊端嘛。我當時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛�！�

　　從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì )到當代社會(huì )社區變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì )逐漸被打破，“陌生人”社會(huì )逐漸形成。費孝通先生說(shuō)在社會(huì )的急速變遷中，“鄉”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長(cháng)大的孩子甚至會(huì )找不到“鄉”了。

　　二、長(cháng)老統治：從“專(zhuān)制”到“民主”

　　鄉土社會(huì )中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(cháng)老統治”。鄉土社會(huì )中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉民們行為的`約束力并不是很強。鄉民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會(huì )外，每個(gè)社區都有幾個(gè)年紀較長(cháng)的、有權威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉民們對違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(cháng)老”的話(huà)一定要聽(tīng)，否則就會(huì )遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(cháng)老在一個(gè)相對封閉的社區中就像家長(cháng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長(cháng)老”的稱(chēng)謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪(fǎng)談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因為拿出來(lái)就意味著(zhù)自己的小家后半年就要餓肚子。當時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(cháng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著(zhù)一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著(zhù)回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(cháng)者也因為生氣而一病不起，不久也辭于人世�！�

　　現在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(cháng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的責任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉里的秩序。而鄉民們并不認為這是“多管閑事”。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現的明顯，在“陌生人”的社會(huì )中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。隨著(zhù)受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉民們的觀(guān)念逐漸轉變。隨著(zhù)老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償的參與鄉民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著(zhù)思想的解放，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(cháng)者的統治和教化。長(cháng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了。

　　當今社會(huì )是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò )全面普及，絕大部分人都會(huì )使用智能手機或者其他電子設備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會(huì )中，并不是年齡越大經(jīng)驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時(shí)候傳統的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(cháng)老”的權威性自然也就大打折扣了。

　　“長(cháng)老”是古老的村落中在穩定的社會(huì )環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變遷，“長(cháng)老”的職能和權威勢必會(huì )逐漸削弱，“長(cháng)老”的稱(chēng)謂也會(huì )變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過(guò)現代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì )先問(wèn)貴庚，長(cháng)幼成為沒(méi)有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權威的“專(zhuān)制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì )良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì )阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　三、文字下鄉：從“自我”到“他者”

　　文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉土社會(huì )中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì )妙語(yǔ)連出，或雅或俗，都會(huì )讓很多讀書(shū)人心生佩服。一輩子生活在鄉土社會(huì )中，他們的習慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事�！敖Y繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強的了。傳統的鄉土社會(huì )中有很多只有鄉民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱(chēng)的意思。不論是對人的稱(chēng)謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養一方文字”，鄉民們會(huì )按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉土社會(huì )長(cháng)期的穩定性所致。但是隨著(zhù)社會(huì )觀(guān)念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規的教育，雖然買(mǎi)菜不需要高等數學(xué)，談話(huà)也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權利�！跋锣l的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠，父母們深知這個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發(fā)現當前鄉土社會(huì )中人們的教育觀(guān)已經(jīng)有了很大的改觀(guān)，只有一小部分人認為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì )說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿(mǎn)對“知識分子”的仰慕。

　　從鄉民的角度看，“文字下鄉”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì )中，對鄉民的各種行為方式都比較了解，對特殊的語(yǔ)言和約定俗稱(chēng)的意義都習以為常，但是隨著(zhù)城鎮化和現代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉村禮俗，很多“下鄉的文字”就會(huì )被人們遺忘，曾經(jīng)對這種“鄉土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八�者”了�?/p>

　　一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是后輩們飽滿(mǎn)的精神脊梁。費孝通先生的《鄉土中國》是對中國進(jìn)行社會(huì )結構分析的嘗試，對后人研究中國的農村社會(huì )發(fā)展有建設性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì )，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費老的著(zhù)作，隨著(zhù)城鎮化和現代化的迅速發(fā)展，傳統的農村社區被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì )正在迅速轉向“陌生人”的社會(huì )�！多l土中國》一書(shū)是以往傳統社會(huì )的見(jiàn)證，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線(xiàn)索。從“有機”到“機械”，從“專(zhuān)制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì )的發(fā)展會(huì )自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著(zhù)可追。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 5

　　近幾日花了些時(shí)間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

　　說(shuō)到鄉土中國，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農村度過(guò)，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十數篇文章時(shí)正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉村，有無(wú)展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著(zhù)獨到的作用的。

　　先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會(huì )基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸�題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會(huì )基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會(huì )這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì )主動(dòng)的吸收著(zhù)文化。

　　新中國改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著(zhù)民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。

　　前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉村，確實(shí)有些像如費先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著(zhù)長(cháng)老權力，但是現在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會(huì )受到長(cháng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì )有一個(gè)特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個(gè)字或許還是當年掃盲運動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來(lái)，是錯誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學(xué)習，但是在與奶奶爺爺的交流時(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(cháng)老們說(shuō)的話(huà)是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長(cháng)老權力不可避免地被削弱，但是長(cháng)老，或者說(shuō)長(cháng)輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

　　當下的鄉土社會(huì )無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴重的問(wèn)題，當代大多數人的觀(guān)點(diǎn)是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

　　當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發(fā)現有相似的情況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著(zhù)一批農民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿(mǎn)足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的.欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿(mǎn)足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長(cháng)老權力瓦解的鄉土，面對著(zhù)難以管教的兒女，常常被現實(shí)壓垮。

　　我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長(cháng)出的人，鄉土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會(huì )平穩，不失為當時(shí)國內的典范。據這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

　　幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉村振興戰略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著(zhù)錯誤的一面，而是有著(zhù)協(xié)助社會(huì )發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉村建設。

　　我們是土地里長(cháng)出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學(xué)著(zhù)接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 6

　　本書(shū)收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章。此書(shū)略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，為我們透徹地講解了“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會(huì )。雖然事過(guò)境遷，但作者透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法，對現代社會(huì )仍然具有珍貴的價(jià)值，值得我們去學(xué)習借鑒。

　　一、特具的體系：比較視野下的鄉土中國

　　在本書(shū)中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？”的問(wèn)題展開(kāi)，將中國作為一個(gè)整體與西方現代社會(huì )進(jìn)行對比，敘述中國鄉土社會(huì )的特點(diǎn)。費老說(shuō)：“搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！本烤故裁词青l土社會(huì )？它是中國基層社會(huì )中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著(zhù)生活的方方面面。費老在文中并沒(méi)有沒(méi)有明確指出鄉土社會(huì )的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉”的一種固定的“熟人”社會(huì )，并且具有強調血緣關(guān)系和倫理觀(guān)念的特征就是鄉土社會(huì )。費老講了鄉土社會(huì )的特征，其核心特征可以歸納為兩點(diǎn)，潛在規則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會(huì )的最大區別。

　　二、社會(huì )性質(zhì)：底色的“土”與本色的“鄉”

　　在《鄉土本色》中，費孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！庇纱丝梢�(jiàn)，“鄉土性”是針對中國社會(huì )而言的，不單指鄉村社會(huì )，還應包括中國傳統的城鎮。費老首先從人地關(guān)系的角度，把傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業(yè)社會(huì )。土的本意是泥土，鄉下人離不開(kāi)泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長(cháng)期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著(zhù)生于斯，長(cháng)與斯，死于斯的社會(huì )生活。接著(zhù)作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會(huì )獨特的習俗和生活方式的規定性。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，近百年來(lái)中國社會(huì )結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉土社會(huì )的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點(diǎn)適應性的保留了下來(lái)。

　　三、社會(huì )交往：鄉土社會(huì )中的語(yǔ)言與文字

　　《文字下鄉》中主要講在交流方式上，受西方社會(huì )影響下的現代社會(huì )和鄉土社會(huì )的不同之處。文字和語(yǔ)言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說(shuō)“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而追求直接的會(huì )意。中國社會(huì )基層，有語(yǔ)言而無(wú)文字。在一個(gè)鄉土社會(huì )中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉土社會(huì )的特點(diǎn)就是“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”�！奥淙~歸根”就可以解釋鄉土社會(huì )中生于斯死于斯的世代黏著(zhù)性。不論在空間和時(shí)間得到格局上，這種鄉土社會(huì )，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們在社會(huì )中生活的需要。鄉土社會(huì )是一個(gè)面對面的社會(huì )，有些話(huà)可以當面說(shuō)明白，并不需要借助于文字，但并意味著(zhù)不必推行文字下鄉。在現代化的過(guò)程中，作為現代化工具的文字使得我們開(kāi)始逐漸遠離鄉土社會(huì )。費孝通先生認為，如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉，也必須下鄉。

　　費孝通先生的這一觀(guān)點(diǎn)，可以拓展至文字下鄉背后的鄉村教育。時(shí)至今日，盡管鄉村教育取得了些許進(jìn)步，但教育資源不均衡的城鄉空間分布，形塑起來(lái)的社會(huì )格局深刻影響著(zhù)現代化進(jìn)程中的鄉村社會(huì )。而作為交流媒介的語(yǔ)言、文字，在信息技術(shù)的深刻影響下，業(yè)已引起社會(huì )交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉間的社會(huì )結構？費孝通先生健在的話(huà)，也許也會(huì )思考這一問(wèn)題。

　　四、社會(huì )結構：差序格局中的鄉土中國

　　《差序格局》講的是中西方社會(huì )關(guān)系、社會(huì )結構的不同之處。費老以西方現代社會(huì )為參照，把中國傳統社會(huì )與西方社會(huì )在基本結構及各個(gè)方面進(jìn)行了系統的.比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會(huì )中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統社會(huì )，“社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關(guān)于差序格局和團體格局中費老所用的兩個(gè)比喻，揭示出中國傳統社會(huì )特點(diǎn)是一種規范特殊性、公私界限不明、社會(huì )關(guān)系等級化的倫理型交往。在西方現代社會(huì )中，每個(gè)人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來(lái)判斷行為的正當性，以法理保護社會(huì )公平公正。社會(huì )格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念，在“團體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上。

　　而差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，從己外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子都被一種道德要素維持著(zhù)。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在現代社會(huì )中，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關(guān)系弱化了，體現的更多是業(yè)緣關(guān)系。人們?yōu)榱松�計，一部分年輕人不得不背井離鄉，加大了人口流動(dòng)性，固定的“熟人”社會(huì )由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠。從鄉村向大城市發(fā)展，造成了中國鄉村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素，整個(gè)社會(huì )呈現一種松散的狀態(tài)。

　　五、社會(huì )秩序：人治、禮治與法治

　　《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區別。人們總是認為中國傳統社會(huì )是“人治”，而西方社會(huì )是“法治”。其實(shí)不然，中國傳統的社會(huì )并不是“無(wú)法無(wú)天”的，鄉土社會(huì )是一種“禮治”的社會(huì )。費老說(shuō)：“禮是社會(huì )公認合式的行為規范�！蔽鞣缴鐣�(huì )的“法治”并不是指法律本身能統治，能維持秩序，而是說(shuō)社會(huì )上人和人的關(guān)系是根據法律來(lái)維持的。法律還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是依靠國家的權利來(lái)推行的。維持禮這種規范的是傳統，傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。

　　禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話(huà)語(yǔ)限制人的道德，而是一種由主動(dòng)服膺于傳統的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時(shí)是外在于個(gè)體的社會(huì )秩序，也作為社會(huì )秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規模較小的鄉土社會(huì )里可以滿(mǎn)足人們有效地應付生活問(wèn)題的需要，但現在社會(huì )要求規模更大的團體合作，此時(shí)，“禮治秩序”要過(guò)渡到“法治”�，F代社會(huì )中，由于“熟人”社會(huì )漸漸過(guò)渡到“陌生人”社會(huì )，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會(huì )契約來(lái)作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來(lái)越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著(zhù)“依法治國”觀(guān)念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會(huì )將更有利于現代社會(huì )的發(fā)展。

　　費孝通先生的《鄉土中國》距今已是70多年了，當今的社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個(gè)年代大相徑庭。重拾費老的《鄉土中國》，深刻理解中國傳統社會(huì )本質(zhì)，才能更好地應對當今社會(huì )的變革與發(fā)展。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 7

　　費孝通先生曾寫(xiě)下一本非常有名的社會(huì )學(xué)書(shū)籍——《鄉土中國》。費老在此書(shū)的開(kāi)篇便寫(xiě)道：”從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！爸袊�人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國，需要去理解中國人，理解中國深厚的鄉土氣。

　　一、鄉土本色看中國

　　中國有著(zhù)幾千年的文明史，在這幾千年中，中國人和土地息息相關(guān)，可以說(shuō)中國人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國人深深地長(cháng)在土地中。

　　古代農耕社會(huì )，中國人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過(guò)著(zhù)自家的日子。一家一戶(hù)，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費老在《鄉土中國》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國家一樣很講究團體，因為中國人活在土地里，每家每戶(hù)在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶(hù)有一份田地即可養活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團體，他們也漸漸地學(xué)會(huì )從一個(gè)團體出發(fā)，形成一種團體意識。人是具有社會(huì )屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國這樣一個(gè)”人情社會(huì )“。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著(zhù)“，也在一個(gè)側面反映了中國人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著(zhù)的“，就像現在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì )去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認識的人中或許就能幫忙，一層接著(zhù)一層，這”竿子“打得也就越來(lái)越遠，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

　　《一句頂一萬(wàn)句》是著(zhù)名小說(shuō)家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉土氣。楊百順離家出走，機緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無(wú)奈，改名更姓為吳摩西、羅長(cháng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國人的無(wú)奈。差序格局中的中國人有著(zhù)深厚的鄉土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構建了一個(gè)巨大的、復雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì )”孤獨“，他們越發(fā)”孤獨“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話(huà)牽出一萬(wàn)句話(huà)。深厚的鄉土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產(chǎn)生的”土氣“，才會(huì )試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

　　差序格局下的中國人有著(zhù)這樣深厚的鄉土性，即便是社會(huì )逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉土性作為一種普遍的社會(huì )性質(zhì)烙印在每個(gè)中國人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農意識“？

　　二、探索鄉土氣息的中國法治

　　作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國這樣一種”深厚的鄉土氣“后，不禁會(huì )去思索應該建設一種什么樣的法治中國。

　　”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無(wú)所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書(shū)中曾這樣對”法治“進(jìn)行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認為是適合地獄的法治，既然說(shuō)的是”適合“，也就可以說(shuō)是一種”不錯“的法治。因此在這樣一個(gè)具有深厚鄉土性的中國，需要建立的法治可以說(shuō)也要適合這樣一種鄉土性�？墒钱斍拔覀兊姆�律更多的是從西方引進(jìn)來(lái)的，效仿德國、日本，借鑒美國、英國的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨有的民族性，即那樣一種深厚的鄉土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時(shí)代、安妮女王時(shí)代和維多利亞時(shí)代的英國并未因時(shí)代的變遷而喪失英國的特色。因為英國人始終是英國人，他們能適應英國本土不同的時(shí)代精神，在不同的時(shí)代具有不同的標準和氣質(zhì)。中國人身上始終有著(zhù)那深厚的鄉土性，有著(zhù)自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉土氣息下的中國法治建設之路呢？

　　探索鄉土氣息的法治中國建設之路，必須去發(fā)現隱藏在這深厚鄉土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫(xiě)下一本法學(xué)書(shū)籍——《法治及其本土資源》。這本書(shū)是法律社會(huì )學(xué)也是中國法制研究領(lǐng)域一部較好的著(zhù)作，它試圖去探尋中國法治建設的本土資源。該書(shū)以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過(guò)對轉型期中國若干個(gè)案的理論考察，對”本土資源“進(jìn)行了規范轉化，其結果就是提煉出”國家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟建設初期，需要建設一條法治現代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書(shū)中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國農村底層人民的那樣一種鄉土性揭露出來(lái)，表現了鄉土性與現代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉民秋菊只是要討一種說(shuō)法，得到一句道歉，結果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(cháng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟建設初期，農村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開(kāi)了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解，鄉土性在那時(shí)的中國人身上體現得也是那么明顯�！蔽抑幌胗憘�(gè)說(shuō)法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì )，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒(méi)有彌補曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì )在這基礎上撕破一個(gè)大口子，這著(zhù)實(shí)讓”鄉土性“的中國人疑惑。

　　此外，蘇力先生在這本書(shū)中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟建設初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì )采取一種法律規避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側面也漸漸傳播了法律，因為我們或許知道如果法律干涉進(jìn)來(lái)，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見(jiàn)的，因為法律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對現代法治建設有所啟發(fā)？中國人在面對這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì )選擇彼此交涉的.方式來(lái)彌補破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著(zhù)不同文化的人們會(huì )有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現的法治本土資源的民間法。

　　民間法體現著(zhù)深厚的鄉土性，它從人們當地的日常生活而來(lái)，就像從土地里生長(cháng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設法治現代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉土性的民間法嗎？中國是個(gè)地域遼闊的國家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟建設的蓬勃發(fā)展期，城鄉一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是，這些民間法也要與國家法的基本精神相符。在此基礎上，國家法律工作人員要深人了解調査該地區的民間法，制成相應檔案備份，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報國家審批�？墒�，在現實(shí)生活中法律是復雜的，民間法更是因為其具有的鄉土性特征而更加復雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當地那樣一種擁有濃厚鄉土氣息的差序格局中發(fā)揮其調節社會(huì )關(guān)系的作用，調整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)�？梢坏┏霈F一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題。假設陌生人的地區有其”民間法“，該地區也有其一套的”民間法“，兩者不同又當如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國家法相對照，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法。設想總是很美好的，現實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當代中國現代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國那深厚的”鄉土氣“。此外，也要適當地改變法學(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀(guān)察總結，發(fā)現中國那深厚的”鄉土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養出一些更具中國特色的法律工作者。

　　鄉土中國，中國始終還有這樣一種鄉土氣，也始終那么重視農業(yè)的發(fā)展，重視”三農問(wèn)題“，或許就是一種不”忘本“的體現，不忘記自己身上還有那樣一種鄉土氣，不忘記自己始終”生長(cháng)在土里“。

　　理解中國，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨有的特征，更好地建設中國。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記3000字 8

　　一、底色的“土”，本色的“鄉”

　　中國社會(huì )“鄉土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(cháng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉土本色》中，費孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@里的“鄉土性”，是針對中國傳統社會(huì )而言的，不單指鄉村社會(huì )，還應包括傳統的城鎮。

　　費孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業(yè)社會(huì )。土的本意是泥土，鄉下人離不開(kāi)泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長(cháng)期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著(zhù)生于斯，長(cháng)與斯，死于斯的社會(huì )生活。緊接著(zhù)，費孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會(huì )獨特的習俗和生活方式的規定性。費孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活�！痹谫M孝通先生看來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，近百年來(lái)中國社會(huì )結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉土社會(huì )的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點(diǎn)適應性的保留了下來(lái)。

　　這種適應性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應性”容易培養人們之間熟悉的感覺(jué)，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的`感覺(jué)�！钡�在劇烈的社會(huì )轉型期間，鄉下人所認識到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì )問(wèn)題無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)結局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉也再也不是衣錦榮歸的去處了。

　　二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉”

　　我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長(cháng)大成年，背井離鄉，回不去的地方變成了故鄉。相比車(chē)水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

　　我出生在鄉村，生于斯、長(cháng)于斯，相對來(lái)說(shuō)比較熟悉農村社會(huì )。農村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒(méi)有城市里人的黠變。鄉村比較閑適，農忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)間仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑�八章里說(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！边@正是鄉村生活的真實(shí)寫(xiě)照，雖然也會(huì )有村村之間的交流甚至是長(cháng)距離的貿易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著(zhù)農村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著(zhù)小一輩的逐漸長(cháng)大，在一輩輩的代代相傳�？梢哉f(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì )群體，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。

　　在我的記憶中，故鄉曲靖的那個(gè)鄉村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當我起床的時(shí)候，看見(jiàn)父親從不遠處的小路扛著(zhù)鋤頭回來(lái)，腳上沾滿(mǎn)泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉土美景。然而，對于故鄉，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。

　　隨著(zhù)時(shí)間的流逝，故鄉那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長(cháng)在心里，日漸豐盈。故鄉內在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長(cháng)的記憶中“瞬間顯現”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺(jué)，是一種無(wú)法訴說(shuō)的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉土，我們的根。

　　三、“這不過(guò)是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”

　　帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì )思想的蘆葦”，人的全部尊嚴就在于思想。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我常常會(huì )想，為什么在我們嫌棄鄉里人老土時(shí)，卻有人不斷地想要離開(kāi)城市回到鄉村，做一個(gè)“鄉里人”？又或者為什么人們覺(jué)得鄉里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫��？為什么中國是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì )，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強調無(wú)為，強調穩，強調將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開(kāi)來(lái)解決？為什么在傳統社會(huì )中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上？這些疑問(wèn)或長(cháng)或短，或偶爾或經(jīng)常出現在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結論。

　　在《鄉土本色》一文中，費孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的方式，讓現代的我們從過(guò)去的“鄉土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費孝通先生為鄉下人正名，“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好�！笔堑�，因為鄉下人離不開(kāi)土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛(ài)千百年來(lái)從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴(lài)農業(yè)發(fā)展成長(cháng)而來(lái)的，所以費孝通先生說(shuō)“直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的�！�

　　因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！币惨虼宋覀兂删土艘粋�(gè)“熟悉”的社會(huì )，依賴(lài)習俗習慣而成的社會(huì )，也就是禮俗社會(huì )而不是西方的法理社會(huì )了。而我們說(shuō)鄉下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉村的人們，不需要知曉汽車(chē)（當然這還是說(shuō)的舊社會(huì )），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們日�；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現的拘泥而茫然，既然只是知識問(wèn)題，我便也明白了每當回鄉時(shí)，便覺(jué)得自己無(wú)法生存，充滿(mǎn)無(wú)知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉間自由自己的生存方式，不會(huì )那些看似簡(jiǎn)單的爬樹(shù)游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉下人呢？

　　社會(huì )學(xué)家齊美爾認為，“大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細算，要準確，克服非理性的、本能的、主觀(guān)獨斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)�！奔�，生活在城市里的人變得越來(lái)越理性了。這雖然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛(ài)恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區別心來(lái)。

　　四、“因為理解，所以悲憫”

　　蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認識你自己！”讀《鄉土本色》，讓我清楚的認識了傳統鄉土，讓我有了一份理解，也更好的認識了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農村人，常常會(huì )用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮化正在打破鄉村與城市的界限，熟人社會(huì )被迫轉型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因為不適應陌生人社會(huì )這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂(yōu)從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？

　　學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農村兒媳眼中的鄉村圖景》一書(shū)中寫(xiě)道：“我本想通過(guò)寫(xiě)作舒緩內心的焦慮，但隨著(zhù)對親人命運更為深入的了解，不但沒(méi)有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細處，變得更為不安和憂(yōu)心�！钡乩磔d體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無(wú)邊的熱愛(ài)——一份按捺不住的社會(huì )責任，一份重新理解鄉土中國的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應當做的是相互包容，懷著(zhù)一顆悲憫之心去更好的認識自己，并在此基礎上放下身子、適應潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

　　正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著(zhù)希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿(mǎn)雙頰。當我再回頭審視鄉村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結語(yǔ)：“一本好書(shū)能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會(huì )成為一位智者，對人類(lèi)生命中永恒的真理有更深刻的體認”。

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