政治學(xué)讀書(shū)筆記范文（精選16篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的政治學(xué)讀書(shū)筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇1
古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門(mén)系統的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應該是一個(gè)序言。政治學(xué)應當從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長(cháng)、主人、政治家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論各種政體了。政體的研究也是全書(shū)的核心和關(guān)鍵�！拔覀儨蕚淇疾�，對于那些最能實(shí)現其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么�！眮喪险J為政治學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實(shí)際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現其生活理想的人來(lái)實(shí)現的。這種處于理想與現實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著(zhù)全書(shū)的始終�！拔釔�(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！钡诙碇衼喪祥_(kāi)始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來(lái)，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義�！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著(zhù)，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民�！�
在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類(lèi)。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類(lèi)。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問(wèn)題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。
接著(zhù)自然地轉為各種政體的問(wèn)題。當城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級占統治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數最多，從整體上占有著(zhù)巨大的財富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀(guān)不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來(lái)對付人民。但是，明智的僭主會(huì )變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(cháng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問(wèn)題，音樂(lè )、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀(guān)的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng )始者，是古希臘政治理論的集大成者�！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇2
剛剛讀這本書(shū)得時(shí)候，感覺(jué)什么都沒(méi)讀懂！后來(lái)仔細研究了一下，發(fā)現還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書(shū)被公認為西方傳統政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng )之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當然沒(méi)那么多時(shí)間！
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著(zhù)，全書(shū)在對100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說(shuō)一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”（civis），原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來(lái)，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民”。這樣看來(lái)，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閑暇以培育此善德等條件�？偟恼f(shuō)來(lái)，從事政治活動(dòng)、享有政治權利無(wú)疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現代社會(huì )中，即使被剝奪了政治權利，也并不必然會(huì )同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過(guò)歐美一部叫《星河戰隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的！還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認為，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進(jìn)善德，滿(mǎn)足人們過(guò)優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟思想的影響的深遠。因為，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問(wèn)題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論法精神》一書(shū)中對利益的本質(zhì)，內容，特征及它對社會(huì )生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來(lái)”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中也闡明了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀(guān)點(diǎn)。
在亞當斯密提出的一個(gè)最主要的觀(guān)點(diǎn)“經(jīng)濟人”，說(shuō)明了人們是為了利己才行動(dòng)的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇3
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著(zhù)作之一，也是西方世界第一部系統探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著(zhù)作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng )性地位。
該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認為是培養公民、實(shí)現和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀(guān)念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會(huì )與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎，到達第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區”，探討實(shí)現個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè )教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現�！斑@意味著(zhù)，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養靈魂�！�
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號，作為形體的和表現物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類(lèi)史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類(lèi)理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著(zhù)的《政治學(xué)》，其對后世的影響無(wú)需多述，因為今天的大都政治主流價(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著(zhù)名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書(shū)主要是在一個(gè)城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎，還有受其當時(shí)的觀(guān)念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話(huà)說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類(lèi)社會(huì )要達到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類(lèi)共同體的`城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著(zhù)必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著(zhù)繁衍、類(lèi)的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿(mǎn)足日常生活需要而自然形成的共同體。接著(zhù)，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的�！�
作者對政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的�！眲澐忠彩前凑詹煌臉藴�，一種政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡：一人統治少數人統治多數人統治。還有以上兩個(gè)標準綜合起來(lái)劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個(gè)把執政者的利益作為執政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對于柏拉圖的”整體幸�！碧岢霾煌恼J識，認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的`建設還離不開(kāi)教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準備。為了實(shí)現這個(gè)教育目的，他主張順應靈魂的三個(gè)部分，對人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰爭和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿(mǎn)足，并能在理性的支配和領(lǐng)導下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人�；蛘哒f(shuō)，當一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時(shí)候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動(dòng)機和適當的方式來(lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習廣泛的知識。他認為，學(xué)習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論；他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展狀態(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類(lèi)從那時(shí)到現在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類(lèi)的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的，人類(lèi)的一個(gè)觀(guān)念的轉變的真實(shí)漸進(jìn)是轉變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀(guān)念的影響！想象一下一個(gè)兩千多年前的人類(lèi)思想觀(guān)念的一個(gè)習慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準備的把握到了�？吹竭@些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇4
我對政治特別感興趣，所以十分樂(lè )意的參加這次讀書(shū)會(huì )活動(dòng)。我第一次接觸政治學(xué)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書(shū)，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒(méi)有認真地閱讀過(guò)，感覺(jué)這些書(shū)艱澀難懂。通過(guò)大家一起讀書(shū)的活動(dòng)，我逼著(zhù)自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書(shū)，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會(huì )自由就是社會(huì )能對個(gè)人合法施用的權力的性質(zhì)和限度。自由是對統治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統治永遠是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過(guò)作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統治者的權力就是國民自己的權力，只是集中起來(lái)便于使用。還有關(guān)于“社會(huì )的暴虐”，社會(huì )的暴虐很可怕，他會(huì )滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會(huì )的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”，大家都會(huì )潛移默化得跟著(zhù)潛規則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書(shū)遇到的問(wèn)題是，好多電子書(shū)的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個(gè)建議，就是在參考書(shū)目介紹時(shí)，能不能把所有的書(shū)籍要讀的書(shū)目，第幾章、多少頁(yè)，這樣比較好找該讀的部分。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇5
政治學(xué)是關(guān)于階級斗爭的學(xué)問(wèn)，掩蓋階級本質(zhì)進(jìn)行更好的統治則是每本政治學(xué)著(zhù)作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時(shí)也已落后在了政治現實(shí)之后，當更應看重的是他開(kāi)創(chuàng )了剝削階級政治學(xué)以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類(lèi)。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。
在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護。因此，構建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等，不如說(shuō)是謀求平等的保衛者。而這種平等的保衛者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內的平等的政治狀態(tài)構成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護民主政體同時(shí)又對君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類(lèi)型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類(lèi)理論并發(fā)展形成了自己的“政體類(lèi)型學(xué)”。而其影響之深，諸如當前屢屢見(jiàn)諸報端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類(lèi)型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉向了政體與立法�！拔覀兊那拜叞殃P(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開(kāi)展這項研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說(shuō)道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類(lèi)自古以來(lái)對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會(huì )，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現今中國來(lái)說(shuō)，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線(xiàn)論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì )和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準確的目標和規劃�；仡櫼詠喪蠟樵搭^的共和主義，我們似乎可以看見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調和，則可以建構一條通往開(kāi)放、自由社會(huì )的小道。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇6
去年10月，一位好友向我推薦了《政治的人生》這本書(shū)，讀完之后感受頗深，一直想用文字記錄下來(lái)，但總是無(wú)從下筆。在第27個(gè)“世界讀書(shū)日”到來(lái)之際，我又想起了這本書(shū)，結合個(gè)人經(jīng)歷和感受思考，總結了幾點(diǎn)認識分享給大家，希望對同志們有所啟示。
凡事堅持起來(lái)都不容易，但能堅持下來(lái)都不一般
作者從1994年1月2日開(kāi)始，到當年的12月1日結束，基本上每天寫(xiě)一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發(fā)時(shí)的詩(shī)作，筆耕不輟，在繁重的教學(xué)、科研任務(wù)之外，洋洋灑灑寫(xiě)下了十二萬(wàn)六千余字的日記，其中不少日記成于深夜或凌晨，僅憑這種勤奮的精神和過(guò)人的毅力，就十分令人敬佩。
由此我想到了一句很有趣的話(huà)，“人永遠不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。我們在工作生活中會(huì )發(fā)現，那些看似很難的問(wèn)題，在真正遇到的時(shí)候，雖然也花費了很大的力氣，但最后還是解決了；那些看似簡(jiǎn)單的小事，雖然不需要花費多少力氣就可以完成，但需要長(cháng)期堅持的，例如跑步健身、讀書(shū)學(xué)習等，往往在堅持一段時(shí)間之后很多人就放棄了。其實(shí)，每天閱讀半小時(shí)難嗎？跑幾公里路難嗎？不難！不論再怎么忙，半個(gè)小時(shí)總會(huì )有的，難的是按照自己制定好的計劃雷打不動(dòng)地堅持下去，只有大毅力者才能成大事。作者之所以可以取得這么大的成就，可以借用書(shū)中的一句話(huà)作出解釋?zhuān)骸吧钤谶@個(gè)世界上的人，有的是弱者，有的是強者；有的要別人來(lái)設定目標，有的要給別人設定目標；有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對概念中都會(huì )選擇做后一種人�！�
讀書(shū)廣博、思考深刻，才能真正在讀書(shū)學(xué)習中有所收獲
作者閱讀廣泛，知識廣博，在書(shū)中所提到的不僅有哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等傳統意義上的經(jīng)典名作，還有其他方面的電影、電視和書(shū)刊等作品，作者對于每個(gè)作品都會(huì )有一些評價(jià)，或肯定或批判，都是個(gè)人思考的結果，這是個(gè)了不起的做法。我們通常在閱讀學(xué)習時(shí)會(huì )走入兩個(gè)誤區：一是只閱讀學(xué)習自己喜歡或者感興趣的內容，久而久之范圍就越來(lái)越窄；二是僅僅把閱讀學(xué)習當做是一種消遣，跟著(zhù)書(shū)中的文字熱鬧一番后就將其擱置一旁，不愿意再進(jìn)行深入思考和總結。
讀書(shū)廣博可以讓我們開(kāi)闊眼界，思考深刻可以讓我們沉穩篤定。不能人云亦云去追逐表面的一時(shí)浮夸，而應該深入探尋內在的精神力量。正如作者在書(shū)中所講：“沒(méi)有精神上的苦痛和快樂(lè )的人，難道可以作為一個(gè)來(lái)過(guò)這個(gè)世界的人而存在嗎？難道是一個(gè)真正有過(guò)生命的人嗎？”這句話(huà)很有分量，也值得我們每個(gè)同志去細細思考。
關(guān)于對讀書(shū)的認識
曾有人問(wèn)作者：“每天讀書(shū)有什么意義？”
作者答：“你知道和尚為什么要念經(jīng)么？如果這個(gè)問(wèn)題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養無(wú)限天機�！�
“和平養無(wú)限天機”，出自清朝大臣張廷玉的一幅流傳很廣的楹聯(lián)，其中“和平”是指自身修養之和順、平靜；“天機”是指人的靈性、天賦。對此，我認為就是指人在讀書(shū)中要歸于平淡，而后在平淡中要修養無(wú)限的靈性。讀書(shū)是一種修煉，修煉的是言語(yǔ)的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質(zhì)。
在書(shū)中，對于這個(gè)問(wèn)題，作者也摘錄了一段十分睿智的答案，在此也作為結尾分享給大家：“為什么做再次讀書(shū)的選擇？如果一定要刨根問(wèn)底的話(huà)，他可能發(fā)源于我對生活的一種體驗。因為我發(fā)現，人們看待一個(gè)有道德的人，透出的目光是親切；看待一個(gè)有權力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一個(gè)有知識的人，目光中才盈溢著(zhù)無(wú)限的尊重，并飽含著(zhù)由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書(shū)頁(yè)中那一片于喧鬧、復雜和浮躁之中仍可守的寧靜的小天地�！�
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇7
<<大國政治的悲劇>>是美國學(xué)者米爾斯海默有關(guān)國際關(guān)系理論的專(zhuān)著(zhù)。是一部進(jìn)攻性現實(shí)主義的代表作。全文分為導論、無(wú)政府狀態(tài)與權力競爭、 財富和權力、地面力量的首要地位、生存戰略行動(dòng)中的大國、離岸平衡手、均勢與推卸責任、大國戰爭的原因 、21世紀的大國政治等十章。全文觀(guān)點(diǎn)鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強。
第一章導論
作者分析和總結了以往自由主義和現實(shí)主義的觀(guān)點(diǎn)和不足。
自由主義；
一 自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體。
二 國家內部屬性對國家行為產(chǎn)生深刻的影響。
三 權力政治對“好國家”不起作用而對“壞國家”具有作用。
自由主義相應提出"經(jīng)濟相互依賴(lài)和平論""民主和平論""國際制度和平論"。
現實(shí)主義：
一 現實(shí)主義也把國家看成國際政治中的主要行為體。
二 現實(shí)主義認為大國行為主要受其外部環(huán)境而不是內部屬性影響。
三 現實(shí)主義不對國家作好壞的劃分，相信任何國家無(wú)論文化和政治體系如何，也不管它由誰(shuí)來(lái)掌握政府，都會(huì )按照相同的邏輯行事，因此國家很難被區分開(kāi)來(lái)。米爾斯海默教授對此有形象的比喻"大國猶如臺球，只是型號不同而已。"
現實(shí)主義又有兩大流派人性現實(shí)主義和結構現實(shí)主義。人性現實(shí)主義認為國家爭奪權力因為國家內在的權力欲望，而結構現實(shí)主義認為是國際體系結構引起國家爭奪權力。結構現實(shí)主義分為防御性現實(shí)主義和進(jìn)攻性現實(shí)主義。但是防御性現實(shí)主義認為國家不想要多于所擁有的權力而注重維持均勢，而進(jìn)攻現實(shí)主義認為國家想要所有能得到的權力，也就是"權力的最大化"。米爾斯海默教授的觀(guān)點(diǎn)就是進(jìn)攻性現實(shí)主義。
自由主義認為"好國家"是民主國家，"壞國家"是不民主的國家�，F實(shí)主義認為具有擴張意圖的國家是權力擴大的國家。維持現狀的國家是權力保持平衡的國家。
我認為中國既不屬于自由主義意義上的"好國家"也不屬于現實(shí)主義邏輯上的"維持現狀國家"。所以遭到來(lái)自美國理論界兩大派的圍攻。按照兩派哪一派別的觀(guān)點(diǎn)正在崛起的中國都是有危險性的。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇8
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著(zhù)導論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國家與烏托邦�，F在就個(gè)人權力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
針對現代西方資本主義社會(huì )的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權力思想，個(gè)人權利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的國家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來(lái)反對個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個(gè)人的權利的攻擊之外。該書(shū)對個(gè)人要說(shuō)的是，你有權尊重你公民的權力是國家的天然義務(wù)。對個(gè)人的權力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時(shí)也對國家及其行為構成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱(chēng)之為道德的“邊際約束”，及權利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權利優(yōu)先于國家的權力。國家只能作用于屬于個(gè)人權利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受?chē)覚嗔χ獾幕顒?dòng)空間;是個(gè)人的權力決定國家的性質(zhì)，合法權及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權利。按照這一標準，任何侵犯個(gè)人權利的國家行為都是不正當，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個(gè)人的權力之間，個(gè)人權利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權力的權利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權利和自由。既然國家是由人格上平等的個(gè)人構成的。國家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機是善意的也不行。任何利益和福利的轉讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機將導致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會(huì )的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續地實(shí)現所有社會(huì )和政治的善，這正是人類(lèi)狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿(mǎn)的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個(gè)穩定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區別，更看到了諾齊克的一些觀(guān)點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權力，以致疏忽集體合作，弱化國家權力與職能的觀(guān)點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認為應該使國家權力和個(gè)人權利在一定范圍內共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個(gè)人是國家的一部分。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇9
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話(huà)就是，考試只能識別人才，不能培養人才，過(guò)去中國人才的培養在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的真是部分，錢(qián)老什么話(huà)也敢說(shuō)，因此對于本書(shū)我覺(jué)得還是要認真的學(xué)習，爭取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習完。
昨天學(xué)習的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個(gè)十分有爭議的人物，作者的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀(guān)的，他既承認了張居正確實(shí)對于明代社會(huì )做了很多貢獻，但是也分析了當時(shí)人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時(shí)不被認可的是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個(gè)社會(huì )對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國藩，現在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專(zhuān)心學(xué)習，學(xué)習很多東西，學(xué)習如何做官，如何處事，當時(shí)不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì )做官呀。
學(xué)習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習的效率，和學(xué)習的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習的一種休閑，不應該成為主要部分。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇10
錢(qián)穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；揪褪枪窘�(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現的問(wèn)題。用這幾大方向將某些歷史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書(shū)清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的表達。
此書(shū)關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書(shū)最后關(guān)于錢(qián)穆先生自己的看法提出一些觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢(qián)穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國只有清朝才對言論自由這些有規定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺(jué)本人與書(shū)中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢(qián)穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀(guān)說(shuō)明我國是一早就實(shí)現「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問(wèn)題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿(mǎn)足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權是人民這個(gè)意識
3、錢(qián)穆先生認為：中國社會(huì )早已是一個(gè)平等的社會(huì )，所以在這個(gè)社會(huì )里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運命共同體沒(méi)有找對嗎？
最后要贊同一下錢(qián)穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇11
讀了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當代的中國。
對于一個(gè)幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來(lái)越加強的中央集權確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據各地不同情況來(lái)統籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權利來(lái)根據自身條件來(lái)確定法律、財政、經(jīng)濟發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱(chēng)道，應該值得借鑒。當然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國民經(jīng)濟還不太發(fā)達，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著(zhù)是關(guān)于政治與現實(shí)的關(guān)系。漢代君權和相權大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權的大部分拿到了自己的權利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當然更重要的是符合現實(shí)需要。但是朱元璋對宰相的廢止實(shí)際上是為維護個(gè)人權威和獨裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應該作為目前的發(fā)展標竿。在這樣的指導思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標準論”同樣適用于現在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀(guān)能動(dòng)性，充分發(fā)揚民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應現實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說(shuō)中國古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話(huà)。中國封建制度經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時(shí)達到頂峰，盛極而衰，腐朽和專(zhuān)制越來(lái)越明顯，終于到清代在內外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據著(zhù)“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達之時(shí)，歐美只是蠻痍之地，放眼當前，西方發(fā)達國家借助資本的力量迅速壯大，美國更是稱(chēng)霸全球，原因何在，我們又該如何應對？
這樣看來(lái)，歐美國家正是因為封建體制的不發(fā)達、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當前世界中獨占鰲頭。對于中國來(lái)說(shuō)，二戰后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想卻遠遠不是白紙一張，而是沉浸著(zhù)中國兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠不可小視，兩千年思想又不會(huì )在一代兩代的傳承之后蕩然無(wú)存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見(jiàn)往往不能受到重視，中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權法治，國家制度又豈能停滯于此？
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇12
針對很多名人的暗殺本身是一個(gè)“局中局”，刺殺者本人執迷不悟地相信是自己的那顆子彈殺死了受害者，其實(shí)在他動(dòng)手的那一刻還有子彈從別處射過(guò)來(lái)，甚至在送往醫院的救護車(chē)上被發(fā)射。
在非信息化時(shí)代，最完美的殺人方式便是“局中局”，組織者找了一名身世簡(jiǎn)單的人并蠱惑他去刺殺目標人物，但是當他扣動(dòng)扳機或者伸出匕首的那一刻，還有其他的職業(yè)殺手就隱藏在周?chē)⒊脕y出手。
公眾看到的那名暗殺者只是個(gè)替罪羊，致命的傷害往往來(lái)自其他職業(yè)殺手，而職業(yè)殺手最終不會(huì )被公布出來(lái)，因為雇傭他們的人有非常強大的背景和關(guān)系，他們可以阻礙司法機構的調查，通過(guò)金錢(qián)和權力迫使媒體不能正確報道。
我們熟知的美國總統肯尼迪兄弟，以色列總理拉賓，戴安娜王妃都是以這種方式被刺殺的，最終被處決的也是那名被公眾熟知的替罪羊，真正的殺手及其組織者完美地達到了他們的目的，真實(shí)的情況無(wú)法被揭露，變成了地攤文學(xué)里的傳說(shuō)。
當然最近一次“局中局”暗殺是金正恩刺殺他的兄長(cháng)金正男。兩名不知真相的女子被雇來(lái)輾轉好幾個(gè)機場(chǎng)進(jìn)行刺殺演練，做著(zhù)“先蒙眼睛然后假裝認錯人并道歉”的戶(hù)外游戲，一旁有人把這個(gè)過(guò)程拍下來(lái)傳到網(wǎng)上賺點(diǎn)擊率，只是在最后一次她倆手上涂有致命毒劑。
原本這也會(huì )是一場(chǎng)替罪羊式的刺殺事件，這兩名女子對刺殺一無(wú)所知，最后一次之后她們會(huì )發(fā)現原來(lái)的雇主早已不知所蹤，什么都審不出來(lái)。只在這個(gè)信息化時(shí)代，有太多的攝像頭拍下了這個(gè)團隊的蹤跡，最終使這個(gè)刺殺事件才被公之于眾。當然即使公布了也無(wú)濟于事，因為真正的兇手策劃者依然逍遙法外。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇13
國家之間不可能不存在著(zhù)聯(lián)系，在國與國之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經(jīng)濟發(fā)展水平不同，往往國家之間有很多聯(lián)系，這些聯(lián)系中，有不好的，當然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國際政治理論》，對我了解一些國際之間事物起了很大的作用。 在世界日益形成一個(gè)緊密的整體時(shí)，聯(lián)系肯定是不可或缺的。緊密聯(lián)系中，我們也需要掌握一些技巧，本書(shū)雖然沒(méi)有談到具體的方法，但是也說(shuō)了一些國家的行為是否該值得稱(chēng)贊和是否應該受到譴責。 肯尼思·華爾茲，1924年6月生于美國密執安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學(xué)分別獲得政治學(xué)碩士和博士學(xué)位，先后在哥倫比亞大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等校任教。曾擔任美國對外政策委員會(huì )委員、美國政治學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學(xué)杰出學(xué)術(shù)貢獻獎”。1994年退休，為加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)系終身榮譽(yù)教授。作者常年從事理論研究，對于國際政治有很深的了解。華爾茲理論的過(guò)人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線(xiàn)，而在于他努力將政治現實(shí)主義體系化，使之成為一種嚴謹的、演繹性的國際政治體系理論。正如20世紀50年代摩根索的《國家間政治》是現實(shí)主義的里程碑一樣，華爾茲的《國際政治理論》是新現實(shí)主義的里程碑。華爾茲的《國際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國家間政治》之后最具影響的國際關(guān)系理論著(zhù)作，也是新現實(shí)主義最早和最重要的代表作。
《國際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關(guān)于某一領(lǐng)域的組織性及其內部各部分之間的聯(lián)系的一幅思想性圖畫(huà)。為了對某一領(lǐng)域進(jìn)行知性的分析，理論將該領(lǐng)域與其他領(lǐng)域分離開(kāi)來(lái)。一幅思想性圖畫(huà)，例如關(guān)于國民經(jīng)濟或是國際政治系統，是一種簡(jiǎn)化了的描述。為了展現重要的原因和結果，這幅圖畫(huà)必須將某一經(jīng)濟體或國際政治系統中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對某一加以限定的行為領(lǐng)域加以解釋。絕大多數理論都是經(jīng)過(guò)省略的，但是為此而對某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時(shí)我們被告知，為了使理論與現實(shí)更為接近，應該在理論中添加一些東西。但是科學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是物理學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)，都是通過(guò)遠離對世界的直接經(jīng)驗，然后對其加以高度抽象的描述而獲得發(fā)展的。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇14
錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，結構嚴謹主題宏大，節選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì ):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專(zhuān)制”可以一言以概之的，書(shū)中君權與相權在不同王朝權重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執行，清時(shí)期君主則可以從軍機處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權重而相權弱；
聯(lián)想到心理咨詢(xún)中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(cháng)的成長(cháng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國，幅員遼闊交通落戶(hù)，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現代意見(jiàn)，但也不能忽略當時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數防御機制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話(huà)題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著(zhù)獨特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構成我們文明中璀璨的光，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因為這些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨特的自己！
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇15
前不久看了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，書(shū)中主要討論了中國歷代的政治制度。透過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機器是如何運作的，透過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫(xiě)得是制度，但是因為它背后所反映出來(lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書(shū)后的一些感性，抽象的認識，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認識，即讀完這本書(shū)，我學(xué)習到了什么。
書(shū)的內容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一，我了解到了人事和制度的區別。
什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規等等。人事靈活而制度穩定。一個(gè)政治機器的運作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權，這樣做，當你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調雨順，可是如果皇帝壞了，而政權又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運作肯定會(huì )出現問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì )出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調查，登記，改動(dòng)，校對，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運作。
第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。
一、制度會(huì )隨著(zhù)人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因為制度說(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。
二、制度總是有利有弊，評價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評價(jià)才顯得真實(shí)而客觀(guān)，不能亂開(kāi)上帝視角，以當下時(shí)代的意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史。
三、制度的出現與成熟必定伴隨著(zhù)某種需要，包括外在的需求和制度設立內在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測。
四、各項制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關(guān)于制度運用的實(shí)例我有了一些了解。
比如漢代的大一統局面其實(shí)和當時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開(kāi)始，中國歷代的選舉或者考試都是分區定額的，經(jīng)濟文化落后的地區和經(jīng)濟文化進(jìn)步的地區都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠有全國各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠代表著(zhù)全國。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(cháng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統的局面才能維持。
書(shū)中內容豐富，先寫(xiě)這三點(diǎn)啦。
政治學(xué)讀書(shū)筆記 篇16
這個(gè)世界上，有的東西實(shí)在是太沒(méi)道德了，才殘酷，太殘忍了。和往常一樣，今天中午我照例坐在電視機前收看我做喜歡的今日說(shuō)法欄目。今天的節目實(shí)在是讓我頗有感受，也是滿(mǎn)心的怒火怨恨！我恨不得一口吃了節目中所謂的“網(wǎng)戒營(yíng)”，我恨不得一叮唾沫淹死那個(gè)“網(wǎng)戒營(yíng)”的營(yíng)造人。
事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：一對從遠在桂林的做生意的夫婦，沒(méi)時(shí)間管自己的孩子，孩子就這樣迷上了網(wǎng)癮。網(wǎng)癮給自己孩子帶來(lái)的影響實(shí)在是太大了，讓孩子整日沉迷于網(wǎng)絡(luò )，學(xué)習成績(jì)更是如高山跌入低谷，一落深淵。于是，束手無(wú)策的父母看見(jiàn)電視里的廣告，說(shuō)能戒除網(wǎng)癮，就像見(jiàn)到金子似的，趕忙把自己即將上高中的孩子送到“網(wǎng)戒營(yíng)”，學(xué)費更是貴得嚇人，一個(gè)月7000。只要能幫助孩子，父母什么都愿意�？伤麄內f(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在送進(jìn)孩子的第二天里，孩子竟死亡了。這讓那對夫婦怎么也沒(méi)想到。因為自己的兒子下學(xué)期就要上高中了，身體也強壯，怎么可能一下就死了呢？“網(wǎng)戒營(yíng)”開(kāi)始還為自己開(kāi)脫責任，最后，經(jīng)過(guò)調查與取證，真相終于浮出水面，在鐵證如山山下，“網(wǎng)戒營(yíng)”不得不承認教官毆打孩子導致死亡，至于是間接致死還是直接致死，還有待進(jìn)一步調查，目前這家“網(wǎng)戒營(yíng)”已被查封，這件事一爆發(fā)后，引起了連鎖反應，真是不查不知道，一查嚇一跳。有許多家類(lèi)似的“網(wǎng)戒營(yíng)”不僅沒(méi)有營(yíng)業(yè)執照，而且設施簡(jiǎn)陋，根本達不到衛生標準；還有的“網(wǎng)戒營(yíng)”雖有執照和登記本，可執照上并沒(méi)有允許可以經(jīng)營(yíng)網(wǎng)癮戒除。但那負責人還振振有辭地說(shuō)：法律上沒(méi)有出臺明確的規定。而且大部分“網(wǎng)戒營(yíng)”都是以“軍事訓練”來(lái)戒除孩子的網(wǎng)癮，按規定“軍事訓練”，必須要有有關(guān)部門(mén)進(jìn)行監督，而他們卻沒(méi)有，我實(shí)在不知道他們是如何對送進(jìn)來(lái)的孩子做安全保障的。比起德國的一家“網(wǎng)戒營(yíng)”來(lái)說(shuō)，我想我們國家所謂的“網(wǎng)戒營(yíng)”實(shí)在是無(wú)地自容，我真不知道那些經(jīng)營(yíng)“網(wǎng)戒營(yíng)”的老板，他們的臉皮是不是用鋼鐵鋪起來(lái)的，無(wú)日不再賺黑心錢(qián)。德國的“網(wǎng)戒營(yíng)”是用藝術(shù)、體育、讓孩子置身大自然的方法來(lái)幫助孩子解除網(wǎng)癮的，是對孩子們的心靈有益無(wú)害的，而我們的呢？再和他們的對照起來(lái)，我們實(shí)在不知道該說(shuō)些什么。
我希望，通過(guò)此事，能讓大家的心中都埋下道德的種子，也希望國家也能舉辦一所“網(wǎng)戒營(yíng)”，來(lái)真正幫助那些需要我們幫助的人。
【政治學(xué)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記03-20
政治學(xué)的讀書(shū)筆記07-15
政治學(xué)讀書(shū)筆記范文06-25
政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記06-29
政治學(xué)原理初中讀書(shū)筆記范文（精選5篇）06-23
政治學(xué)優(yōu)秀的讀書(shū)筆記范文（通用9篇）04-01
經(jīng)典讀書(shū)筆記06-08
讀書(shū)筆記的09-20
讀書(shū)筆記精選09-20