政治學(xué)讀書(shū)筆記范文
當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的政治學(xué)讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
政治學(xué)讀書(shū)筆記1
古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門(mén)系統的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應該是一個(gè)序言。政治學(xué)應當從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長(cháng)、主人、政治家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論各種政體了。政體的研究也是全書(shū)的核心和關(guān)鍵�！拔覀儨蕚淇疾�，對于那些最能實(shí)現其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么�！眮喪险J為政治學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實(shí)際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現其生活理想的人來(lái)實(shí)現的。這種處于理想與現實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著(zhù)全書(shū)的始終�！拔釔�(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！钡诙碇衼喪祥_(kāi)始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來(lái)，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義�！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著(zhù)，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民�！�
在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類(lèi)。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類(lèi)。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問(wèn)題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。
接著(zhù)自然地轉為各種政體的問(wèn)題。當城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級占統治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數最多，從整體上占有著(zhù)巨大的財富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀(guān)不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來(lái)對付人民。但是，明智的僭主會(huì )變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(cháng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問(wèn)題，音樂(lè )、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀(guān)的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng )始者，是古希臘政治理論的集大成者�！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
政治學(xué)讀書(shū)筆記2
剛剛讀這本書(shū)得時(shí)候，感覺(jué)什么都沒(méi)讀懂!后來(lái)仔細研究了一下，發(fā)現還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書(shū)被公認為西方傳統政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng )之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當然沒(méi)那么多時(shí)間!
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著(zhù)，全書(shū)在對100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說(shuō)一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來(lái)，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民”。這樣看來(lái)，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閑暇以培育此善德等條件�？偟恼f(shuō)來(lái)，從事政治活動(dòng)、享有政治權利無(wú)疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現代社會(huì )中，即使被剝奪了政治權利，也并不必然會(huì )同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過(guò)歐美一部叫《星河戰隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認為，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進(jìn)善德，滿(mǎn)足人們過(guò)優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟思想的影響的深遠。因為，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問(wèn)題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論法精神》一書(shū)中對利益的本質(zhì)，內容，特征及它對社會(huì )生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來(lái)”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中也闡明了類(lèi)似的.觀(guān)點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀(guān)點(diǎn)。
在亞當斯密提出的一個(gè)最主要的觀(guān)點(diǎn)“經(jīng)濟人”，說(shuō)明了人們是為了利己才行動(dòng)的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
政治學(xué)讀書(shū)筆記3
政治學(xué)是關(guān)于階級斗爭的學(xué)問(wèn)，掩蓋階級本質(zhì)進(jìn)行更好的統治則是每本政治學(xué)著(zhù)作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時(shí)也已落后在了政治現實(shí)之后，當更應看重的是他開(kāi)創(chuàng )了剝削階級政治學(xué)以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類(lèi)。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。
在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護。因此，構建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等，不如說(shuō)是謀求平等的保衛者。而這種平等的保衛者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內的平等的政治狀態(tài)構成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護民主政體同時(shí)又對君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類(lèi)型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類(lèi)理論并發(fā)展形成了自己的“政體類(lèi)型學(xué)”。而其影響之深，諸如當前屢屢見(jiàn)諸報端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類(lèi)型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉向了政體與立法�！拔覀兊那拜叞殃P(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開(kāi)展這項研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說(shuō)道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類(lèi)自古以來(lái)對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會(huì )，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現今中國來(lái)說(shuō)，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線(xiàn)論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì )和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準確的目標和規劃�；仡櫼詠喪蠟樵搭^的共和主義，我們似乎可以看見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調和，則可以建構一條通往開(kāi)放、自由社會(huì )的小道。
【政治學(xué)讀書(shū)筆記范文】相關(guān)文章：
《孔乙己》初中讀書(shū)筆記范文03-16
讀書(shū)筆記范文15篇03-15
學(xué)生簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)筆記范文03-04
青鳥(niǎo)小學(xué)讀書(shū)筆記范文02-15
《藍色國土》讀書(shū)筆記范文01-19
《瑣記》讀書(shū)筆記精選范文03-30