《政治學(xué)》讀書(shū)筆記
當認真看完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編整理的《政治學(xué)》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記1
古希臘百科全書(shū)式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門(mén)系統的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對于理想城邦的探討。全書(shū)分為八卷。第一卷應該是一個(gè)序言。政治學(xué)應當從何處開(kāi)始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開(kāi)始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長(cháng)、主人、政治家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論各種政體了。政體的研究也是全書(shū)的核心和關(guān)鍵�！拔覀儨蕚淇疾�，對于那些最能實(shí)現其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么�！眮喪险J為政治學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實(shí)際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實(shí)現其生活理想的人來(lái)實(shí)現的。這種處于理想與現實(shí)之間的中庸主義式的思想貫穿著(zhù)全書(shū)的始終�！拔釔�(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！钡诙碇衼喪祥_(kāi)始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來(lái)，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開(kāi)始，亞氏開(kāi)始討論公民的定義�！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著(zhù)，開(kāi)始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民�！�
在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類(lèi)。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類(lèi)。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問(wèn)題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。
接著(zhù)自然地轉為各種政體的問(wèn)題。當城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開(kāi)始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權分不開(kāi)的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級占統治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數最多，從整體上占有著(zhù)巨大的財富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開(kāi)始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀(guān)不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來(lái)對付人民。但是，明智的僭主會(huì )變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(cháng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問(wèn)題，音樂(lè )、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀(guān)的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng )始者，是古希臘政治理論的集大成者�！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記2
我對政治特別感興趣，所以十分樂(lè )意的參加這次讀書(shū)會(huì )活動(dòng)。我第一次接觸政治學(xué)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書(shū)，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒(méi)有認真地閱讀過(guò)，感覺(jué)這些書(shū)艱澀難懂。通過(guò)大家一起讀書(shū)的活動(dòng)，我逼著(zhù)自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書(shū)，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會(huì )自由就是社會(huì )能對個(gè)人合法施用的權力的性質(zhì)和限度。自由是對統治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統治永遠是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過(guò)作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統治者的權力就是國民自己的權力，只是集中起來(lái)便于使用。還有關(guān)于“社會(huì )的暴虐”，社會(huì )的暴虐很可怕，他會(huì )滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會(huì )的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”，大家都會(huì )潛移默化得跟著(zhù)潛規則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書(shū)遇到的問(wèn)題是，好多電子書(shū)的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個(gè)建議，就是在參考書(shū)目介紹時(shí)，能不能把所有的書(shū)籍要讀的書(shū)目，第幾章、多少頁(yè)，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記3
一、有關(guān)民主政治的概念發(fā)展及其意義
維護統治階級的政治統治和經(jīng)濟利益，是民主的實(shí)質(zhì)內容。俞可平先生曾強調“在人類(lèi)迄今發(fā)明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一種。也就是說(shuō)，相對而言，民主是人類(lèi)迄今最好的政治制度”。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，人類(lèi)文明的進(jìn)步，人們普遍發(fā)現這樣的事實(shí)：人們的文化素質(zhì)不斷提高，人們也越來(lái)越充分的認識到，政府的權力來(lái)源于人民，政府只不過(guò)是人民的仆人，人民建立政府是用來(lái)為人民自己服務(wù)的，人民通過(guò)選舉產(chǎn)生的代表和政府官員只是人民的代理人而已，他們必須履行對人民的諾言，如果他們違背了這個(gè)社會(huì )中人民的普遍意志和社會(huì )的普遍公理的話(huà)，人民完全有權力把權力收回到自己手中。為了使他們——這些由人民自己選出來(lái)的政府官員不至于因為權力濫用而造成更大的損失，人民，包括這些政府官員必須設置一系列的制度，創(chuàng )造一系列的法律來(lái)保障人民自己的權利。在人民普遍形成的這些觀(guān)念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主實(shí)施的制度，民主也成為目前人民這一切希望的代名詞。
俞可平先生指出，民主是個(gè)好東西。首先，從民主的本義來(lái)講，雖然當前出現了無(wú)數民主理論，但是真正科學(xué)的民主理論萬(wàn)變不離其宗，各民主理論都最終強調民主必須體現主權在民，必須保障人民的各項基本權利，必須實(shí)行“人民統治"。這表明，實(shí)行民主，核心在于保護人民自己，在于使人民能夠充分享受到作為國家主人的好處，在于讓人民建立政府、自己選擇適合的官員，在于人民作為一切事物的最終裁判者。其次，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思指出，共產(chǎn)主義是人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢。發(fā)展民主意味著(zhù)向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步。因為民主體現了共產(chǎn)主義的要求，共產(chǎn)主義社會(huì )要求物質(zhì)財富極端豐富，人民的文化水平、道德情操極端高尚，人人平等，人人享有自由，沒(méi)有階級，沒(méi)有壓迫。再次，從民主的價(jià)值和功能上講，民主可以充分表達民意，實(shí)現民主監督、民主決策，能夠使決策科學(xué)化、監督有效化，從而有利于推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，保證社會(huì )繁榮穩定，體現社會(huì )公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
民主，是當前世界政治文明的重要標志，人民民主是社會(huì )主義的生命。我國社會(huì )主義民主建設在以馬克思主義民主理論為指導下不斷發(fā)展，形成了比較成熟的民主制度。歷史長(cháng)河的流淌已將新中國這艘破浪前行的航船帶過(guò)了六十個(gè)年頭。六十年來(lái)，中國的社會(huì )主義民主政治建設既經(jīng)歷過(guò)“文革”及其之前的艱難曲折．更經(jīng)歷了改革開(kāi)放后前所未有的長(cháng)足發(fā)展。發(fā)展社會(huì )主義民主政治，建設社會(huì )主義政治文明，是全面建設小康社會(huì )的重要目標，對于鞏固和發(fā)展人民當家作主的社會(huì )主義制度，實(shí)施依法治國的基本方略，增強黨和國家的活力，維護國家統一、民族團結和社會(huì )穩定，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步，具有廣泛而深遠的重要意義。
此外，發(fā)展民主政治對于社會(huì )主義中國具有更加深遠的意義。社會(huì )主義必須體現出比資本主義更高的民主，需要發(fā)展更高的民主。鄧小平曾指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì )主義，就沒(méi)有社會(huì )主義的現代化。"江澤民非常重視發(fā)展社會(huì )義民主政治，他從加強黨的建設的角度指出，黨內民主是黨的生命。黨的進(jìn)一步指出：“人民民主是社會(huì )主義的生命�！边@充分表明了我國建設社會(huì )主義民主的決心，發(fā)展社會(huì )主義民主政治的意義。進(jìn)一步指出了社會(huì )主義民主政治的本質(zhì)和核心，指明了中國特色社會(huì )主義政治建設和政治體制改革的根本發(fā)展方向。發(fā)展社會(huì )主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標，這在根本上是由社會(huì )主義民主政治同中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)的關(guān)系決定的。發(fā)展社會(huì )主義民主政治，建設社會(huì )主義政治文明，是中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)的有機組成部分。
二、我國民主政治建設的現狀
自新中國成立伊始，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，我國開(kāi)始探索適合中國實(shí)際的民主化道路。由于整個(gè)世界范圍內尚沒(méi)有成功的社會(huì )主義民主政治的模式可以照搬，西方的民主政治又由于其鮮明的資產(chǎn)階級性質(zhì)不可能成為我國民主政治的模版。在經(jīng)歷了近百年的“摸著(zhù)石頭過(guò)河”的民主化道路的探索過(guò)程中，我國的民主政治建設取得了舉世矚目的成就。然而民主政治的發(fā)展是個(gè)增量的過(guò)程，當前我國民主政治還存在許多問(wèn)題，有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。分析我國民主政治的現狀，對我們進(jìn)一步完善我國民主政治制度，加快民主化進(jìn)程有重要意義。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì )主義民主政治建設的成就
第一，人民代表大會(huì )制度得到恢復和發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì )以后，人民代表大會(huì )制度開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的重要歷史時(shí)期。經(jīng)過(guò)改革選舉制度實(shí)行差額選舉，進(jìn)一步健全人大的組織體系，加強人大的組織建設和工作制度建設，全國和地方各級人大及其常委會(huì )在黨的領(lǐng)導下，認真履行憲法法律賦予的職責，在立法工作、監督工作、組織建設、制度建設等方面，都取得了巨大成就，樹(shù)立了應有的權威，在國家政治生活中日益發(fā)揮重要作用。
第二，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度作用加大。黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，共產(chǎn)黨和各民主黨派之間的合作與協(xié)商不斷加強。一是中央領(lǐng)導人
邀請各民主黨派主要領(lǐng)導人和無(wú)黨派的民主代表人士舉行民主協(xié)商會(huì )，就即將要提出的大政方針問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商。二是民主黨派和無(wú)黨派人士依照選舉法和有關(guān)法律，當選為人民代表大會(huì )及其常委會(huì )、專(zhuān)門(mén)委員會(huì )組成人員，并占有一定比例。三是推薦民主黨派無(wú)黨派人士在各級政府及司法機關(guān)擔任領(lǐng)導職務(wù)。四是人民政協(xié)的各項制度不斷健全和完善。
第三，不斷健全和完善民族區域自治制度。民族自治區域地方自治的力度不斷加大，民族區域自治的法制建設更加完善，有效地促進(jìn)了民族自治區域的經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展。
第四，積極發(fā)展基層民主自治。黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，從我國國情出發(fā)，積極在基層實(shí)行群眾自治，由群眾直接行使民主權利，自己管理自己的生活。讓廣大人民群眾依法管理自己的事情，創(chuàng )造自己的幸福生活，是社會(huì )主義民主的廣泛實(shí)踐。
第五，健全國家領(lǐng)導體制，推選機構改革。黨的十一屆三中全會(huì )后，開(kāi)始改革和完善黨和國家的領(lǐng)導體制，取消了實(shí)際上存在的領(lǐng)導職務(wù)終身制。為了適應經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展，1982年到現在，我國先后進(jìn)行了6次機構改革，特別是最新的改革主要是為了適應建設公共服務(wù)型政府的需要。
第六，法治建設有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。改革開(kāi)放三十年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )主義民主政治建設的前進(jìn)，社會(huì )主義法制建設有了極大的發(fā)展。加強立法工作，初步形成以憲法為核心的社會(huì )主義法律體系框架。加強行政法制建設，推進(jìn)依法行政。
�。ǘ┟裰髡谓ㄔO中存在的問(wèn)題
黨在發(fā)展民主政治，建設社會(huì )主義政治文明方面取得的成就并不意味著(zhù)我們的民主政治建設及其實(shí)際執行已經(jīng)非常完善和高度發(fā)展。事實(shí)上，由于各種原因，我國的民主政治生活中還存在許多不盡人意的地方，表現為幾對矛盾：
首先，認識上的誤區與民主建設的實(shí)踐之間的矛盾。一是相當一部分干部和群眾對民主政治的意義和價(jià)值認識不足，存在民主工具化傾向，沒(méi)有上升到民主是社會(huì )主義的本質(zhì)特征和目標的高度上來(lái)認識，從而導致實(shí)踐上的偏差。二是對我國民主政治建設的長(cháng)期性、艱巨性思想認識不足，把民主政治建設看得過(guò)于簡(jiǎn)單和理想化，使得主觀(guān)脫離客觀(guān)。三是對西方民主政治的態(tài)度上，常常采取簡(jiǎn)單排斥和概否定的態(tài)度，對民主政治的普適性?xún)r(jià)值認識不足。四是公民民主意識普
遍比較薄弱，公民政治參與意愿不強，參與能力較低。
其次，政治制度的優(yōu)越性與政治體制改革的滯后性的矛盾。憲法規定我國人民不僅擁有自由權、平等權、參政權、受益權，而且擁有社會(huì )事務(wù)的直接管理權，社會(huì )主義民主政治制度就其人民當家作主的實(shí)質(zhì)而言，有著(zhù)巨大的優(yōu)越性。但政治體制高度集權的弊端以及與此相聯(lián)系的臃腫龐大的黨政機構，層級明顯的干部制度，林林總總的，形形色色的特權現象還沒(méi)有根本根除，民主制度化、法律化的任務(wù)還沒(méi)有徹底完成，人治的局面還沒(méi)有完全改變，這構成了我國民主政治建設的體制性障礙。
再次，民主主體的平等性與實(shí)際享有的不均衡性的矛盾。我國民主政治的主體具有廣泛性，民主惠及我國絕大多數人。但社會(huì )主義初級階段的國情下，政治參與能力嚴重不足；基層民主參與機制不健全，群眾行使民主權利的渠道還不暢通；企業(yè)職工民主管理缺乏制度保障，等等。民主政治建設中這種重實(shí)質(zhì)民主、輕程序民主，重民主內容，輕民主實(shí)現形式的傾向，影響了人民民主權利的實(shí)現。
最后，公民政治權利的多維與監督的缺位的矛盾。在民主實(shí)踐中，公民的知情權、參與權、表達權、監督權缺乏具體法律保障。
三、完善我國民主政治建設的對策
�。ㄒ唬┡ε囵B公民民主意識，提升公民民主素質(zhì)，使民主主體向基層拓展
報告提出，要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng )精神，保障人民各項權益？？促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享�；鶎用裰魇侨嗣癞敿易髦髯钪苯拥膶�(shí)際體現。人民依法直接行使民主權利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監督、對干部實(shí)行民主監督。
�。ǘ└母稂h內民主制度，激發(fā)黨員民主參與熱情，以黨內民主帶動(dòng)牡會(huì )民主
回顧改革開(kāi)放以來(lái)的中國民主建設進(jìn)程，就會(huì )發(fā)現民主政治的發(fā)展與堅持和改進(jìn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、實(shí)行黨內民主緊密相關(guān)。在中國，離開(kāi)了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，談何民主建設？離開(kāi)了黨內民主，何來(lái)公民參與？黨的報告指出：黨內民主是增強黨的創(chuàng )新活力，鞏固黨的團結統一的重要保證。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記4
經(jīng)過(guò)13天的時(shí)間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復習的重要參考書(shū)，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書(shū)的內容上講，也很有看的必要，據說(shuō)這本書(shū)是國內馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過(guò)的政治學(xué)教材進(jìn)行比較，這是個(gè)當之無(wú)愧的評價(jià)，這本書(shū)無(wú)論是在內容的翔實(shí)程度，還是在論證的嚴密程度上都可算是最好的。
第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問(wèn)題，和其他同類(lèi)著(zhù)作差不多，不過(guò)作者在這里提出了自己對政治的看法，即認為政治是在特定社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系及其所表現的利益關(guān)系基礎上，社會(huì )成員通過(guò)社會(huì )公共權力確認和保障其權利并實(shí)現其利益的一種社會(huì )關(guān)系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會(huì )用利益分析法對政治關(guān)系及其表現形式進(jìn)行分析。
政治關(guān)系是社會(huì )關(guān)系的一種形式，是人們在社會(huì )生活中，基于社會(huì )利益要求和利益關(guān)系而形成的，以政治的強制力量和政治權利分配為特征的社會(huì )關(guān)系，而其他政治現象則是它的外化和具體形態(tài)表現。它包括利益關(guān)系、政治權力關(guān)系和政治權利關(guān)系，這三者又互相影響，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位。
利益來(lái)源于人們的需要，但需要轉化為利益則要發(fā)生于人們的社會(huì )關(guān)系中。利益具有內在矛盾，具體表現為四類(lèi)矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實(shí)現要求的主體性和實(shí)現途徑的社會(huì )性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來(lái)所要論述的政治權力關(guān)系和政治權利關(guān)系。利益關(guān)系表現為共同利益和利益的矛盾，實(shí)際上，就每一個(gè)利益主體而言，這兩類(lèi)利益只不過(guò)是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級組織或團體的利益并表現出獨立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因為這個(gè)原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時(shí)候，如何合理分割這兩類(lèi)利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問(wèn)題。在具體的政治實(shí)踐中，如何劃分共同利益和個(gè)別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外，共同利益所表現出來(lái)的五大特性，即公共性、非市場(chǎng)實(shí)現性、單一性、相對獨立支配性、多重價(jià)值復合性，將會(huì )對政治權力特性和政治權利特性產(chǎn)生重要影響，三種是對應的關(guān)系。利益是人們構成政治關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，這就決定了利益和利益關(guān)系對政治關(guān)系和政治生活的重要作用，特別表現在對政治權力和政治權利的影響上，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發(fā)展等多個(gè)層面。
政治權力是不同利益主體結成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約，在力量對比過(guò)程中相對強大的一方政治力量將成為政治權力。從縱向上看，群體力量天然大于個(gè)體力量，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發(fā)現社會(huì )力量成為政治權力。從縱橫向兩個(gè)角度可以找到它們的`交匯點(diǎn)，也即公共權力，在具體的政治實(shí)踐中，它通常由執政黨來(lái)執掌，在階級社會(huì )代表統治階級的利益，在社會(huì )主義社會(huì )代表工人階級和勞動(dòng)人民的利益。這是因為雖然社會(huì )力量成為政治權力，但社會(huì )不會(huì )成為有效的權力主體，它需要人作為具體的權力主體承擔者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強勢的那一個(gè)群體的成員共同掌握了對社會(huì )力量的控制權，也就掌握了政治權力。在這里，作為公共權力的社會(huì )力量其實(shí)是與執掌公共權力的社會(huì )群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權力和執政黨權力的關(guān)系時(shí)還會(huì )詳細論述，兩者其實(shí)是后者對前者的執掌和領(lǐng)導。
政治權利是政治權力確認和保障的社會(huì )成員主張共同利益的法定資格，也來(lái)源于社會(huì )利益關(guān)系及其內在矛盾�？梢钥闯�，政治權利和政治權力的基礎都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權利以政治權力為保障，也發(fā)揮著(zhù)維護實(shí)現政治權力主體利益的作用，而政治權力的特性連同共同利益的特性，也在單個(gè)社會(huì )成員主張共同利益和集中的政治權力確認分散的政治成員權利的矛盾運動(dòng)中，轉化成政治權利的特性，具體表現為政治權力的主體利益性轉化為政治權利主體的相對個(gè)體性，權力的強制制約性轉化為后者的法定規范性，前者的專(zhuān)屬排他性轉化為后者的自主性，前者的擴張延展性轉化為后者的權利義務(wù)統一性，前者的多重職能性轉化為后者的自由價(jià)值性。
政治行為是政治關(guān)系的直接動(dòng)態(tài)表現，包括政治統治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權力行為，政治參與屬于政治權利行為。前兩者都來(lái)源于權力制約關(guān)系及其內在矛盾運動(dòng)，不同的是前者本質(zhì)在于政治權力主體通過(guò)維護自己權力地位和既有權力制約關(guān)系來(lái)實(shí)現利益和要求，功能在于對社會(huì )政治力量和社會(huì )成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束，內容上則表現為建立政治權威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實(shí)現公共利益和協(xié)調利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內容上表現為承擔公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡(jiǎn)單說(shuō)，兩者區別就在于前者以保護權力地位來(lái)實(shí)現權力目的，并且著(zhù)重對挑戰其統治地位的利益矛盾進(jìn)行規制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內，而具體的解決則交由后者來(lái)負責，兩者最終都統一于對政治權力主體利益的維護上。政治參與是政治權利行為，離不開(kāi)政治統治的資格確認和政治管理行為的保障。
政治體系是政治關(guān)系的組織實(shí)體和制度的體現，具體表現形式有國家、政黨及其制度、政治社團及其制度。國家和執政黨與政治權力聯(lián)系最為緊密，而非執政黨和政治社團則更多的表現為政治權利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過(guò)顯在形式來(lái)表現。政治心理多體現在個(gè)體層面，因此屬于政治權利的作用范疇，而作為統治思想的政治思想則與政治權力聯(lián)系密切，當然，被統治階級的思想還是主要和政治權利聯(lián)系在一起。作為政治關(guān)系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現象和經(jīng)濟基礎的改變而改變，而表現出內在穩定性的特點(diǎn)，對政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。政治社會(huì )化則是政治文化的傳播、變遷過(guò)程。
政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調整，表現為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標志。革命與改革有所區別，前者是劇烈的社會(huì )變革，是質(zhì)變，并引起社會(huì )、文化和經(jīng)濟基礎的根本改變，而后者則強調漸進(jìn)和穩定，是量變，不會(huì )產(chǎn)生社會(huì )制度根本變化的結果，最終是為了維護統治階級的利益，此外兩者區別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下。
理解這本書(shū)關(guān)鍵是要理解這本書(shū)的邏輯結構，作者對此做了較為明確的說(shuō)明，也就是對包括階級利益在內的社會(huì )利益兩重性展開(kāi)分析，并以此為起點(diǎn)展開(kāi)對政治權力和政治權利關(guān)系的分析，而后兩者也構成了本書(shū)的兩條邏輯主線(xiàn)，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線(xiàn)展開(kāi)。
《政治學(xué)》讀書(shū)筆記5
剛剛讀這本書(shū)得時(shí)候，感覺(jué)什么都沒(méi)讀懂！后來(lái)仔細研究了一下，發(fā)現還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書(shū)被公認為西方傳統政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng )之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當然沒(méi)那么多時(shí)間！
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著(zhù)，全書(shū)在對100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說(shuō)一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”（civis），原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來(lái)，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民”。這樣看來(lái)，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閑暇以培育此善德等條件�？偟恼f(shuō)來(lái)，從事政治活動(dòng)、享有政治權利無(wú)疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現代社會(huì )中，即使被剝奪了政治權利，也并不必然會(huì )同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過(guò)歐美一部叫《星河戰隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的！還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認為，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進(jìn)善德，滿(mǎn)足人們過(guò)優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟思想的影響的深遠。因為，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問(wèn)題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論法精神》一書(shū)中對利益的本質(zhì)，內容，特征及它對社會(huì )生活的作用都做了較為全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來(lái)”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中也闡明了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀(guān)點(diǎn)。
在亞當斯密提出的一個(gè)最主要的觀(guān)點(diǎn)“經(jīng)濟人”，說(shuō)明了人們是為了利己才行動(dòng)的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
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