《修辭學(xué)發(fā)凡》讀書(shū)筆記范文
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《修辭學(xué)發(fā)凡》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》作于1932年，為中國現代修辭學(xué)的開(kāi)山之作，承前唐鉞《修辭格》，啟下科學(xué)的修辭學(xué)研究，大致可以看出如下閃光點(diǎn)：
一、科學(xué)的分類(lèi)體系
科學(xué)的分類(lèi)體系是陳望道在《發(fā)凡》中多次強調的其創(chuàng )新之一。陳望道的分類(lèi)體系，科學(xué)之處一是如他在文中所說(shuō)，可以將幾乎所有修辭現象都包納在內而不受時(shí)間地點(diǎn)限制，不管是積極修辭還是消極修辭，具體到《發(fā)凡》的重點(diǎn)即積極修辭中的“辭格”部分，即使新出現的新的修辭手法，也能很快在陳望道的分類(lèi)體系中找到自己的位置。因為文辭語(yǔ)言不外乎材料、意境、詞語(yǔ)與章句，所以他的分類(lèi)方法包孕能力很強。
還有一個(gè)科學(xué)之處就是辭趣的提出，陳望道首先提出了“辭趣”的概念，辭趣指的是語(yǔ)言文字本身情趣的運用，大體可以分為三個(gè)方面：辭的意味，辭的音調和辭的形貌，辭趣的提出在某種意義上模糊了辭格運用與否的界限，即存在一些不那么完善的.“辭格”，這種辭趣來(lái)源于人對表現力的追求，并不一定要使用界限分明的辭格才能讓語(yǔ)言較強的表達能力，于是辭格運用與否之間，表達與記述兩種法式之間呈現了一種順滑而自然的連接，這對一門(mén)嚴格限定范圍的學(xué)科來(lái)說(shuō)是有積極意義的，很明顯陳望道是直接從經(jīng)驗材料入手對修辭活動(dòng)進(jìn)行研究，《發(fā)凡》受其時(shí)尚未建立為體系的傳統修辭學(xué)框架影響較少，而又掌握材料較多，故而不是粗暴地根據構想出來(lái)的框架限定學(xué)科范圍，他對修辭活動(dòng)的產(chǎn)生機制了解較為深刻，才能在經(jīng)驗材料上直接進(jìn)行較為全面的總結。
二、積極修辭和消極修辭的分野
其次需要注意的是，這個(gè)分類(lèi)方法本身就是他采取的研究范式的體現，陳望道在《發(fā)凡》第一篇的結尾聲明是采用馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)研究修辭學(xué)，強調“內容決定形式”而“內容”本身又常為“立場(chǎng)、世界觀(guān)和社會(huì )實(shí)踐”所決定，任何“內容”都能產(chǎn)生各自的形式，而不是視原先的修辭概念為“有標記”的，而原先的白話(huà)概念為“無(wú)標記”的零形式，具體到這個(gè)分類(lèi)框架中，我們可以發(fā)現，陳望道提出積極修辭與消極修辭的兩大分野是難能可貴的，“沒(méi)有修辭就沒(méi)有任何表達”，在這里他賦予了各種“內容”同樣的地位，即使是所謂“粗俗”的市民口語(yǔ)，也沒(méi)有任何理由比積極修辭低級，如果一個(gè)人生活的環(huán)境并不需要使用過(guò)多的積極修辭，只有所謂“平淡乏味”的修辭能幫助它們很好地適應情境與題旨，我們又有什么資格嘲笑它們的語(yǔ)言“低級”呢？
這是與原先的文辭本位相對的，從語(yǔ)義上看，修辭義為修整文辭，陳望道“消極修辭”的提出破除了這一觀(guān)念，這里有兩點(diǎn)積極意義，首先，舊有的純粹雕琢形式的修辭不再成為少數人所享有的技術(shù)手段，而只不過(guò)是適應情境與題旨的工具而已，于是修辭學(xué)中雕琢詞句的“美感”便讓步了，語(yǔ)言修辭與表達真正成了所有人的共同能力，或許不應有人為自己不加修飾的“低等”語(yǔ)言而遺憾。在第一篇中，陳望道明確提出自己的幾個(gè)寫(xiě)作目的，其中之一便是消滅歧視，“將一切歧視文言口語(yǔ)的偏見(jiàn)立時(shí)消滅”，同時(shí)希望治療兩種病癥，一是屑屑模仿病，一是美辭堆砌病，應該說(shuō)，這在1932年語(yǔ)言新舊更替的中國是有重要進(jìn)步意義的.。
其次，這種讓步給了言語(yǔ)更廣闊的介入社會(huì )的空間，言語(yǔ)的目的在于適應情境與題旨，這就至少為語(yǔ)言的使用打開(kāi)了兩條通道，一方面失去修辭學(xué)束縛的言語(yǔ)可以徑直走向薩特的“介入”，著(zhù)眼于內容與形式的辯證統一體本身，完全投入對情境與題旨的高度參與，一些原先相對弱勢的言語(yǔ)不需要汲汲于用舊“修辭”武裝自己，而是可以直接投入戰場(chǎng)。另一方面與薩特相對，巴特的零度寫(xiě)作也有了一定的反思基礎，各種不同的言語(yǔ)與意識形態(tài)直接相連，修辭與否的準繩被打斷后，不再有關(guān)于優(yōu)秀語(yǔ)言的單向度的評價(jià)標準，反思的矛頭便能夠直接對準各種話(huà)語(yǔ)本身，亦即對準話(huà)語(yǔ)背后的意識形態(tài)，在這個(gè)方面，具有超出修辭學(xué)本身的積極意義。
三、《發(fā)凡》新體系的符號學(xué)思考
陳望道的符號學(xué)思考大多集中于第二篇，他認為“語(yǔ)言文字的聲音、形體、意義，都有固有和臨時(shí)兩種因素”，儲存在大腦中的聲音、形體與意義都是抽象的，只有固有因素，在實(shí)踐與運用中才被賦予臨時(shí)因素，被賦予具體的用法。這里是說(shuō)，經(jīng)驗世界被范疇化后儲存于大腦，此外能指與所指的聯(lián)系同時(shí)具有理?yè)耘c任意性，就這兩點(diǎn)而言與索緒爾幾乎是一致的。
但同時(shí)他更加強調了社會(huì )因素的作用，語(yǔ)言活動(dòng)中必須有情境與題旨的參與，這一點(diǎn)其實(shí)在全書(shū)中是一以貫之的，在《發(fā)凡》全書(shū)中，其實(shí)是有能指與所指穩定結合的錨點(diǎn)的，如陳望道認為消極修辭的記述表達法式是“概念的、抽象的、理知的”，而積極修辭的表現表達法式則反之，而即使是表現境界中也可以使用消極修辭，《發(fā)凡》認為表現法式受社會(huì )意識影響最深，其實(shí)就是說(shuō)記述法式更接近“固定因素”，是更接近事物概念本身的。我們在接受消極修辭的語(yǔ)言的時(shí)候，實(shí)際上是在就語(yǔ)詞本身進(jìn)行概念與邏輯的推算，而積極修辭則是通過(guò)社會(huì )經(jīng)驗進(jìn)行聯(lián)想，但同時(shí)陳望道也指出，積極修辭與消極修辭并不是截然分明的，二者常常纏夾不清，一句生動(dòng)的言語(yǔ)中自然也包含有記述的成分，所以我們需要注意的是，兩種思維方式應該是常常同步發(fā)生的，只是我們對二者運用的強度有些許差異。這種觀(guān)念并不是模糊積極修辭與消極修辭的界限，讓原本清晰的分類(lèi)重歸混沌，實(shí)際上在研究中還是可以明確區分二者，可以看到這里已經(jīng)使得修辭超越了能指與所指一一對應組成的組塊各自孤立的排列組合游戲本身，而進(jìn)入了更深層的語(yǔ)義學(xué)層面，給了語(yǔ)義分析一定的啟發(fā)，也是陳望道不片面追求便捷而削足適履的科學(xué)精神的體現。
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