《蘭亭集序》的寫(xiě)作意圖
嚴永發(fā)
《蘭亭集序》不但是書(shū)法藝術(shù)中的瑰寶，而且其文在思想、語(yǔ)言上也具有獨特價(jià)值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。但在對本文為散文作序的寫(xiě)作意圖上，筆者認為值得推敲。本文是作為《蘭亭集序》的序言而誕 生 的，這就決定了本文不能擺脫序言的性質(zhì)。序，可以敘事，也可以議論，但敘事與議論是為序服務(wù)的，它是一種伴隨性文體，是不能夠脫離原作而獨立存在的。這并不是說(shuō)一篇序文不能夠獨立存在于世，而是說(shuō)，序文之所以稱(chēng)其為序文，其產(chǎn)生前提是存在依附性的。這種依附性因素，我們在認識序文價(jià)值時(shí)必須給予充分的肯定。否則，脫離這種依附性，孤立地去認識、分析、評價(jià)序文，則往往會(huì )斷章取義，發(fā)生曲解，甚至誤解。
作為一篇序言，《蘭亭集序》交代了此次集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、人物、環(huán)境以及人物的心情。作者由此展開(kāi)筆墨，寫(xiě)世人性情與人生的異中之同，感慨快樂(lè )年華的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出作者對人生的痛惜，充分肯定了“死生之大”的觀(guān)點(diǎn)�！短m亭集序》寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、人物、環(huán)境以及人物的心情與本文為序有直接的關(guān)系。但接下來(lái)論述不同人的性情與共同的人生感慨與本文為序有何關(guān)聯(lián)呢?是作者故意借序來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)，還是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與本文為序有關(guān)系呢?行文至此，我們不能定論，還要聯(lián)系下文來(lái)全面認識。
文章最后一段，我個(gè)人這樣認為：作者對古人面對死生發(fā)出如此相同的感慨而不明其因，進(jìn)而引出本來(lái)就是錯誤荒誕的“一死生”“齊彭殤”的觀(guān)點(diǎn)，從而加以批判，透視千古，讓后人明白：后代人看我們今天，如果也像我們看待古人一樣，那是一件可悲的事。當時(shí)玄談之風(fēng)甚重，而“一死生”“齊彭殤”是其中的重要內容。時(shí)人和古人一樣就已可悲，后人如果還如此，那是多么大的悲哀啊!此處如此理解“悲夫”，尚可以講解得通，否則，在“悲夫”的含義理解上就有困難。而作者之所以在“悲夫”后用“故”字句作結，是為了明確本文為序的目的，是讓后人明白：“我們”之所以抒發(fā)情懷，是因為人們的情致相同啊，從而會(huì )對這些詩(shī)文有所感悟，不必如作者一樣，對古人的“興感之由”“若合一契”而“不能喻之于懷”；也不至于像時(shí)人一樣模仿古人，同古人犯一樣的錯誤�？梢�(jiàn)，作者真正的目的是借本序讓后人明白本詩(shī)集的作用。雖然蘭亭詩(shī)的價(jià)值沒(méi)有作者想得那么高，但我們不能苛求作者，因為作者無(wú)法退居千年之后來(lái)加以評判。而當時(shí)與會(huì )的41人竟都是當時(shí)名士，作者給予這么高的評價(jià)也是情有可原的。所以，我們應當這樣理解本文為序的寫(xiě)作意圖：要明確本文為序的作用，而不是論證“死生之大”的觀(guān)點(diǎn)。論證“死生之大”是作者的兼顧，是為本文為序之目的與作用服務(wù)的，是能聯(lián)系實(shí)際的有力的論證材料。作者是為了明確地讓后人明白我們“其致一也”的原因，不至于再發(fā)生“不能喻之于懷”的遺憾，而并非所謂的“死生之大”。
總之，筆者從本文為序與原作的聯(lián)系上認識了本文的寫(xiě)作意圖，同時(shí)也解決了教學(xué)中的難題。
評《蘭亭集序》
陳友康
長(cháng)期以來(lái)，人們在解讀這篇杰作時(shí)，要么指責它情調消極，要么泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。
魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對人自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內在精神。
（一）澄懷者眼里的自然
本文開(kāi)頭以簡(jiǎn)凈雅潔、鏗鏘有致的語(yǔ)言寫(xiě)出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，讀者的心胸也會(huì )變得靈秀爽快。這里的自然是經(jīng)過(guò)王羲之心靈漱滌過(guò)的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀(guān)世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。
（二）深情者眼里的自然
《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛(ài)和執著(zhù)。
文中王羲之思考并揭示了人生憂(yōu)患的來(lái)源，首先來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，第三來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望。他的這種認識、關(guān)注，使人們對探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情，使人們對生命擁有清醒的認識，從而揚長(cháng)避短，在有限的人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造，因此這種喟嘆不能認為是消極的。
（摘自《名作欣賞》1997.4）
書(shū)法家王羲之
王羲之是晉朝著(zhù)名的中國書(shū)法家，其書(shū)法風(fēng)靡于世，被后人尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。他不但以革新書(shū)法聞名于世，而且也因為他畢生獻身于中國書(shū)法，建立了劃時(shí)代的功績(jì)而流芳百世。
王羲之在公元303年生于東晉，在7歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)書(shū)法。他的啟蒙老師是他的伯父及著(zhù)名的女書(shū)法家衛鑠夫人。
王羲之先學(xué)正楷，所謂正楷，就是用正體的筆畫(huà)把文字寫(xiě)出來(lái)。
在他年紀比較大的時(shí)候，他開(kāi)始創(chuàng )立自己的風(fēng)格，他的字自成一體，獨創(chuàng )一格。他的行書(shū)生動(dòng)活潑，充分表現出他的感情。他最著(zhù)名的書(shū)法作品是《蘭亭序》。這是他在公元353年完成的作品，那時(shí)候，王羲之邀請了41位親戚朋友（其中包括當朝的書(shū)法家和詩(shī)人），在鄉間的蘭亭舉行野外盛會(huì )。他們列在溪水兩旁，把羽觴（一種輕便的酒杯）放在水上，順水而下，每人順序取觴飲酒做詩(shī)。寫(xiě)不出詩(shī)的人，都要被罰酒，當天有26人做詩(shī)，一共寫(xiě)了35首。大家也都喝了不少酒。
王羲之帶著(zhù)醉意，即席揮毫，為這些詩(shī)作序，寫(xiě)成《蘭亭序》。據說(shuō)，他在幾天后再重寫(xiě)近百次，但是總比不上他當天即興完成的作品。
《蘭亭序》被譽(yù)為中國書(shū)法史上最偉大的作品，它的原本后來(lái)被唐太宗取去。唐太宗很喜愛(ài)這幅作品，就命令朝廷最好的幾位書(shū)法家臨摹許多副本，原本則留下來(lái)作為自己的陪葬物。
《蘭亭序》的原跡雖然在公元650年失傳，但王羲之的字體后來(lái)對中國書(shū)法卻產(chǎn)生了重大的影響。唐太宗對蘭亭序的偏愛(ài)，促使更多書(shū)法家學(xué)習和臨摹王羲之的字體。
王羲之父子一生勤學(xué)書(shū)法，他們的專(zhuān)心與毅力，以及他們在書(shū)法上的成就，得到了世人的推崇和景仰。每當人們提到他們的名字時(shí)，都會(huì )聯(lián)想到他們的耐心和勤勞。
一個(gè)好的書(shū)法家不但能通過(guò)書(shū)法表達他的思想，而且他所寫(xiě)出來(lái)的字也必須充滿(mǎn)生氣、活力并具備完美的形體。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，它需有清醒的頭腦以及對毛筆有全面的掌握，才能夠把字寫(xiě)好。這需要很多年的精心磨煉才會(huì )有成就。
王羲之的兒子王獻之（他的第七個(gè)兒子）也是很勤于練字。他在12歲那年，把一個(gè)經(jīng)過(guò)父親改寫(xiě)過(guò)的字拿去給母親看。他的母親也精于書(shū)法。她一看就認出丈夫所寫(xiě)的那一幅。
王獻之因此體會(huì )到自己的書(shū)法還差，不能與父親的相比。他決心勤練，要把字練好。他找到十八口缸，盛滿(mǎn)了水，下定決心，要拿缸里的水磨墨練字，不把它用完，絕不罷手。
王羲之當過(guò)官。他是一個(gè)心腸很好的人，他曾勸過(guò)同僚，對人要公正仁慈。王羲之后來(lái)因為生病而辭官，在公元36１年去世，享年58歲。
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