現代化命名與現代性追問(wèn)的反差:兼論現代化的取論文
論文關(guān)鍵詞：現代化“命名”現代性取向
論文摘要：現代化是基于科技文明的實(shí)現過(guò)程而提出來(lái)的，但其中所包含的前提追問(wèn)和由此所帶來(lái)的問(wèn)題是隨著(zhù)現代化的過(guò)程而逐步展示和生成出來(lái)。正是在現代化的過(guò)程中，才有現代性意義的賦予和現代性意蘊的生成。本文就擬從生成性思維來(lái)反思現代化“命名”與現代性追問(wèn)的內在關(guān)聯(lián)和反差，提出現代化問(wèn)題的取向清晰的前提是現代性意識的“覺(jué)醒”和現代性意蘊的深度追問(wèn)，那就是民族自主的生存與生活方式的自覺(jué)建構。
一、現代化的“命名”與現代性旨趣的內在關(guān)聯(lián)
現代化一詞指一種歷史的發(fā)展過(guò)程，即從傳統農業(yè)社會(huì )向現代工業(yè)社會(huì )的轉變過(guò)程，是世界范圍內以工業(yè)化為發(fā)端的、以一個(gè)個(gè)民族國家為載體的整個(gè)社會(huì )的變革。
在傳統的現代化建構的過(guò)程當中存在著(zhù)一定的誤區，比如“那種認為現代化就是西化，現代化就是反傳統的思維方式。還有那種認為現在有一種普遍的東西，有一種文明的主流，中國只要靠上去、融入進(jìn)去就行了的看法，其實(shí)不是放棄了民族文化的傳統的特殊性，而是放棄了對這種特殊性?xún)仍诘钠毡樾砸蛩睾推毡樾詢(xún)r(jià)值的信心和肯定”。這原因在于我們放棄了必要的前提性追問(wèn)即“我們要做什么人”的問(wèn)題，以及民族文化存在的合理性問(wèn)題。
亨廷頓(SPHuntington)在其《變革社會(huì )的政治秩序》一書(shū)中指出：發(fā)展中國家社會(huì )動(dòng)蕩、政治動(dòng)亂頻發(fā)的原因，不在于其社會(huì )政治的落后，而在于其想擺脫落后實(shí)現現代化的企圖，對照已現代化的國家，現代性產(chǎn)生穩定，而現代化則引起不穩定。
西方國家現代化的過(guò)程似乎給予我們一種整體性發(fā)展的印象，但在此基礎之上的深度追問(wèn)卻被我們放棄，“我們卻不愿意進(jìn)一。步去想它之所以如此，就是因為它在不斷地自我認識、自我界定、自我批判和自我超越的過(guò)程中，把未來(lái)的挑戰和傳統的重新解釋結合起來(lái)”。所以只是用一種不加任何現實(shí)問(wèn)題關(guān)照的名稱(chēng)，去定義現實(shí)國家的現代化進(jìn)程，必然帶來(lái)一種靜態(tài)的觀(guān)念把握和毫無(wú)實(shí)質(zhì)意義生成的靜止取向。必然看不到“現代西方解決危機與延續傳統的努力是同一件事情的兩個(gè)方面”。這就有必要去關(guān)注現代性的旨趣，因為現代性問(wèn)題的生成就是在現代化的過(guò)程之中，也反映在現代西方國家對自身歷史與價(jià)值追求的統一當中。在這個(gè)意義上，我們可以這樣說(shuō)，現代西方國家的現代化恰恰回應了民族國家和現實(shí)世界對真正的現代性旨趣的追尋即“文化政治”。
在社會(huì )轉型和變遷的過(guò)程中，民族國家是在特定時(shí)空中展開(kāi)自身的問(wèn)題，也就決定了自身規律的生成。所以套用任何所謂的“主義”或者模式，都不足以解決自身的問(wèn)題。再加之“整個(gè)世界在發(fā)生歷史性的變化，各種現成的‘主義’本來(lái)就多半跟不上形勢”�，F代社會(huì )在很大程度上發(fā)展了科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟與信息，但我們卻似乎缺少解決“什么是好生活”的真正知識。因此，分析現代化的“命名”我們可以說(shuō)這是一種模式或者范型，也就是說(shuō)這只是“可選擇的項目而不是無(wú)可選擇的事實(shí)”。這其中更包含近代以來(lái)我們民族所面對的問(wèn)題的傳統接續與未來(lái)生成的思想難題�！八枷氲碾y題雖然不是在實(shí)踐中直接威脅人們生活的各種現實(shí)危險，但卻是生活所‘不能承受之輕’，因為思想的可能性蘊涵著(zhù)一切潛在的創(chuàng )造，也就蘊涵著(zhù)一切危險”。結合現代性問(wèn)題的提出，反映出現代化的“命名”本身缺少意義生成的生活世界的觀(guān)照。而結合現代性意蘊的本真，不難發(fā)現意義的生成是尋找各種可能的展開(kāi)和呈現的過(guò)程，正基于此民族國家的知識界才有意識覺(jué)醒的可能。
二、現代化“命名”的指向及其問(wèn)題
現代化“命名”所帶來(lái)的最主要的問(wèn)題就是誤以為有某種可以預期的結局或者既定的可以完成的目標，必然帶來(lái)現代化取向與現代化本身的反差�，F代化目的本身指向是基于民族國家發(fā)展，那么追問(wèn)現代化的指向或意義，就是追問(wèn)什么是任何可能的民族國家發(fā)展所追求的發(fā)展效果。把民族國家的發(fā)展效果看作追問(wèn)的主題，我們就會(huì )得出現代化的目標不可能是某種結局，而只能是民族國家發(fā)展的某種效果�，F代化的意義不是由我們隨便誰(shuí)來(lái)規定的，我們誰(shuí)也沒(méi)有這樣的權利，現代性的追問(wèn)就是現代化自身的意義生成。我們是不是也可以這樣去分析現代化的“命名”，如果從利益與代價(jià)的關(guān)系的角度，我們獲得了現代化所帶來(lái)的利益，但是必然以一定的的代價(jià)作為條件，基于這一點(diǎn)，我們說(shuō)現代化的過(guò)程必然沒(méi)有意義生成的可能，而如果我們從幸福與意義關(guān)系的角度來(lái)看，就沒(méi)有所謂利益與代價(jià)的悖論，因為“幸福卻不是用代價(jià)去換來(lái)的，而永遠是一種加倍收獲的行為，即所做的事情本來(lái)就是樂(lè )意做的事情，而這種事情又往往產(chǎn)生出額外收獲”。所以，現代化的取向不應是單純利益的獲得，更應該是幸福的建構或者生成。這也昭示了生活世界是現代性追問(wèn)的自然源頭，“由此，哲學(xué)的基本問(wèn)題才和整體發(fā)生了關(guān)系，并獲得了整合和終極的特征”。
在民族國家選擇現代化的過(guò)程中，似乎在一種已經(jīng)定型化的框架內展開(kāi)，這可能會(huì )導致離開(kāi)現代化的命名就無(wú)法理解自己行為的合理性。我們的活動(dòng)、生活的價(jià)值和意義來(lái)自別人的定義，對于展開(kāi)現代化進(jìn)程的民族國家來(lái)講，這是一個(gè)非常嚴重的問(wèn)題。也就是說(shuō)，如果民族國家獲得現代性的代價(jià)，是只知道現代化的標準而不知道自己，這會(huì )是一個(gè)值得我們反思的事，“從一定意義上講，這是一種本末倒置”。因此，我們也就不難得出，“現代化‘命名’問(wèn)題最大的緊張和焦慮并不是經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，而是價(jià)值認同問(wèn)題。如果我們對自身的理解和對自己生活現象的解釋都落實(shí)不到自己的生活世界，而只能從別人那里獲得解釋的框架，就說(shuō)明我們還沒(méi)有能力從價(jià)值層面上維持和組織好我們的生活世界，使其成為一個(gè)整體。這樣的話(huà)，回不到傳統，甚至這個(gè)十年和哪個(gè)十年都接不上，也就不足為奇”。伴隨著(zhù)現代化歷程的展開(kāi)，現代人很快發(fā)現，“社會(huì )在一步步走向現代化、文明化，但現代人的‘生存根基’也同時(shí)被連根拔起，逐漸陷入了由文化相對性和價(jià)值虛無(wú)所導致的‘生存迷�！�，無(wú)方向感地漂泊著(zhù)”。
如果我們能認識到“個(gè)體的生活歷史和主體間的生活方式共同構成了生活世界，并在其整體結構中占有一席之地，這就足夠了”。所以，現代性意義的生成和現代化問(wèn)題的彰顯是一致的。這也就反映在我們民族和國家在追問(wèn)現代化問(wèn)題中，“自身的文化通過(guò)自我理解所取得的各種成就，其實(shí)還結合在生活世界的整個(gè)視界有著(zhù)相同結構的解釋系統中”。
反思現代化的“命名”必須和反思文明本身結合在一起。雖然文明本身是一個(gè)存在論事實(shí)。但是文明的選擇涉及人們生活的價(jià)值、意義問(wèn)題，也就是說(shuō)，文明的具體狀況的健康與否的問(wèn)題，在一定程度上影響或者反映人們生活是否有價(jià)值、意義的問(wèn)題。這也就說(shuō)明，“既然文明的存在是生活意義的存在論前提，因此，文明的生死對生活有著(zhù)決定性的'意義”。如果我們從文化自身的延續和發(fā)展的過(guò)程來(lái)思考，文明必然是一種生命流變的外在過(guò)程和追求超越的內在過(guò)程的統一，也就是說(shuō)，文明因為追求超越與自身的過(guò)程性而呈現出一種“生命”存在。所以，就不能從外部的價(jià)值標準去權衡文明的狀況，我們應該而且只能從文明的自身存在的本真去理解。那就是，文明不能單純從“好／壞”的外在的指標衡量，這是因為“好／壞”往往是由文明白身定義的。因而更應該從生命標準即“健康／病態(tài)”來(lái)理解文明。因為，“這種分析方法具有超越了任何意識形態(tài)立場(chǎng)的優(yōu)勢，因此明顯優(yōu)于西方的‘進(jìn)步／落后’的分析框架，顯然，‘進(jìn)步／落后’是以現代意識形態(tài)為根據的，并無(wú)普遍說(shuō)明力”。
現代化的“命名”是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，是“基于歷史解釋所作出的關(guān)于文明狀況的價(jià)值評價(jià)小能構成真正有效的價(jià)值判斷，而只能提供參考性資料”。所以，現代性意義的追尋過(guò)程也就是探索文明選擇的多重意義生成的過(guò)程。也就是說(shuō)，我們不能僅對文明的選擇進(jìn)行態(tài)度的價(jià)值評判，還更應該從文明存在或選擇的目的和意義去考察文明自身的指向。所以現代化的“命名”的反思，必須要結合文明建構的基本功能要求：第一，‘‘。一種文明必須具有足以保持自身活力的動(dòng)力機制。這意味著(zhù)，一種文明必須具有創(chuàng )造力，并且為了維護創(chuàng )造力就必須建立一個(gè)能夠促進(jìn)創(chuàng )造力的社會(huì )／生活制度和文化系統”；第二，“這種文明還必須具有足以進(jìn)行自身監護的免疫機制。這就需要一個(gè)能夠保證公正的社會(huì )／生活制度和文化系統”基于這種分析，我們不難得出現代化的指向不是一種單純的社會(huì )系統的建立，而是以民族文化為基礎的文明選擇，同時(shí)也是與不同文化的交融和碰撞中，找尋人類(lèi)共同的或者說(shuō)“整體意義上的正義”，也就是現代性的應有之義還包含“人類(lèi)公正關(guān)系的保護”。 在中國現代化進(jìn)程中，把中國現代性問(wèn)題簡(jiǎn)單化的癥結和問(wèn)題是什么?有學(xué)者如此表達了這一代學(xué)人應有的立場(chǎng)：“它意味著(zhù)這樣的一個(gè)不斷追問(wèn)，那就是理解中國的視野如何可能?晚清以來(lái)，關(guān)于中國的自我理解開(kāi)始在現代性的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生困惑和危機。今天，現代性話(huà)語(yǔ)的主宰已經(jīng)滲透了我們社會(huì )生活的方方面面，甚至是潛意識。在這樣的處境下，反思現代性如何可能?
三、基于“現代性”追問(wèn)的現代化取向反思
“現代性”一詞出現在19世紀。一般認為，最早使用“現代性”一詞的是法國文學(xué)評論家波德萊爾。2O世紀以來(lái)的民族國家現代化的過(guò)程從表面上看很有“現代意識”，很有“現代性”，但是在精神氣質(zhì)上距離自身現實(shí)很遠�，F代性應該不只是落在追求形式、語(yǔ)言、手段、樣式的新，更不意味著(zhù)拋棄傳統。波德萊爾認為現代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，向另一半是永恒和不變。在《什么是啟蒙?》一文中，�？赂翘嶙h“我不知道我們是否可以把現代性想象為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史的時(shí)期。所謂態(tài)度’，我指的是與當代現實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所做的志愿的選擇：最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是…種行為和舉止的方式…”。在現代性的意蘊中，價(jià)值判斷已經(jīng)不是一種內在于人的需求，關(guān)鍵在于當下的具有自覺(jué)意識的公民的形成，即他們怎樣表達自己現實(shí)生活中的感受，以及對自身生活方式的自由審視，其中也隱含著(zhù)對現實(shí)的關(guān)注與批判。這當然需要民族文化反思的主體或先進(jìn)人士自身現代性意蘊的明晰即現代性作為一種自我意識或生活方式、作為接續歷史與現實(shí)的方式、作為生存與奮斗的意義確立方式的生成。
張頤武先生引用HalFosterd：話(huà)說(shuō)“作為一種廣泛的觀(guān)念形態(tài)的‘現代性’意味著(zhù)人類(lèi)在知識領(lǐng)域內的進(jìn)步。它是一個(gè)開(kāi)始于啟蒙時(shí)代的文化合法性工程，它包括在科學(xué)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域的全面的理性化建設”�！艾F代性所追求和展現的，原本就是一種關(guān)于‘美好社會(huì )’的理性預期和無(wú)限敞開(kāi)的價(jià)值想象”。
引用袁祖社先生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看現代性觀(guān)念內在意蘊那就是，“現代性觀(guān)念被視為現代社會(huì )與現代人的生存之根，它所表達的，是現代人對一種新質(zhì)的生存與生活‘共同體’的創(chuàng )制與擁有的渴望。因此，有關(guān)‘現代性’觀(guān)念的各種主張，均可視之為圍繞新的“社會(huì )工程學(xué)”規劃實(shí)踐，現代思想主體自主選擇的觀(guān)念冒險方式，彌漫于現代社會(huì )理論和實(shí)踐的全部領(lǐng)域和艱難曲折的漫長(cháng)過(guò)程”。
現代性的意蘊的生成既是一個(gè)時(shí)問(wèn)過(guò)程，也是一個(gè)生活世界通過(guò)文化和價(jià)值的生產(chǎn)，不斷回到自身、肯定自身的過(guò)程。但是在現實(shí)的民族國家的現代化的過(guò)程中，卻有一種傾向，那就是“總認為現代化的標準是一種標準化的圖景；他們總是在問(wèn)離這個(gè)圖景還有多遠，而不是反思我們是怎樣走過(guò)來(lái)的”例如在我國的現代化過(guò)程中，一一些學(xué)者的研究把現代與近代幾個(gè)階段相割裂，把“五四”、新中國建立和“文革”都作為歷史斷裂的標志，而且每次斷裂都是以否定以前為代價(jià)來(lái)強調自身的合法性。其實(shí)這種思路是有問(wèn)題的。但是，其實(shí)雖然中國現代化的過(guò)程中出現過(guò)很大的錯誤、彎路甚至倒退，付出了極大的代價(jià)，但總體看來(lái)，其中存在著(zhù)很大的合目的性與合理性。這也就是說(shuō)，否定不是全盤(pán)否定，而是要有一種揚棄精神，即如何在批判和否定自身的過(guò)程中肯定自身歷史的更大意義的正當性。
在現代性意蘊的生成中我們來(lái)考量現代化的基點(diǎn)其實(shí)也就是反思文明生成的過(guò)程。也就是說(shuō)我們要什么樣的文明?總的說(shuō)來(lái)，我們不是要否定現代化的取向，而是要追問(wèn)文明的衡量是以什么為取向的問(wèn)題，也就是指向了現代化的取向中應該明確的代價(jià)是什么。我們如果從人們的偏好中找尋這一問(wèn)題的答案，就必然把現代性的意蘊當做找尋文化沖突(現代與古代之爭)的結論或者說(shuō)找尋哪種類(lèi)型的文化(東方與西方之爭)，這本身會(huì )帶來(lái)一個(gè)本身無(wú)意義的文化爭論的怪圈。我們必須結合自身的過(guò)程和整個(gè)文化的交融的過(guò)程來(lái)思考這一問(wèn)題，也就是說(shuō)文化選擇的標準是價(jià)值選擇，同時(shí)，真正有意義的文明的生成是基于包含足夠豐富的文化類(lèi)型的文明的建構，而且每種文化都有自己的恰當的位置。這樣，“任何文明成就都是創(chuàng )造性的并且具有實(shí)際意義，無(wú)論創(chuàng )造性的提出問(wèn)題還是解決問(wèn)題，都實(shí)實(shí)在在地擴大了人類(lèi)的精神領(lǐng)地”。
按照馬丁·阿爾布勞的理解，在社會(huì )現代化的進(jìn)程中，“在機巧理性的幫助下，以探求財富開(kāi)始的活動(dòng)發(fā)展成了對于社會(huì )秩序原理的探求。理性被從兩個(gè)相互獨立的方面應用于社會(huì )。就第一方面而言，它變成了現代國家技術(shù)，其表現形式有軍隊、行政管理、教育和稍晚一些的福利國家。就第二個(gè)方面而言，它被用于擬訂一些原理和觀(guān)念，這些原理和觀(guān)念可被用于理解任何民族的人際關(guān)系，即可以像被用于掌管民族成員之間或甚至本家庭成員之間的交往一樣被用于掌管中國人和歐洲人之間的交往。由此發(fā)生出來(lái)的普世主義，變成了一種強有力的對‘把西方的方式強加于世界其他地方’的作法的合法化”。
結語(yǔ)
隨著(zhù)全球化過(guò)程的展開(kāi)和推進(jìn)，中國學(xué)術(shù)界對現代性問(wèn)題的研究與關(guān)注，“已由早期的泛文化、泛價(jià)值層面等外在性審視和批判，邏輯地進(jìn)到了現代性的內核——民族自主的生存與生活方式的自覺(jué)建構”�！爸袊敶R分子正在運用自己的集體性智慧，建構不同于西方文化背景的‘另類(lèi)現代性——實(shí)際上是建構不同于西方現代文明的另一種現代文明秩序”。因為，中國從北宋開(kāi)始現代性要素已經(jīng)注入自身的歷史進(jìn)程，特別是明代中葉開(kāi)始的資本主義萌芽，也進(jìn)一步展示了中國文化探索自身現代性的發(fā)端。而“19世紀末葉之前，不止是一個(gè)帝國，也是一個(gè)文明體，具有一獨立的文明秩序，但這個(gè)文明體在西方?jīng)_擊下已一步步崩解。百年來(lái)，中國一個(gè)接一個(gè)的現代化運動(dòng)，就目的而言，無(wú)非在建構一個(gè)中國現代的文明秩序，或建構一個(gè)中國的現代性”。
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