綜述海登懷特國內研究論文
海登·懷特(Hayden White)是美國當代著(zhù)名的歷史析學(xué)家、文藝批評家，其歷史詩(shī)學(xué)理論倡導歷史的詩(shī)性建構特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國內學(xué)界對懷特的研究狀況有助于推進(jìn)目前的海登·懷特研究。國內對海登·懷特論著(zhù)的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社， 1991年版)一書(shū)首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書(shū)翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內學(xué)界，使得國內關(guān)于懷特的研究至此展開(kāi)。
目前國內翻譯的中文著(zhù)作有:《后現代歷史敘事學(xué)》(陳永國、張萬(wàn)娟譯，中國社會(huì )科學(xué)出版社，2003年版)、《元史學(xué):十九世紀歐洲的歷史想像》(陳新譯，譯林出版社，2004年版)、《形式的內容:敘事話(huà)語(yǔ)與歷史再現》(董立河譯，文津出版社，2005年版)、《話(huà)語(yǔ)的轉義—文化批評文集》(董立河譯，人象出版社，2011年版)。此外，一些學(xué)者還翻譯了懷特的論文，如陳新譯的《西方歷史編纂的形而上學(xué)》、陳恒譯的《舊事重提:歷史編撰是藝術(shù)還是科學(xué)》、張文濤譯的《論實(shí)用的過(guò)去》等 。從研究?jì)热輥?lái)看.目前國內學(xué)界對懷特的研究主要集中在以卜五個(gè)方而
一、海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)理論的述評、研究
在研究性的期刊論文方而，徐責《海登·懷特的歷史喻說(shuō)理論》一文對懷特的歷史比喻理論進(jìn)行了全而的評述。作者介紹了喻說(shuō)理論，分析了懷特歷史敘述的情節效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結構，認為懷特的歷史喻說(shuō)理論包括了對西方多種四重式理論的修改、運用和解釋。，這是國內第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統述評 陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué):轉義、話(huà)語(yǔ)、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個(gè)概念:編年史、故事、情節編排模式、論證模式、意識形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉義。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話(huà)語(yǔ)轉義學(xué)》通過(guò)分析懷特的話(huà)語(yǔ)轉義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀(guān)真實(shí)之間的復雜關(guān)系的看法。3陳新《詩(shī)性預構與理性闡釋—海登·懷特和他的<元史學(xué)>》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現的研究目的、思路、結論與邏輯，論述了懷特的情節化模式、論證模式和意識形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過(guò)對文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對文學(xué)性的強調與“歷史詩(shī)學(xué)”概念的引入，指出歷史話(huà)語(yǔ)也具有文學(xué)性，文學(xué)性問(wèn)題是一個(gè)跨學(xué)科問(wèn)題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進(jìn)行文木化的理解與闡釋活動(dòng).而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀(guān)立場(chǎng)及時(shí)代話(huà)語(yǔ)、意識形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉化成為一種文木化的敘事活動(dòng)。
此外，楊杰《海登·懷特的歷史書(shū)寫(xiě)理論與文學(xué)觀(guān)念》、翟恒興《走向歷史詩(shī)學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話(huà)語(yǔ)轉義理論研究》等博士學(xué)位論文，對懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀(guān)點(diǎn)、其理論對于文學(xué)研究的意義等問(wèn)題進(jìn)行了闡述、分析與評價(jià)。上述研究者為國內認識和推進(jìn)海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時(shí)，一些學(xué)者對于懷特研究中的一些核心問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思和追問(wèn)，比如懷特的理論創(chuàng )新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩(shī)性建構特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀(guān)性，將歷史真實(shí)等同于文學(xué)虛構、懷特與二十世紀歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們在實(shí)際運用敘事方法書(shū)寫(xiě)時(shí)能夠更加自覺(jué)。9 綜上所述，研究者認為懷特的理論創(chuàng )新性主要體現在四個(gè)方而:其一，懷特建構了完整的歷史詩(shī)學(xué)理論體系;其二，研究對象的創(chuàng )新性;其三，研究方法的創(chuàng )新性;其四，研究?jì)热莸膭?chuàng )新性。
二、海登·懷特理論的創(chuàng )新性問(wèn)題
土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語(yǔ)境中加以評介。作者介紹了懷特“元歷史”的理論特征，即歷史文木的語(yǔ)言結構性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認為，懷特的新意不在于他所強調的歷史深層結構的詩(shī)意，充滿(mǎn)虛構想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實(shí)的敘述，因為亞里士多德己經(jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)比歷史更真實(shí)，懷特的實(shí)力與影響力在于他整個(gè)體系的完整性，他提出了歷史話(huà)語(yǔ)的三種解釋策略，}h}節論證、形式論證、意識形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩(shī)學(xué)所包含的幾個(gè)核心問(wèn)題，認為懷特有自己獨到的話(huà)語(yǔ)解釋體系，懷特的創(chuàng )新性體現在第一，研究對象上，懷特的歷史詩(shī)學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語(yǔ)言研究?jì)蓚�(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了一種歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng )，重點(diǎn)指出了歷史的文學(xué)性。作者認為，懷特的理論除了上述創(chuàng )新，還有其言點(diǎn)，比如懷特過(guò)于強調歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性�！昂５恰烟氐臍v史詩(shī)學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個(gè)有著(zhù)諸多創(chuàng )意的解構性與建構性并存的學(xué)說(shuō)，在它解構正統史學(xué)而又力圖建構自己獨特的學(xué)術(shù)范式的時(shí)侯，一些新創(chuàng )與妙解令其理論構筑意趣盎然，但也難免出現邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。
黃蕓的《真實(shí)·虛構·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認為，懷特的創(chuàng )新和貢獻在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語(yǔ)言自覺(jué)，也對歷史“真實(shí)性”、“再現”、“意義”等觀(guān)念都提出了挑戰，從而打開(kāi)了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語(yǔ)言的轉義模式為基礎劃分出三人類(lèi)對應的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。
三、海登·懷特理論中歷史真實(shí)與文學(xué)虛構的關(guān)系
海登·懷特認為從事件到故事存在情節編織、形式論證、意識形態(tài)論證等主觀(guān)建構，由此認為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認為懷特由于主張歷史的詩(shī)性徹底否認了歷史真實(shí)性、客觀(guān)性，將歷史等同于文學(xué)虛構，是語(yǔ)言決定論者 盛寧的著(zhù)作《人文困惑與反思—西方后現代主義思潮批判》，在《歷史紀實(shí)還是文學(xué)虛構:對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀(guān)，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結構和深層結構，以及《元史學(xué)》中的情節設置、形式論證和意識形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認為，懷特的《話(huà)語(yǔ)轉喻論》進(jìn)一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀(guān)”If>.(I'IGD"具有最終所指的‘歷史’無(wú)論如何也應有紀實(shí)的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構，這就是我們對懷特的一個(gè)最簡(jiǎn)單的回答。
韓震、董立河的著(zhù)作《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉向—西方后現代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負》、《作為文學(xué)虛構的歷史文木》中的主要觀(guān)點(diǎn)，并由此得出結論:“海登·懷特鼓勵歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負，不過(guò)是說(shuō)歷史可以隨意、主觀(guān)地進(jìn)行構造，從而徹底消解歷史的客觀(guān)性問(wèn)題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀(guān)真理的基礎”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過(guò)把歷史建構為一種虛構的文木去實(shí)現對歷史意義的闡釋?zhuān)康脑谟谕呓鈧鹘y的客觀(guān)科學(xué)的歷史觀(guān)。作者指出懷特過(guò)分強調歷史虛構的文木，甚至強調歷史虛構的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無(wú)主義的泥潭中。
然而，一些研究者對于上述問(wèn)題持有不同論點(diǎn)。林同奇的著(zhù)作《人文尋求錄:當代中美著(zhù)名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，2006年版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結構，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節設置、形式論證、意識形態(tài))，闡述了懷特的轉喻理論和文木主義思想。作者認為，懷特的文木主義強調史學(xué)家主要以文木的`形式來(lái)再現過(guò)去的歷史，文木的語(yǔ)言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實(shí)，語(yǔ)言是自足的符號系統，但是，懷特的文木主義并不否認有獨立于我們的外在真實(shí)世界。
陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評》一文認為，懷特沒(méi)有太多地糾纏于史實(shí)的真實(shí)性，這并不意味著(zhù)他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細節的真實(shí)性，或者內容的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，而是因為他認為傳統認識論的真理觀(guān)能夠恰當地說(shuō)明史實(shí)的真實(shí)性問(wèn)題，因此無(wú)須過(guò)多重復;相反，作為整體的歷史文木的真實(shí)性卻被人們忽略己久。此時(shí)，對歷史真實(shí)的思考無(wú)疑應當包含兩個(gè)層次，一是單一事件的真實(shí)，二是諸事件之間關(guān)系組構成的真實(shí)。也就是說(shuō)，懷特并沒(méi)有徹底否認歷史的真實(shí)性彭剛認為，懷特并不否認歷史事件的客觀(guān)性、歷史事實(shí)的實(shí)在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀(guān)創(chuàng )造性因素。土霞《在詩(shī)與歷史之間—海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論辨析》指出，懷特承認歷史事件的真實(shí)性，沒(méi)有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區別在于兩者內容的差異，同時(shí)，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現的詩(shī)性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng )作相比，存在量的差異和程度的區別�！�
筆者認為，懷特的理論觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)針對的是一種以真理性與真實(shí)性主導的一元論式的歷史闡釋?zhuān)鈽嫷牟皇菤v史真實(shí)性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實(shí)性”與“客觀(guān)性”，由此解構其權威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域審視之卜，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實(shí)與客觀(guān)，只不過(guò)這個(gè)探尋的活動(dòng)永遠處于一種過(guò)程當中，絕對的歷史真實(shí)與客觀(guān)，是一個(gè)理想，歷史學(xué)家永遠處在通往理想的道路之上。
四、海登·懷特與二一世紀歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系
懷特歷史詩(shī)學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現代主義思潮的興起及現代西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“語(yǔ)言學(xué)轉向”，成為國內學(xué)界研究和定性懷特思想時(shí)的重要參考坐標 在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏(yíng)的著(zhù)作《后現代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，2003年版)將懷特置于后現代的視域卜考察，認為懷特是后現代主義進(jìn)入史學(xué)的始作俑者。在談到后現代對歷史寫(xiě)作的影響時(shí)，作者認為懷特的《元史學(xué)》是運用后現代的文木理論寫(xiě)作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過(guò)去與現在的界限以及真實(shí)與虛構界限的典型。黃進(jìn)興《后現代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書(shū)店，2008年版)一書(shū)對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語(yǔ)境背景中，概述了自蘭克以來(lái)西方對歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展、演變，認為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉向的里程碑，闡述了懷特語(yǔ)藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀(guān)點(diǎn)及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng )見(jiàn)，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點(diǎn)。
韓震主編的《歷史觀(guān)念人學(xué)讀木》一書(shū)(中國人民人學(xué)出版社，2008年版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話(huà)語(yǔ)的轉義:文化批評論文集》中的歷史轉義理論、《形式的內容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特敘事主義歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內涵、價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題，認為后結構主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個(gè)重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對西方后現代歷史析學(xué)的研究與回應》等博士學(xué)位論文，在對西方歷史析學(xué)、后現代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中探討了懷特的理論。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當代西方最新文論教程》(復旦人學(xué)出版社，2008年版)一書(shū)在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個(gè)代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書(shū)的理論特征。盛寧的著(zhù)作《人文困惑與反思—西方后現代主義思潮批判》(三聯(lián)書(shū)店，1997年版)，在對整個(gè)后現代主義思潮作總體關(guān)照時(shí)對懷特的理論進(jìn)行了論述和評論。張進(jìn)《新歷史主義與歷史詩(shī)學(xué)》(中國社會(huì )科學(xué)出版社，2004年版)一書(shū)，以新歷史主義為宏觀(guān)的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對傳統文史邊界的超越，還提出了歷史詩(shī)學(xué)的根木問(wèn)題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問(wèn)題。黃蕓《論海登·懷特的后現代主義敘事學(xué)對新歷史主義小說(shuō)批評的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構的關(guān)系、歷史真實(shí)性與文學(xué)真實(shí)性等問(wèn)題，認為“懷特的理論對評析新歷史主義小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現代主義者?—海登·懷特與后現代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒(méi)有完全摒棄現代主義史學(xué)的基木觀(guān)念，懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論并沒(méi)有徹底否認歷史的客觀(guān)性，他的思想中同時(shí)存在后現代主義與現代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問(wèn)題意識，認為懷特的理論“通過(guò)解構傳統的歷史與文學(xué)、客觀(guān)與虛構的二元對立思維模式，并進(jìn)而重建歷史學(xué)的尊嚴�！�
上述研究者將懷特置于整個(gè)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀(guān)點(diǎn)的繼承發(fā)展理清了方向，同時(shí)，土晴佳、黃進(jìn)興等學(xué)者的著(zhù)作，梳理、引入了西方學(xué)界對懷特的一些批評觀(guān)點(diǎn)，有利于深入研究懷特思想。
五、對海登·懷特的比較研究
一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠等進(jìn)行了比較研究。梅啟波《歷史詩(shī)學(xué)的敘事與意識形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，2007年版)一文，分析了懷特與詹姆遜對敘事認識的相同與不同之處，作者認為，從懷特到詹姆遜，歷史詩(shī)學(xué)進(jìn)一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論為基礎的歷史詩(shī)學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉向”。按照詹姆遜的說(shuō)法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內容而存在的，而且他將敘事性作為內容來(lái)研究時(shí)，目的不是將歷史作為一種虛構，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過(guò)程中如何受到語(yǔ)言深層模式、歷史環(huán)境、認識條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩(shī)學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評的基礎。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩(shī)學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評泛化成文化研究和歷史語(yǔ)境研究。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話(huà)語(yǔ)轉義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話(huà)語(yǔ)理論的關(guān)聯(lián)，認為兩者都區分了話(huà)語(yǔ)世界與經(jīng)驗世界，都在反抗單一的霸權話(huà)語(yǔ)，但懷特對歷史的詩(shī)性的強調不等于否認歷史的現實(shí)認知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)的影響》一文，認為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結構主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結為一種歷史修辭”。is作者從三個(gè)方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩(shī)意預構;貓柯的四種認識型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話(huà)語(yǔ)分析對歷史進(jìn)行闡釋。除了對懷特與西方的文藝批評家進(jìn)行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學(xué)者進(jìn)行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠與海登·懷特歷史敘事觀(guān)之比較》一文，對章學(xué)誠和懷特的歷史敘事觀(guān)進(jìn)行了分析，章學(xué)誠將文史結合起來(lái)進(jìn)行研究，將文學(xué)的方法運用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩(shī)性建構，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴的學(xué)科壁皇。
總體而言，目前國內對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩(shī)學(xué)思想的研究，確實(shí)出現了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著(zhù)作如《元史學(xué)》、《形式的內容》、《話(huà)語(yǔ)轉義學(xué)》己被翻譯過(guò)來(lái)，他的重要著(zhù)作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現代歷史敘事學(xué)》一書(shū)中。研究?jì)热莘蕉�，有一些深入的評論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著(zhù)作也將懷特作為某一章節單獨討論。但是和懷特思想的復雜性及他在國內外學(xué)界特別是國外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國內的研究還存在著(zhù)諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒(méi)有被關(guān)注與翻譯，同時(shí)，懷特的有些論文集沒(méi)有按照最初發(fā)表的時(shí)間選編，研究者如果沒(méi)有注意到其作品的時(shí)間順序，將之作為一個(gè)整體來(lái)看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò )，無(wú)法解釋?xiě)烟卦诓煌瑫r(shí)期的思想矛盾之處。
此外，目前國內學(xué)界對國外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實(shí)上，懷特的思想在國外史學(xué)界及文學(xué)批評界都曾引起]、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應別人對他的批評而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對懷特的研究尚需進(jìn)一步深入。
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