淺析中國傳統史學(xué)雙軌發(fā)展格局的形成論文
中國傳統史學(xué)的繁榮興盛，其重要原因是中國具有官方史學(xué)與私家史學(xué)這兩條互動(dòng)、互補又互相排抑的發(fā)展軌道。而形成組織化、制度化并且連續發(fā)展的官方史學(xué)，是中國傳統史學(xué)區別于西方古代史學(xué)的顯著(zhù)特點(diǎn)，‘自方和私家作為兩種不同性質(zhì)的史學(xué)活動(dòng)主體，視野、價(jià)值觀(guān)、利益訴求不可能完全一致，而處于不斷的矛盾與磨合之中，交織出多彩的史學(xué)景觀(guān)，演繹著(zhù)豐富的規范與理念。因此，欲深入研究中國史學(xué)史，就有必要考察史學(xué)雙軌發(fā)展格局的形成過(guò)程和運行機制。
一、中國傳統史學(xué)產(chǎn)生于官方
一個(gè)上古民族，是否能夠產(chǎn)生原發(fā)性的歷史學(xué)，實(shí)為或然性，而即使產(chǎn)生史學(xué)，其形式和途徑也非一定。這從世界各地上古文明的對照和中西史學(xué)的比較即可看出:第一，文明發(fā)達很早的古埃及，僅存豐富史料并未產(chǎn)生本民族原發(fā)的史學(xué)，原因是古埃及缺乏自覺(jué)記史意識與強勁的記事求真理念。史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )條件，需要發(fā)明文字和具有相當程度的歷法，需要大事件的激發(fā)，更需要一定社會(huì )背景下產(chǎn)生強勁的記事求真意識。第二，西方史學(xué)的產(chǎn)生，可以從古希臘說(shuō)起，“希臘人是史學(xué)創(chuàng )始人，正如他們也是科學(xué)和哲學(xué)的創(chuàng )始人那樣。歐洲的史學(xué)無(wú)須向更古的時(shí)代追溯了”扭，其標志性成果是希羅多德撰著(zhù)的《歷史))(又稱(chēng)《希臘波斯戰爭史一書(shū)。因此，西方史學(xué)實(shí)際是從私家撰史誕生的。 然而中國史學(xué)乃是從官方產(chǎn)生，這是與古希臘完全不同的途徑。在西周武王伐封之后，統治者面對殷商“頑民”的反抗，總結殷商滅亡的原因，同時(shí)思考如何建立穩固的統治秩序，形成“殷鑒”。
二、私家史學(xué)的勃興與超越
戰國時(shí)期，是中國思想文化輝煌發(fā)展的興盛時(shí)期，眾多學(xué)派興起，百家爭鳴是其重要特征;而伴隨百家爭鳴的進(jìn)行，私家著(zhù)述也大量產(chǎn)生，此為先前沒(méi)有的文化現象。春秋時(shí)期，即使儒學(xué)創(chuàng )始人孔子，也未曾撰著(zhù)個(gè)人的著(zhù)述，這主要不是因為其文化程度和能力的限制，乃是整個(gè)社會(huì )與時(shí)代并未形成私人撰著(zhù)的需要。所謂孫武撰《孫子兵法》，乃是緣于傳說(shuō)的不可靠記述，“孔子作《春秋》”的說(shuō)法也缺乏實(shí)據且疑點(diǎn)重重，皆不足為訓。但到了戰國時(shí)期，情況發(fā)生了根本的變化，學(xué)派蜂起，相互爭論，諸子百家為擴大社會(huì )影響、壓倒異說(shuō)，產(chǎn)生了撰輯著(zhù)述的需要;而為了學(xué)派傳承的廣遠，也不能單憑口耳相傳，需要付諸文籍。這樣，私家著(zhù)述的涌現成為必然的趨勢。諸子的論說(shuō)各自匯集為書(shū)，一些傳說(shuō)、故事和實(shí)用知識編纂成型，私家的歷史撰述也在這種文化氛圍中產(chǎn)生。不少私家著(zhù)述實(shí)際并非一人所作，如《墨子》《莊子》之中，既有本人之文，也匯入后學(xué)撰述，《管子》更是多種學(xué)派文獻的雜編，學(xué)士將一些論說(shuō)和撰述歸屬于本學(xué)派或某學(xué)派的創(chuàng )始人，是當時(shí)社會(huì )文化的常例。
在戰國的百家爭鳴中，儒家是孔子所創(chuàng )立的學(xué)派，既比其他各家淵源較長(cháng)，又熱衷于招生授學(xué)而徒眾亦多，其內部支派分立，理念參差，學(xué)術(shù)深淺不一，可謂處于“雜儒”泛泛的狀態(tài)。但秉承孔子“信而好古”、“好古敏以求之”Cs7 }-}}f}}n;的遺訓，儒家比其他學(xué)派更重視歷史、重視歷史文獻，則為共同的特點(diǎn)。在私家撰述風(fēng)生水起的背景下，不能像孟子、荀子等自成一子的許多儒學(xué)士人，不僅編輯、整理、解釋《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》等文獻，而且編撰了《左氏春秋》①、《國語(yǔ)》等史籍�！蹲笫洗呵铩泛汀秶Z(yǔ)》，是戰國時(shí)期私家撰史的代表作�！蹲笫洗呵铩泛蠓Q(chēng)《左傳》，其書(shū)的'作者和成書(shū)年代，學(xué)界聚訟紛紜，莫衷一是。我們認為著(zhù)名先秦史學(xué)家徐中舒的說(shuō)法比較可信，要點(diǎn)是:《左氏春秋》起先乃貴族盲人左丘明開(kāi)始講說(shuō)。
三、官修《東觀(guān)漢記》與史學(xué)發(fā)展新格局
《史記》取得輝煌的史學(xué)成就，造成巨大的社會(huì )影響，面世之后，立即引起廣泛注意，許多學(xué)者接續撰寫(xiě)，私家史學(xué)的發(fā)展遠遠超越了官方，西漢自司馬遷之后，自方史學(xué)兒乎看不到任何起色。但是，在《史記》成就被肯定的同時(shí)，也泛起批判其思想傾向的聲浪，西漢末年，揚雄就曾指責《史記》述史“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”，而東漢初續寫(xiě)《史記》的班彪，則批評司馬遷“薄五經(jīng)”、“輕仁義”、“賤守節”等等，“此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也”，用語(yǔ)可謂十分尖刻。因此，司馬遷所開(kāi)辟的史家個(gè)性發(fā)展的路徑，在私家學(xué)者中就遇到反制，而官方也隨之作出相應的史學(xué)舉措。 班彪之子班固承襲其父的撰史成就和史學(xué)思想，并且作出重要的改變，即決定將西漢的歷史斷代成書(shū)，擯棄了接續《史記》的撰述模式。班固認為:司馬遷不僅在歷史觀(guān)點(diǎn)上“其是非頗謬于圣人”《馬遷傳》，而且那種通史的寫(xiě)法也是把漢朝“編于百王之末，廁于秦、項之列”，同樣有不敬之嫌，于是“探纂前記，綴輯所聞，以述漢明帝“十歲能通《春秋》”，后又“學(xué)通《尚書(shū)》”，具有相當的史學(xué)造詣。他對《史記》的思想傾向很不滿(mǎn)意，后曾公開(kāi)對文臣宣稱(chēng):“司馬遷著(zhù)書(shū)，成一家之言，揚名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也�！�
而閱讀了班固《漢書(shū)》文稿，則十分贊賞，在對不同的私修史既有厭煩、也有賞識的感受下，受《漢書(shū)》體例和宗旨的啟示，遂決計由官方纂修當朝的紀傳體國史，將史學(xué)拖向依附于朝廷政治的路徑。 《東觀(guān)漢記》的纂修在東漢是間斷性地修纂，即積累一段時(shí)期后，由皇帝或其他執政者提議，再接續編撰。根據前引班固事略，可知于漢明帝時(shí)纂修伊始，就創(chuàng )立且編撰了“載記”，說(shuō)明當時(shí)己經(jīng)作出體例的全面規劃。此后，漢安帝至順帝、漢桓帝至靈帝兩大段時(shí)期也取得重要進(jìn)展。漢安帝時(shí)鄧太后重視文史典籍，她親自部署纂修《東觀(guān)漢記》事宜，先后兒次令文官劉珍、劉駒膩、劉毅、李尤等人撰述名臣、節士、儒林、外戚等傳以及史表，整理修訂本紀。漢順帝時(shí)，多名文官接續這些纂修工作，撰成“諸王”、“王子”、“功臣”等傳、《南單于傳》《西羌傳》以及《恩澤表》。
四、史學(xué)雙軌發(fā)展格局的重大意義
東漢建立的傳統史學(xué)雙軌發(fā)展格局，對此后的社會(huì )文化、民族關(guān)系都產(chǎn)生很大影響，具有不可忽視的歷史意義。
第一，挽救秦朝、西漢官方史學(xué)的衰退局面，使之復興。如前所述，中國古代史學(xué)從官方產(chǎn)生，但戰國時(shí)期私家史學(xué)己經(jīng)發(fā)展到超過(guò)官方的水平。秦始皇在武力統一全國的進(jìn)程中，滅裂六國歷史載籍，而秦國的歷史記載又很不健全，司馬遷曾慨嘆曰:“秦既得意，燒天下《詩(shī)》《書(shū)》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也�！对�(shī)》《書(shū)》所以復見(jiàn)者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。惜哉!惜哉!獨有《秦記》，又不載口月，其文略不具�！碧锞怼读鶉旮肺鳚h官方雖然在儒學(xué)經(jīng)典的恢復和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展上均有不少建樹(shù)，但史學(xué)作為甚寡，西漢朝廷有記事性“注記”(又稱(chēng)“著(zhù)紀”)，現存資料卻見(jiàn)不到朝延對這種記史體制的描述，說(shuō)明記史制度己經(jīng)得不到應有的重視。因為秦火，戰國時(shí)期東方六國的官方史學(xué)狀況難于考知，但《竹書(shū)紀年》能夠表明己比春秋時(shí)期有所進(jìn)展，而秦與西漢的官方史學(xué)，反不及戰國時(shí)期。東漢對《東觀(guān)漢記》的撰修，抵消了司馬遷另一史學(xué)途徑的影響，扭轉了官方史學(xué)停滯、衰頹的局面，不僅修成一部影響很大的紀傳體史籍，而且帶動(dòng)了記史體制的發(fā)展。東漢堅持了“漢之舊典，世有注召紀第十’“脾’召紀》的記史方式，還創(chuàng )造了宮內“起居注”的載籍形式，啟示了西晉以后的記史制度的建設。此后，‘自方史學(xué)的發(fā)展和繁榮，就是在東漢的基礎上再度興起的。東漢不僅是漢朝的“中興”，同時(shí)也是官方史學(xué)的“中興”。
第二，東漢將官方與私家史學(xué)的關(guān)系，進(jìn)行了成功的整合，構建了史學(xué)發(fā)展的新格局，這是中國傳統史學(xué)得以繁榮發(fā)展的重要原因�！苑降挠浭分贫入m在春秋時(shí)期即己擴展到各個(gè)諸侯國，但編年記事的載籍乃藏于宮廷，并不傳播。至戰國時(shí)期私修史興起，雖然官方一些“語(yǔ)”類(lèi)、“書(shū)”類(lèi)、“譜煤”類(lèi)文獻，可能有所流布，但編年史記依然封閉，連《竹書(shū)紀年》之書(shū)也如法秘存，直至隨葬而少人知曉�？梢�(jiàn)當時(shí)官方史學(xué)與私家記載之間，尚未構成充分互動(dòng)的社會(huì )結構，致使史學(xué)發(fā)展持續性的鏈條存有脆弱的一面，秦朝與西漢官方史學(xué)的衰微，即是這種脆弱而的反映。裔，國號為大夏，鮮卑宇文氏自稱(chēng)炎帝神農氏之后，其政權命名為“周”，諸如此類(lèi)，兒乎所有少數民族政權均采用歷史上己有過(guò)的國號，如“燕”、“趙”、“秦”、“漢”、“齊”等。
這種歷史文化的認同，成為該時(shí)期民族大融合的最先導、最穩定的促進(jìn)因素，北方民族各政權內皆有明顯的“漢化”，而北魏孝文帝的改革乃為最突出的典型。東晉、十六國、北朝這一歷史階段，是漢族和漢族政權相對弱勢的時(shí)期，但是恰恰這一時(shí)期，各少數民族政權紛紛開(kāi)始了記史、修史的官方史學(xué)活動(dòng)，從而在漢人政權弱勢的形勢下確立了漢文化的主導地位，推動(dòng)了以漢族為中心的民族大融合。由此可知，東漢時(shí)期官方史學(xué)的勃興，在中國古代歷史上發(fā)揮了多么重大、深遠的潛在影響。
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