淺析方以智三冒思想及儒學(xué)發(fā)展論文
《易余》是方以智歷生死關(guān)后的嘔心瀝血之作,與《東西均》一樣,可以奠定方以智在哲學(xué)史上的重要地位,可視作中國傳統文化研究中亟待開(kāi)發(fā)的“金礦”。筆者初讀《易余》時(shí),在目錄中發(fā)現了一個(gè)方以智獨創(chuàng )的概念——“三冒”,冒是什么意思?“三冒”又何指?帶著(zhù)困惑再讀《易余》,筆者發(fā)現三冒思想的深刻意義及其在中國哲學(xué)史上的重要地位,罕為以前學(xué)者所論及。
一、
三冒思想是方以智針對當時(shí)儒學(xué)發(fā)展困境提出的�？鬃又�,儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三次困境:先秦時(shí)楊墨的挑戰、漢晉反周孔名教的運動(dòng)及佛教的沖擊、晚明陽(yáng)明后學(xué)的流弊,這三次困境都爆發(fā)在中國社會(huì )解體的時(shí)代。儒學(xué)的危機也是發(fā)展的機遇,針對危機的回應,孕育出了孟子、荀子、北宋五子、朱熹、陸九淵、黃宗羲、王夫之等大儒,而方以智也是在積極應對第三次儒學(xué)困境中產(chǎn)生的杰出思想家。
二、
《易余》是方以智經(jīng)“萬(wàn)死一生,封刃淬海"后,為儒學(xué)尋找出路的護教衛道之書(shū):“苦心衛道,寧望人知?知我罪我,萬(wàn)世猶旦暮也�！痹凇兑子唷肪砩吓c卷下的開(kāi)篇,他重申了這一立場(chǎng):“欲療教而平人心,必先平言�！� “九死之骨,欲平療教者之心,心苦矣�！比绻麑@一點(diǎn)沒(méi)有深刻的認識,就很難深人到《易余》的核心,而其中的三冒思想正是方以智操心危、慮患深的心血結晶。方以智在《易余》卷上《三冒五衍》中充分發(fā)揮了三冒思想�！懊凹垂琶�,覆首而露目也,因以目轉聲�！薄墩f(shuō)文解字》說(shuō):“門(mén),覆也。從一下垂也�！薄靶盒U夷頭衣也。從門(mén),二其飾也�！薄懊�,冢而前也,從冃,從目�！薄墩f(shuō)文解字注》解釋小兒蠻夷頭衣:“謂此二種人之頭衣也,小兒未冠’夷狄未能言冠�！�?冃是象形字,小兒未冠前頭上所戴之物,與冠功能相同。由此本義,衍生出“門(mén)’’、‘‘冒’’、“�！钡母采w之意,例如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?日月》:"日居月諸,下土是冒。"冒從目轉聲,為形聲字,但在方以智的解釋中,“覆首而露目”,上面為冃,下面為目,亦可看作象形字�！懊薄�,從巾,不見(jiàn)于《說(shuō)文解字》,當為后出�！懊啊痹凇懊薄蔽闯霈F之前,即指古代的帽子,指向闇然於穆的狀態(tài),代表了一種深深的含義。冒雖然不是首,但是借由冒可以知首,首通過(guò)冒得以現身。
三、
方以智的三冒思想可與陽(yáng)明學(xué)的有善有惡與無(wú)善無(wú)惡關(guān)聯(lián),以解決天泉證道后的有無(wú)之辨,乃至《九諫》《九解》之爭。方以智的良知學(xué)思想建立在有的基礎上,這一學(xué)統源遠流長(cháng),其曾祖父方學(xué)漸雖屬泰州學(xué)派,但主張性善,反對無(wú)善無(wú)惡,其祖父方大鎮亦以性善說(shuō)為儒學(xué)正宗,其父方孔炤認為“標性善者,生機也;標四無(wú)者,死語(yǔ)也”。
四、
三冒思想與宋明道學(xué)的道體論、功夫論直接關(guān)聯(lián),顯冒與密冒的區分深化了宋明道學(xué)中先天與后天的區別。首先,承接方孔炤“即感即寂”的思路,方以智的三冒思想可以融合寂感問(wèn)題:自圣人經(jīng)法之身言之,則感通之《易》也,帝王鐘鼓而兆民舞蹈者也。自圣人退藏之身言之,則寂然之《易》也,塵滓不入、聲臭俱冥者也。自圣人無(wú)可無(wú)不可之身言之,則神貫深幾、道一陰陽(yáng)之《易》也。闇闇者不闇,章章者不章;先天地而生,后天地而不老;行乎曰月之外,而通乎淖潯之下者也。經(jīng)法之身即入世,是后天,為顯冒,是政教;退藏之身是深人密體,是先天,為密冒,是密教�！爸胁叵群�,而先在后中�！奔锤屑醇�,從后天返回先天;即寂即感,對密體有深入體知后,又能貫徹至后天,化為日用。完整的儒學(xué)是顯冒與密冒共用,而圣人無(wú)可無(wú)不可之身,正是統冒。只有顯冒的儒學(xué)為禮樂(lè )政教,但僅談?wù)虅t無(wú)本乏源;只有密冒的.儒學(xué)是功夫境界,但僅談境界則高曠乏用;完整的儒學(xué)是應該能顯密結合的統冒,一貫于顯密,此為儒學(xué)正宗。
五、
三冒思想中,密冒最有深度,也最有力量,只有深人到密體中,三冒才能圓滿(mǎn)。密冒與方以智“余”的思想有關(guān),“余”是《易余》的核心概念,“三時(shí)以冬為余,冬即以三時(shí)為余矣”[56]。冬與春夏秋互余,冬為退潛閉藏,為下一次生生積攢力量;核仁與樹(shù)互余,仁寓于核,其冬愈寒,下一次生生之果愈碩;體用互余,可以化解宋明理學(xué)中的體用割裂問(wèn)題,真正做到體用不二。方以智披緇后,“冬煉三時(shí)傳舊火”,其冬愈寒,愈能在深靜中沉淀浮躁,愈能對密冒有深切體知;“天留一磬擊新聲”,在沉潛中孕育的核仁,震雷一發(fā),全樹(shù)敷榮,愈能煥發(fā)生機。對于密冒的體認越深越真,就越有返回顯冒的沖動(dòng),而這種返回則攜帶了密冒中的一切�！兑子唷方Y尾有言:“嚯肉眼而開(kāi)醯眼,又嚯醯眼而還雙眼者,許讀此書(shū)�！贝司浼饶荏w現三冒思想,同時(shí)亦為《易余》點(diǎn)睛。嚯,使失明之意。佛教中摩醯首羅天有三眼,其中豎生額頭的頂門(mén)眼能萬(wàn)類(lèi)齊瞻,徹底明了,開(kāi)醯眼指能洞悉事物的最深密處,由顯人密。在方以智看來(lái),開(kāi)醯眼后并不能停止。如同“參兩綜”用于解決陽(yáng)明后學(xué)的問(wèn)題一樣,普通的善、無(wú)善、再由無(wú)善回到一善,這是一個(gè)遞進(jìn)的層次。同樣,開(kāi)醯眼后又嚯醯眼,并還雙眼,“藏嗒然于秩然,舍身命以善萬(wàn)世”�！笆ト藵撝寥擞诰�,統天垂拱,集之化之,任其代錯而幬自覆矣。方以智本可以歸于嗒然,逍遙林下,然而,他時(shí)惕乾稱(chēng),烹雪炮漆,以求醫活儒家這個(gè)死麒麟,為儒學(xué)注入新活力,這生動(dòng)詮釋了儒者為國為民之擔當。
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