略論中國傳統的整體性思維方式對人與自然可持續發(fā)展論文
論文關(guān)鍵詞:傳統文化 整體性思維 和諧統一 天人統一 自然規律 可持續
論文摘要:本文解讀了可持續發(fā)展思想和中國傳統思想的共通點(diǎn)，比對了中西文化在對待整體性，統一性思維上的不同，研究了傳統思想對待事物統一性觀(guān)點(diǎn)的不同，研究了整體性思維在人與自然關(guān)系中的運用。
可持續發(fā)展是建立在社會(huì )、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調和共同發(fā)展的基礎上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿(mǎn)足當代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構成危害�？沙掷m發(fā)展不是單一的某一方面的狀況的改善和維持，它是一個(gè)極其復雜的系統工程，我們需要盡量從認識的各種不同的層次、不同角度、不同的途徑將問(wèn)題提出來(lái)，而不能滿(mǎn)足于那種一因一果的簡(jiǎn)單理解……必須用之以整體性思維歲蜓體性是中國傳統文化的一個(gè)重要的特點(diǎn)，它表現為傳統文化的各種表現形式之間不是彼此孤立的，而是相互密切關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體。嘟冶肯說(shuō):“強調整體性的中國傳統思想具有悠久的歷史。確實(shí)，當我們確定復雜系統時(shí)，這種方法就變得至關(guān)重要了�！�
這種整體性思維的重要體現之一就是對于人與“天”的關(guān)系的解讀。中國傳統文化主張，天人和諧是最高境界的和諧，“天人合一”，并不是指人和自然是混沌的一體，模糊了人類(lèi)社會(huì )與自然世界的界限。事實(shí)上，天、人依舊是二元對立的兩個(gè)體系，有其自身的規定性，但在傳統思想中把天地、人、社會(huì )看作密切貫通的整體，更強調彼此的統一聯(lián)系，傾向于把自然和人各自的性質(zhì)放在相互包容的前提下來(lái)討論，認為人身人心都處在一個(gè)整體系統中，各系統要素之間存在著(zhù)互相依存的聯(lián)系，即為中國傳統的整體思想。
文藝復興以來(lái)，西方主流意識由神本或上帝中心轉為人本或人類(lèi)中心，它具有重大意義，特別是弘揚了人的理性，發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，創(chuàng )造了現代物質(zhì)文明，舉世公認。但是隨著(zhù)全球性生態(tài)和環(huán)境危機的出現，日益暴露“人類(lèi)中心論”的缺陷在于它把人和自然截然對立，視人和自然是既定的、外在的、單向的關(guān)系，而一味命令自然，任意宰割自然尤其是自工業(yè)革命以來(lái)，自然資源遭到竭澤性開(kāi)采，生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，人與自然原有的平衡被打破，人與自然的二元對立越發(fā)嚴重，勢必要求改變現狀，以達到人與自然的和諧狀態(tài)。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，應當適用公平性原則，和諧原則和高效性原則。這三大原則主要從兩方面規定了人對自然的態(tài)度:一方面:人有權利用自然，通過(guò)對自然資源的開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足自身需求，另一方面，人類(lèi)應當尊重自然，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，遵循自然規律，有限度，高效率的使用自然資源，以保護性開(kāi)發(fā)為原則。
中國古代哲學(xué)中的有關(guān)論述，關(guān)于人對自然的權利和義務(wù)的思想，集中的反映在“無(wú)為”—以老子和莊子為代表，和“有為”—以孟子等為代表的兩大學(xué)術(shù)中。老子認為，天地萬(wàn)物，始于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！�(《老子》第25章)“道”影響和決定著(zhù)人類(lèi)社會(huì )和自然世界的存在和發(fā)展，道是貫通自然界與人類(lèi)社會(huì )的根本法則�？酌系摹叭省�，講的是“有為”，孟子說(shuō)道:“不違農時(shí)，谷不可勝食也;數署不人挎池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也，王道之始也�！泵献涌吹搅俗匀唤缬衅渥陨淼囊幝�，同道家一樣，強調尊重自然及其規律，告誡人們要適可而止，但不同的是，孟子并非純粹的無(wú)為，而是因時(shí)制宜，因地制宜，是一種合理的和有限制的使用。只有當人類(lèi)將其自身的發(fā)展與自然發(fā)展規律想結合，實(shí)現有節制，有限制的開(kāi)發(fā)，才能保證人與自然的和諧同步發(fā)展。荀子認為，自然本身是無(wú)目的的.，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人�！�(《荀子·禮論》)人應該通過(guò)自己的主動(dòng)性和創(chuàng )造力，與自然規律相結合，對自然物進(jìn)行改造，使之符合自身發(fā)展的需求，使之的存在更具有目的性和意義，即“制天命而用之”。不論儒家還是道家，在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，雖然方式不同，但都是殊途同歸，終究是在探索一條天人和諧，促進(jìn)人的發(fā)展打道路。
當前許多國家，尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展模式，是以犧牲環(huán)境為帶價(jià)，以生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞為基礎，以犧牲長(cháng)遠利益來(lái)?yè)Q取眼前的利益。中國傳統思想中，歷來(lái)重視家庭和后代的觀(guān)念，使個(gè)人不但關(guān)心自身發(fā)展，更會(huì )從家族和后代的生存考慮出發(fā)，關(guān)懷后代的需求，這一觀(guān)點(diǎn)與可持續發(fā)展中“既滿(mǎn)足當代人的需求，又不對后代人滿(mǎn)足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”的要求相一致。面對目前中國嚴峻的人口，資源和環(huán)境形勢，恰當的運用中國傳統文化的整體性思維，來(lái)解決這些問(wèn)題，具有更加深遠的意義。
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