淺談伊壁鴻魯的科學(xué)價(jià)值論維度論文
伊壁鳩魯，被馬克思譽(yù)為“古希臘偉大的啟蒙思想家”。 他把“身體的無(wú)痛苦”和“靈魂的無(wú)煩擾”，即身體的快樂(lè )與內心的安寧，作為科學(xué)知識的終極訴求，為求真與至善的融通、真理與價(jià)值的和解、物理與倫理的聯(lián)結、 科學(xué)精神與人文精神的整合，搭建了一座堅固的橋梁。 然而，關(guān)于伊壁鳩魯的科學(xué)價(jià)值論維度， 學(xué)術(shù)界至今尚未給予足夠的重視，搜遍 CNKI 也未發(fā)現類(lèi)似的文章。 這不能不說(shuō)是一種遺憾!
一、伊壁鳩魯文本語(yǔ)境中的科學(xué)與價(jià)值
科學(xué)是一個(gè)現代性范疇，價(jià)值同樣如此。 對于科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系，古希臘思想家往往通過(guò)知識與價(jià)值、知識與善、自然與善的關(guān)系形式加以表征。 科學(xué)與價(jià)值的內涵，多反映在對詞語(yǔ)本身的理解或哲學(xué)理論的言說(shuō)里：在希臘語(yǔ)中，善的本義即符合自然的本性; 科學(xué)世界觀(guān)的核心概念即因果的概念，來(lái)自倫理學(xué)中對善惡的處罰。 因此，對于古希臘人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有現代語(yǔ)境下的科學(xué)(知識)與價(jià)值(善)的區別，也沒(méi)有科學(xué)與哲學(xué)的區分、事實(shí)性描述與道德性解釋的區分，世界體現為某種秩序、模式、美、目的甚至善。所以，我們既不能把伊壁鳩魯的“科學(xué)”和“價(jià)值 ”的概念機械地等同于現代文明的理論范式，也不能將其簡(jiǎn)單地歸結到古希臘人那里去。
二、伊壁鳩魯的科學(xué)價(jià)值內涵
伊壁鳩魯的“科學(xué)價(jià)值”是包含科學(xué)的內在價(jià)值、科學(xué)的方法論價(jià)值等在內的廣義概念。 具體闡發(fā)如下：
1. 科學(xué)的內在價(jià)值
伊壁鳩魯沿著(zhù)古希臘先哲們的足跡探尋“世界本原”的問(wèn)題并逐步形成“物體、空間或虛空，就是一切”的樸素唯物主義論斷，由此將“其他可能被設想成存在的事物”(諸如顏色、時(shí)間、靈魂等)作為原子與虛空的派生物，并且能夠在此意義上得到一切科學(xué)的合理性解釋。 盡管古希臘哲學(xué)的原子論幾乎無(wú)一例外地排斥價(jià)值，并試圖將主體精神、自由意志、價(jià)值評判等主觀(guān)因素清掃出“哲學(xué)的大門(mén)”，但伊壁鳩魯的自然哲學(xué)卻為科學(xué)與價(jià)值的耦合留下“一扇窗”：自然主義的解釋方法和經(jīng)驗主義的證實(shí)原則。
2. 科學(xué)的方法論價(jià)值
伊壁鳩魯哲學(xué)的現實(shí)性特征與倫理學(xué)傾向必然使他的學(xué)說(shuō)相當重視科學(xué)方法論，盡管相對于倫理學(xué)而言，邏輯思維與科學(xué)方法似乎在他那里顯得無(wú)足輕重，但是為了倫理價(jià)值實(shí)現的理論一致性與實(shí)踐需要而使他不得不以相當的篇幅來(lái)論述邏輯學(xué)(準則學(xué))方面的知識。 伊壁鳩魯的科學(xué)方法論是以感覺(jué)經(jīng)驗為最高準則，在類(lèi)比的基礎上進(jìn)行歸納推理，試圖依據“征象”推導出“超出實(shí)際經(jīng)驗”的結論，并由此衍生出科學(xué)認知和傳播的思維經(jīng)濟原則、科學(xué)說(shuō)明的多元解釋論范式。
三、科學(xué)價(jià)值的終極訴求
伊壁鳩魯的哲學(xué)劃分，“在哲學(xué)的三個(gè)部分，即邏輯，物理學(xué)和倫理學(xué)中，前兩個(gè)部分對第三個(gè)部分的關(guān)系， 就如同衛生或醫藥對于健康的關(guān)系一樣：它們都只是手段，不要把它們變做目的�！逼湔軐W(xué)譜系是將倫理學(xué)置于金字塔層級結構的頂端，以身體的快樂(lè )和內心的寧靜作為物理學(xué)和準則學(xué)最高的目的。 所以，盡管科學(xué)研究本身滲透著(zhù)內在的主體性?xún)r(jià)值、科學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生“正負價(jià)值”或方法論價(jià)值等，但無(wú)一不指向人生價(jià)值的實(shí)現———身泰心寧。 這既是科學(xué)價(jià)值的最高表現，也是科學(xué)價(jià)值的邏輯表達。
1. 審慎的幸福
在《致梅瑙凱信》和《奧依諾安達的第歐根尼銘文殘篇選》中，伊壁鳩魯以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎，運用強烈的現實(shí)主義手法，闡發(fā)了“快樂(lè )即幸�！本褪侨松哪康�，就是人生最高的善。 伊壁鳩魯式的快樂(lè )絕非“享樂(lè )主義”和“縱欲主義”，他向來(lái)反對聲色犬馬、花天酒地式的肉體快樂(lè )，認為這種純粹依靠感官刺激而獲得的幸福不過(guò)是“偽幸�！�;能給人帶來(lái)真正幸福的只能是“清醒的靜觀(guān)”，這種靜觀(guān)不僅能夠指導人們處理好肉體快樂(lè )與精神快樂(lè )、短期快樂(lè )與長(cháng)遠快樂(lè )的辯證關(guān)系，而且能夠祛除左右人們頭腦的“虛浮的意見(jiàn)”，引導人們過(guò)一種安寧祥和、健康向上的生活。
2. 科學(xué)價(jià)值的踐行
在自然科學(xué)相對滯后、哲學(xué)內部分崩離析的時(shí)代，伊壁鳩魯敏銳地洞察到：科學(xué)研究的目的絕不是為科學(xué)而科學(xué)，而是為了把人的身心從愚昧與無(wú)知中解放出來(lái)，從源頭上祛除因對自然的陌生所導致的對自然的恐懼。 科學(xué)的最終目的和全部?jì)r(jià)值在于為了人類(lèi)的福祉，科學(xué)也就從真理自然過(guò)渡到價(jià)值，正如當代醫學(xué)的'發(fā)展促進(jìn)人的身體健康，心理學(xué)的興起則是為人類(lèi)的心靈健康“站崗放哨”。 伊壁鳩魯首先從認識論上要求人們樹(shù)立對“諸神”正確認識和對“死亡”無(wú)所畏懼的理念，清掃踐行美好生活的思想障礙;從方法論給出“研究自然哲學(xué)”、“恪守明智以成賢者”的解決方案，將思想付諸現實(shí)中。他以“天文學(xué)綱要”為例，直白地指出了學(xué)習和研究天文學(xué)的重要旨趣：“首先必須明白，無(wú)論是與其他學(xué)問(wèn)一起，還是就這門(mén)學(xué)問(wèn)本身，天文學(xué)除了帶來(lái)心靈的無(wú)煩憂(yōu)和堅定的信念之外， 再無(wú)其他目的。這一點(diǎn)，也是其他的學(xué)問(wèn)的目的�！�
伊壁鳩魯是西方文化傳統中的一個(gè)幾乎家喻戶(hù)曉的文化符號,可惜是一個(gè)常常被誤解的符號：平庸的享樂(lè )主義、粗淺的唯物主義等等。然而，當以現代科學(xué)哲學(xué)的視角對其進(jìn)行新的詮釋時(shí)，我們在伊壁鳩魯“這座思想的寶藏”中發(fā)現：科學(xué)的完善需要價(jià)值作為補充，科學(xué)負載價(jià)值包括內在的認知價(jià)值、邏輯經(jīng)驗主義的方法論價(jià)值等。 可見(jiàn)，伊壁鳩魯以超前的意識極富創(chuàng )見(jiàn)地構建了以“快樂(lè )”為理論內核的科學(xué)價(jià)值論體系，不僅具有鮮明的現代性指向，而且對當代哲學(xué)理論的重構和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑有著(zhù)積極而深遠的影響。
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