世界音樂(lè )課堂教學(xué)問(wèn)題及建議論文
在世界音樂(lè )的課堂上講授地理、民俗等其他知識點(diǎn)時(shí)，總有學(xué)生懷著(zhù)質(zhì)疑的目光問(wèn)“這是音樂(lè )課的內容嗎？”好像脫離了音樂(lè )本體，脫離了和聲曲式的音樂(lè )，那還是音樂(lè )嗎？從世界音樂(lè )的許多教材和專(zhuān)著(zhù)上都或多或少有關(guān)于自然環(huán)境、歷史淵源的章節，然而對其與音樂(lè )的關(guān)系、淵源的講解并不多見(jiàn)，其實(shí)每一個(gè)事物之間的關(guān)聯(lián)都是一張網(wǎng)，互相制約與影響，在世界音樂(lè )的課堂上，我建議應加強對以下幾個(gè)知識點(diǎn)的講授：
一、加強對自然地理、生存環(huán)境的了解
有關(guān)世界音樂(lè )的絕大多數專(zhuān)著(zhù)、教材中，自然、地理知識總是沒(méi)由來(lái)地獨成一章，與后面的民族音樂(lè )的章節略顯脫節。然而事實(shí)上，自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的客觀(guān)基礎，影響著(zhù)人們的日常生活、娛樂(lè )審美等，甚至是繪畫(huà)、音樂(lè )等。尤其是在各民族傳統的樂(lè )器中，常�？梢钥吹狡洳馁|(zhì)、音響效果與當地風(fēng)土人情、自然結構的密切關(guān)系。例如：在東南亞等氣候濕潤的適合竹子生長(cháng)的環(huán)境中，當地人民往往就地取材，利用竹子制作出大量的生活用品，甚至是樂(lè )器，如流行于東南亞地區的一種搖奏和擊奏樂(lè )器——安格隆。所以，在世界音樂(lè )的課堂上，除了對音樂(lè )本體的介紹之外，我們還應介紹當地自然環(huán)境對人們性格的塑造，對文化的形成，以及對音樂(lè )種類(lèi)產(chǎn)生的影響，甚至是對音樂(lè )審美追求的影響。自然環(huán)境不能僅僅作為一個(gè)獨立的章節，這樣既脫離了世界音樂(lè )教學(xué)的主旨，學(xué)生也不容易在這個(gè)部分找到認同感，所以此章節其實(shí)是非常重要的一環(huán)，也是其他音樂(lè )學(xué)科所匱乏的一面，將整個(gè)文化連接起來(lái)，讓學(xué)生對文化的整體把握，更有利于學(xué)生的世界音樂(lè )學(xué)習。
二、加強對建筑史、美術(shù)史的了解
學(xué)習音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，應該認識到美術(shù)、建筑等藝術(shù)文化對音樂(lè )的影響。音樂(lè )的風(fēng)格往往不是跳脫于當地的美術(shù)、建筑等藝術(shù)特征，而是相互影響，如我們所熟知的巴洛克音樂(lè )，“巴洛克”一詞的原意是指形狀不規則的珍珠，是指一種藝術(shù)形式，這種藝術(shù)風(fēng)格盛行后，被人稱(chēng)之為巴洛克時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期出產(chǎn)的音樂(lè )作品就稱(chēng)為巴洛克音樂(lè )�！鞍吐蹇恕币辉~最早用于建筑藝術(shù)中，批評建筑師把更適用于金盒子和餐具等小物品的裝飾用到大型的建筑裝飾中。建筑風(fēng)格特點(diǎn)是規模宏大，大量采用圓柱、圓頂和大量精細甚至奢侈的裝飾。巴洛克風(fēng)格不僅影響了美術(shù)而且還影響很多其他的藝術(shù)領(lǐng)域，音樂(lè )大致承襲了同時(shí)期其他的藝術(shù)風(fēng)格，也富有華麗、裝飾、壯觀(guān)等傾向。是來(lái)自于建筑，建筑中的雕刻等繪畫(huà)又常常有樂(lè )器的身影，在世界音樂(lè )的課堂上，老師應該作為一名引路人，帶領(lǐng)學(xué)生去探索這條未知的且充滿(mǎn)情趣的道路，而不是像導游一樣，帶著(zhù)學(xué)生走馬觀(guān)花，掠光浮影。世界音樂(lè )與各類(lèi)藝術(shù)的豐富內容，應該被進(jìn)一步地探索發(fā)現。
三、加強對歷史、戰爭的了解
為什么對于學(xué)音樂(lè )的同學(xué)，歷史、戰爭等相關(guān)知識也應該有所了解呢，我認為，只有對此民族的前世今生有所認知，你才會(huì )明白為什么他的音樂(lè )呈現如此的樣子。比如北美音樂(lè )中的爵士、藍調，拉丁美洲的雷鬼音樂(lè )等，隨著(zhù)流行音樂(lè )的大興旗鼓而被全世界的年輕人推崇，事實(shí)上，這些音樂(lè )的來(lái)源都離不開(kāi)被當做奴隸販賣(mài)到美洲的非洲黑人，例如：藍調（blues）就是由美國黑人創(chuàng )造逐漸發(fā)展起來(lái)的，眾所周知，美國黑人的先人都是從非洲販來(lái)的黑奴，從登上美洲大陸伊始，就一直用血和淚書(shū)寫(xiě)著(zhù)黑人的苦難史，直到現在，黑人的飽受歧視、貧苦不堪的命運依然沒(méi)有結束，一直以來(lái)，他們用歌聲來(lái)傾訴心靈的'創(chuàng )傷，聽(tīng)來(lái)非常憂(yōu)愁哀怨，與英語(yǔ)中“blues”（藍色）一詞所帶來(lái)的“憂(yōu)郁”情感基調相符合。這樣的歷史是許多同學(xué)沒(méi)有學(xué)習或了解到的內容，增加這個(gè)部分的了解后，才能使學(xué)生深刻地感受到音樂(lè )背后的意義，體會(huì )不同音樂(lè )所帶來(lái)的情感體驗。才能加深對各民族音樂(lè )文化的理解。
四、加強對禮儀、風(fēng)俗的了解
各國的不同禮儀風(fēng)俗除了對人們日常生活產(chǎn)生影響，也影響了對音樂(lè )、樂(lè )器的產(chǎn)生和使用。一如在東南亞的代表性音樂(lè )形式“甘美蘭”，單看樂(lè )器種類(lèi)不算豐富，材質(zhì)也大多是銅質(zhì)、竹質(zhì)的打擊樂(lè )，但其在東南亞最初的使用場(chǎng)合多用于宗教儀式和各種慶典，如巴厘島的甘美蘭樂(lè )隊常用來(lái)作為進(jìn)場(chǎng)曲和散場(chǎng)曲使用，樂(lè )曲亦被視為神圣的，能夠趕走邪靈，所以這些樂(lè )器被認為是有靈性的、有神明附著(zhù)在此，人們不可跨越樂(lè )器，如果不尊重樂(lè )器，也就意味著(zhù)對神靈的褻瀆。所以在教學(xué)過(guò)程中，不可忽視的是對東南亞宗教信仰、民風(fēng)民俗、禮儀規范的了解，理解音樂(lè )本體之外，也需要讓學(xué)生明白這種音樂(lè )類(lèi)型的文化背景。才能充分理解和尊重各民族、各國家的文化與音樂(lè )。
參考文獻：
[1]王耀華,王洲編著(zhù).世界民族音樂(lè )[M].人民教育出版社,2004.
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