牛文化審美藝術(shù)精神思考論文

　　“�！毙蜗笠辉~在原始時(shí)代是一種具有圖騰意義、具有神性的動(dòng)物，在《淮南子》中講述到“夫牛蹄之涔，不能生鳣鮪”。它為中國幾千年的農業(yè)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程做出了巨大貢獻，它在人類(lèi)的畜牧農耕中占有重要的地位，其自身的特點(diǎn)成為畜牧農耕文化和藝術(shù)文化中要組成部分，還滲透到民間的文化事業(yè)，是神秘力量的化身和財富，權利的象征。

　　一、延年之藝，“�！蔽幕�在民間藝術(shù)的審美表現

　　中國民間文化觀(guān)念所包含的關(guān)于外部現實(shí)的認識成分，具有一定的科學(xué)性，體現著(zhù)一定的科學(xué)原理，但最終沒(méi)有達到純粹的科學(xué)理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國老百姓并不單純?yōu)閷徝滥康亩鴱氖旅佬g(shù)活動(dòng)，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術(shù)。更多的民間傳說(shuō)和祭祀表現，以及一些基本生活習慣與民俗活動(dòng)相關(guān)的民俗活動(dòng)，其意義和目的往往不具有獨立性。

　�。ㄒ唬┟耖g文化背景

　　從實(shí)際生活情況來(lái)看，民間沒(méi)事以至在整個(gè)民間審美活動(dòng)似乎都陷于一種巫術(shù)性的熱情和宗教般的虔誠之中�？梢�(jiàn)民間的造型活動(dòng)多與祭祀、祝禱、紀念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術(shù)等信仰習俗活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，追求形式化的.過(guò)程和結果不可分割地疊合著(zhù)世俗生活的深遠背景�，F象表明，民間美術(shù)觀(guān)念秉承著(zhù)原始信仰成分，其內涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來(lái)。構成民間文化觀(guān)念內涵的認識成分之一，即求生、趨利、避害觀(guān)念內在統一性的一個(gè)方面。

　�。ǘ�）星座文化蘊意

　　從文化屬性的角度來(lái)看，在佛教文化中“�！笔歉哔F的威儀，道教文化中“�！笔嵌�十八星宿之一，而民間傳統中牛則是十二生肖之一。俗語(yǔ)說(shuō)“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛�！币蚨�“�！背蔀殚_(kāi)天辟地的大功臣，進(jìn)入了生肖，屬于丑時(shí)。

　�。ㄈ�）民族文化風(fēng)俗

　　從民族風(fēng)俗習慣來(lái)看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話(huà)、風(fēng)俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛(ài)，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛(ài)，流傳甚廣，由此產(chǎn)生了大量的“春�！泵袼孜幕�。有的還形成了民族傳統文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動(dòng)，據說(shuō)這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節。但在歷史的發(fā)展長(cháng)河中，我國很多少數民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內容。

　　從苗族工藝裝飾品來(lái)看，牛形象的裝飾品在少數民族中多為體現在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現在銀飾雕琢和蠟染技術(shù)領(lǐng)域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過(guò)配者身高的一半。這些造型藝術(shù)的來(lái)源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護佑。而在蠟染技術(shù)領(lǐng)域里，苗族文化的發(fā)展以刺繡和蠟染圖案來(lái)記錄祖先的功績(jì)和日常生活習俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術(shù)在苗族的日常生活中均有體現，尤其是服裝的配飾，把傳統的民族服飾也應用在現在社會(huì )的發(fā)展之中，形成一個(gè)多民族的地域特色。

　　二、新式制約，“�！蔽幕�的審美精神意義

　　至今，“�！蔽幕瘡倪h古時(shí)代延續不斷發(fā)展到現在，不僅僅在中西方的文化領(lǐng)域里，“�！弊鳛槲幕�藝術(shù)的象征，體現著(zhù)偉大的民族特色和藝術(shù)表現，植根于民族的文化精神。牛文化的發(fā)展不僅僅關(guān)系到農業(yè)、民族風(fēng)情、繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)以及關(guān)系到現代社會(huì )的日常生活領(lǐng)域的發(fā)展，推動(dòng)著(zhù)整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟市場(chǎng)需要和日常生活需要，也不斷滿(mǎn)足人們經(jīng)濟發(fā)展和上層社會(huì )的需要，而這些需要正體現了中華民族的時(shí)代精神，也體現了“�！蔽幕�在中華民族的審美意識精神。相對而言，牛文化不僅僅推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，也牽動(dòng)著(zhù)中國繪畫(huà)藝術(shù)的不斷自新，也不斷地提高人們對牛文化的審美認識和欣賞價(jià)值。于是牛文化在各個(gè)領(lǐng)域里都有嶄新的一面和精神價(jià)值意義，全面地體現在我國繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展，也進(jìn)一步提高人們對牛文化的認識和審美情趣。

　　總之，牛文化作為的現代藝術(shù)文化來(lái)研究分析，使讓我們認識到“牛文化與民族審美藝術(shù)”的重要性，引發(fā)了人們對“牛文化”的重視與關(guān)注。在社會(huì )生產(chǎn)力極其低下的遠古時(shí)代，牛是社會(huì )的第一生產(chǎn)力。它是中國傳統農耕文化的象征，具有祈求風(fēng)調雨順、平安祥和的意思，代表著(zhù)人們對和諧生活的憧憬與向往。不同時(shí)期的文化雖有不同的特點(diǎn)，體現的精神面貌也各有不同。但在當代，“牛文化”是時(shí)代研究的潮流和方向，也是時(shí)代對牛文化的一種認識和理解，其牛文化的發(fā)展才能成為中國繪畫(huà)領(lǐng)域的精神風(fēng)貌，永不枯竭的藝術(shù)生命力。

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