以傳統精神文化為基礎的審美文化探究

　　前言

　　新時(shí)期審美文化在現代商品社會(huì )中應運而生，并且以“都市大眾”為主要對象，以“大眾傳媒作為載體的新文化形態(tài)。新時(shí)期審美文化的崛起和發(fā)展，是時(shí)代性的結果，更是各種審美文化交融的集中體現。相對于傳統精神文化，新時(shí)期審美文化更多地表現出功利性、商品性和大眾性，于是乎，新時(shí)期審美文化是傳統精神文化的跨越式發(fā)展。但對于中國傳統精神文化在新時(shí)期審美文化中的消解一說(shuō)，存在較大的質(zhì)疑。一方面，新時(shí)期審美文化與傳統精神文化有著(zhù)緊密的關(guān)系，兩者具有互通性和相同性;另一方面，中國傳統精神文化與新時(shí)期審美文化一脈相承，脫離傳統精神文化不可能形成當前的審美文化;反過(guò)來(lái)，傳統精神文化在新時(shí)期的表現，依托于當代審美文化的彰顯。對此，本文立足于對新時(shí)期審美文化的認識，闡述了基于傳統精神文化下新時(shí)期審美文化的若干思考。

　　一、新時(shí)期審美文化：后現代？現代？前現代？

　　在新的歷史時(shí)期，對當代審美文化的認識，以何種方式和思維去評估，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。一方面，上世紀90年代以來(lái)，我國審美文化迎來(lái)了發(fā)展的春天，審美文化呈現出新特點(diǎn)、新癥候。具體而言，主要是：

　�。�1）隨著(zhù)現代社會(huì )的不斷發(fā)展，審美文化所處的社會(huì )語(yǔ)境已發(fā)生了本質(zhì)性變化。尤其是社會(huì )文化領(lǐng)域已不再單一的文化行為，而更多地以市場(chǎng)規律、效益為原則的經(jīng)濟動(dòng)機，成為了社會(huì )文化行為的主導動(dòng)機。于是乎，社會(huì )文化活動(dòng)在很大程度上由價(jià)值法則所支配，并催生了現代審美文化的崛起與發(fā)展。對此，在這一審美文化的認識上，更多地體現出其功利性、商品性，這一系列的新特點(diǎn)成為新時(shí)期審美文化的獨特性，有別于傳統精神下的審美文化。

　�。�2）在信息科技時(shí)代，快速發(fā)展的大眾傳媒，在很大程度上轉變了傳統文化的運作方式，甚至讓其內在構成進(jìn)行了充足。因此，無(wú)論是文化操作方式，還是文化體驗形態(tài)，都以大眾化、視覺(jué)化和游戲化的主體形態(tài)呈現。

　�。�3）隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟體制的不斷完善，城市化發(fā)展進(jìn)程讓中國審美文化以新的方式呈現，更促進(jìn)了文化發(fā)展的勃勃生機。市民社會(huì )的崛起與發(fā)展，讓新時(shí)期審美文化得到了廣闊的發(fā)展空間，在肥沃的土壤之中受到社會(huì )的關(guān)注。因此，新時(shí)期審美文化在現代商品社會(huì )中應運而生，并且以“都市大眾”為主要對象，以“大眾傳媒”（新媒體）作為載體的新文化形態(tài)。這一認識，讓我們知道，新時(shí)期審美文化有別于傳統精神中單一的文化形態(tài)，而更多的是表現出審美文化消費化、商品化大眾化、生活化的多元化文化形態(tài)。

　　因此，從一定層面而言，新時(shí)期審美文化有別于傳統精神文化，但是從發(fā)展與繼承的角度來(lái)看，新時(shí)期審美文化是基于中國傳統精神文化的發(fā)展，雖然其表現出更多的消費性、商品性和功利性，這些都不影響傳統精神文化下新時(shí)期審美文化的交融性發(fā)展。于是乎，審美文化不再是少數人壟斷的文化，審美的權利拓展到大眾，這是新時(shí)期審美文化現代化發(fā)展的最大亮點(diǎn)。

　　二、新時(shí)期審美文化與傳統精神文化

　　基于傳統精神文化下的審美文化，可從兩個(gè)方面認識：一是傳統精神文化中的“傳統”是從古代到近代的哲學(xué);二是美學(xué)中，傳統思想理論中的主客二元的思想。所以，對于新時(shí)期審美文化的看法，一些學(xué)者就認為，新時(shí)期審美文化更多的是對傳統精神文化的超越性的消解傾向。在新的歷史時(shí)期，在對新時(shí)期審美文化與傳統精神文化的闡述中，一些學(xué)者習慣性將當代審美文化與中國審美傳統對立下認識，這就將傳統精神文化下的審美文化從中分離。也就是說(shuō)，新時(shí)期審美文化更多的是后現代型，消解了傳統精神文化在其中的體現。

　　傳統精神文化中的審美文化資源主要是指中國古代、古典文化，其在新時(shí)期審美文化中的作用真是被消解了嗎？對于這一看法，目前存在較大的質(zhì)疑。以張世英為首的學(xué)者認為，中國傳統精神文化與后現代審美文化是相同的、是相互交融的。這就說(shuō)明，新時(shí)期審美文化與中國傳統精神文化有著(zhù)緊密聯(lián)系，傳統精神文化不是被消解，而是在相互交融之中豐富當代審美文化。從某種程度而言，中國傳統精神文化激活了新時(shí)期審美文化的發(fā)展。

　　新時(shí)期審美文化的歷史品格，是其與傳統精神文化關(guān)系建立的重要基礎。一方面，傳統審美文化中的“傳統”，依舊在新時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行中，得到了延續和發(fā)展;另一方面，新時(shí)期審美文化的歷史品格是多元化的，其認識需要基于多個(gè)角度。首先，新時(shí)期審美文化的主要消費者是社會(huì )大眾，基于創(chuàng )作者的創(chuàng )作、繼承者的文化繼承，讓消費者產(chǎn)生了濃郁的審美意愿;其次，作為審美文化的消費者，其精神文化的.形成受到傳統精神文化的影響，他們審美意愿的形成在一定程度上表明，中國傳統精神文化與新時(shí)期審美文化并不沖突，而是表現出相互包容的形態(tài)。因此，兩者存在兼容，新時(shí)期審美文化是傳統精神文化的一種發(fā)展與體現;再次，現代人的文化趣尚、生活方式，在一定程度上是對審美文化中傳統精神文化的肯定，現代與傳統之間是歷史繼承發(fā)展的關(guān)系。一方面，新時(shí)期審美文化與中國傳統精神文化有著(zhù)深刻的聯(lián)系，缺乏傳統精神文化的發(fā)展支撐，難以形成新時(shí)期審美文化的新特點(diǎn)、新癥候。后現代語(yǔ)境與審美文化的“道不遠人”的精神是相通的，是新時(shí)期審美文化發(fā)展中不可或缺的重要元素。

　　三、中國傳統精神文化與新時(shí)期審美文化一脈相承

     對于新時(shí)期審美文化的認識與思考，我們可以清楚地意識到兩者之間是一脈相承的，雖然對于新時(shí)期審美文化有不少的批評，但是其對于中國傳統精神文化的繼承與發(fā)展不可小覷。一方面，新時(shí)期審美文化被錯誤地認為是“低俗的”、“世俗的”，進(jìn)而對其產(chǎn)生一種積強烈的否定情緒。新時(shí)期審美文化讓審美活動(dòng)逐漸的消除了中國傳統精神文化。這就是說(shuō)，新時(shí)期審美文化的功利性、商品性被過(guò)大定義;另一方面，新時(shí)期審美文化有著(zhù)傳統精神文化的影子，其內涵的外在表現是傳統精神文化的著(zhù)力點(diǎn)。所以，兩者一脈相承，促進(jìn)了新時(shí)期審美文化的多元化發(fā)展，這是時(shí)代發(fā)展的必然結果，也是審美文化發(fā)展的需求。

　�。�1）在傳統精神文化的禁錮和引導下，新時(shí)期審美文化更多的體現了審美文化的社會(huì )性，更多地強調服務(wù)于社會(huì )發(fā)展的必要性。因此，傳統精神文化為新時(shí)期審美文化創(chuàng )造了發(fā)展的空間，并通過(guò)精神文化的輸出，逐漸的培育新時(shí)期下完備的審美文化。新時(shí)期審美文化是傳統精神文化的發(fā)展，但繼承而來(lái)的文化內涵是無(wú)法割舍的。對于，新時(shí)期審美文化而言，其發(fā)展是對傳統精神文化的超越，但歷史性的紐帶仍然呈現在審美文化之中。

　�。�2）新時(shí)期審美文化大眾化、功利化和商品化，作為消費者的社會(huì )大眾，市民社會(huì )與傳統精神文化本來(lái)就存在內在傳承聯(lián)系。于是乎，對于新時(shí)期審美文化的深刻認識，離不開(kāi)對傳統精神文化的深入了解。一方面，新時(shí)期審美文化的深層性格，無(wú)法脫離傳統精神文化中，以人生、人情和人事為核心的文化價(jià)值體系，在堅守傳統精神文化的“道”中，不斷尋求文化發(fā)展的新的著(zhù)力點(diǎn);另一方面，“道不遠人”的文化品格構筑了中國古今審美文化一脈相承的靈魂。新時(shí)期審美文化在發(fā)展中，既保留了傳統精神文化的內涵，又在繼承中夯實(shí)了文化發(fā)展的前進(jìn)方向。這些理性的思考，都是正確認識兩者關(guān)系的重要基礎。

　�。�3）究其本質(zhì)而言，傳統精神文化具有人間性和世俗性，新時(shí)期審美文化雖然是其超越性的發(fā)展，但也讓其在發(fā)展中認識到傳統精神文化的重要性。首先，審視傳統精神文化在新時(shí)期審美文化中的重要性，無(wú)論是消極的，還是積極的，都是強化兩者關(guān)系的重要基礎。當前，審美文化的新特點(diǎn)、新癥候，是傳統精神文化在新時(shí)期的新發(fā)展、新表現，與其說(shuō)是被當代審美文化所消解，還不如說(shuō)，這是對傳統精神文化的繼承和發(fā)展;其次，“超越論”是當前學(xué)者對于美學(xué)觀(guān)念的一大看法，同時(shí)也是對新時(shí)期審美文化趣尚的片面指責。所以，在對待新時(shí)期審美文化的認識上，我們應該更加進(jìn)一步的認識，片面的理解不利于審美文化的研究。一方面，我們要考慮傳統精神文化內涵的豐富性，同時(shí)，我們也要以多元化的角度與思維去解釋它、完備其理論發(fā)展，這才是科學(xué)的研究。

　　結束語(yǔ)

　　綜上所述，對于新時(shí)期審美文化的認識，我們要基于傳統精神文化的視角進(jìn)行考慮。一方面，新時(shí)期審美文化的新癥候、新特點(diǎn)，放置于傳統精神文化之中，我們可以發(fā)現兩者兩者相同的“文化血緣”;另一方面，傳統精神文化為新時(shí)期審美文化創(chuàng )造了發(fā)展的空間，并通過(guò)精神文化的輸出，逐漸的培育新時(shí)期下完備的審美文化。因此，對于新時(shí)期審美文化的認識，要強調認識的客觀(guān)全面性，不能一味的否定兩者的關(guān)系，兩者一脈相承的關(guān)系，需要深入的分析與研究。

　　參考文獻：

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