分析萊斯利·菲德勒文化批評思想中的魔性論文
萊斯利·費德勒(1917 - 2003 )是美國20世紀著(zhù)名的作家、文學(xué)評論家和公共知識分子，開(kāi)啟了從種族、性別和性的角度探討美國經(jīng)典小說(shuō)的先河。1960年，他的文學(xué)評論著(zhù)作《美國小說(shuō)中的愛(ài)與死》一經(jīng)出版便震撼了當時(shí)的美國評論界。該著(zhù)作集中了費德勒對美國經(jīng)典文學(xué)作品的大膽評論。在當時(shí)的評論圈看來(lái)，這些評論與傳統的解讀迥異，甚至令人難以理解和接受。但多年以后，人們不得不欽佩費德勒對文學(xué)和文化敏銳的洞察力和他挑戰傳統、敢于創(chuàng )新的勇氣。
作為一名學(xué)者，費德勒身上被貼了許多標簽，諸如“新一代”馬克思主義批評家、后現代文學(xué)批評家、猶太公共知識分子等。但眾多的標識并沒(méi)有體現費德勒自身批評思想的特點(diǎn)，尤其在美國學(xué)界他因特立獨行的批評思想而被奉為“異類(lèi)”的特點(diǎn)。在其文化批評思想發(fā)展中，費德勒始終將自己置身于標準的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)外，對美國文學(xué)中的“魔性”特別敏感和傾心，對美國經(jīng)典小說(shuō)中的怪異、恐怖、邪惡等種種“魔性”發(fā)表過(guò)諸多獨特大膽的看法，體現了他文化批評思想中的“魔性”。這些鮮明的觀(guān)點(diǎn)扮演了某種“祛魅”的功能，揭去了美國文學(xué)經(jīng)典的神圣光環(huán)。本文將通過(guò)對其經(jīng)典之作鎂國小說(shuō)的愛(ài)與死》的研究，探究其文化批評思想所體現的“魔性”。
1、發(fā)初于神話(huà)批評的“魔性”批判
費德勒以他的神話(huà)批評聞名美國學(xué)術(shù)界。他的文化批評思想深受精神分析的影響。在《美國小說(shuō)的愛(ài)與死》一書(shū)中他指出:如果我不理解意識、無(wú)意識、俄狄浦斯情結、原型等概念，我難以想象我的研究將如何展開(kāi)。他的神話(huà)批評與榮格、弗萊的批評不同，不是榮格那種在心理學(xué)層面上把神話(huà)和原型結合在一起的方法，也不是弗萊的將結構主義與原型相結合的視角。
費德勒建構了一套本土化理論范式進(jìn)行文學(xué)批評，秘索思(mythos)是他批評體系的根基。但他卻并沒(méi)有對自己的這套理論進(jìn)行非常專(zhuān)業(yè)化、上升到某種理論層面的界定。他只是將自己的這套批評理論稱(chēng)為某種“秘索思塑造(mythoplastic)的力量”，并認為這一力量“超越了正統的批評方式，但又不至于陷入到教條和說(shuō)教的圖固�？梢�(jiàn)費德勒的“神話(huà)批評”走的并非是純粹科學(xué)和理性的道路，而是強調遁入人的心靈世界的重要性，圍繞“心理比社會(huì )更加重要”進(jìn)行分析。這也恰恰解釋了為什么費德勒并沒(méi)有對自己的神話(huà)批評理論進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的界定。
這種批評方式表達了費德勒對藝術(shù)創(chuàng )作的神秘主義力量的尊重，也為衡量文學(xué)作品提供了一種有趣的評估標準。他自己也毫無(wú)保留地論及了他的批評方式的優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)像狄更斯、斯蒂文森這樣的作家，如遇到諸如歷史批評家和形式主義批評家而顯得運氣不佳時(shí)，若以他的神話(huà)批評的視角，“這些作家展現了超乎我們想象的經(jīng)久不衰的力量之源”。 ‘經(jīng)久不衰的力量”源自這些作家們在作品中對社會(huì )現實(shí)與人類(lèi)經(jīng)驗和心靈的深刻把握。費德勒認為神話(huà)批評使批評家能夠“言說(shuō)藝術(shù)作品與其他領(lǐng)域之間的人類(lèi)經(jīng)驗的深刻互動(dòng)，而不需要將藝術(shù)作品轉換成令人不滿(mǎn)的所謂的‘觀(guān)念’或是‘趨勢’的對等物”。這些見(jiàn)解說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)作品作為人類(lèi)想象的產(chǎn)物與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系，兩者間的互動(dòng)推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。當以美學(xué)和意識形態(tài)為基礎的批評趨于將文學(xué)作品分裂時(shí)，他的批評方法是未脫離文本而又充分融入了文化因素的一種文學(xué)審美方式。由是觀(guān)之，費德勒的神話(huà)批評走的是文化之道‘是一種破解神秘的特殊科學(xué)”。
美國文學(xué)的活力來(lái)源于北美洲富饒而廣裹的土地，在陌生而艱險的環(huán)境中，荒野、孤獨、死亡、病態(tài)、骯臟等種種背離“真、善、美”亦或是違背“道德，“理性”以及健康正常生活的與“魔性”相關(guān)或是觸發(fā)“魔性”的心理被作家們織入了各種故事和情節，締造著(zhù)美國文學(xué)的傳統。美國文學(xué)作品中凸顯的這些“魔性”本身就是神話(huà)。在談到這種天然的地理環(huán)境，尤其是美國西部的地理環(huán)境對人們內心的影響時(shí)，費德勒認為:(美國的)西部為黑暗的侵入即為自我瘋狂和自我瓦解開(kāi)辟了一條道路。費德勒對秘索思的信奉與他看到了自然力在人類(lèi)活動(dòng)及其心理形成過(guò)程中的重要性無(wú)不關(guān)聯(lián)。憑借對美國民族心理的研究，費德勒對美國經(jīng)典文學(xué)作品中表現出來(lái)的這些“魔性”進(jìn)行了“魔性”化的解讀。
2、對文學(xué)作品中“魔性”的“魔性”批判
1968年6月，費德勒在弗萊堡大學(xué)召開(kāi)的文學(xué)研討會(huì )上作了一個(gè)即席發(fā)言。在會(huì )上，他毫不避諱地表達了對文學(xué)的擔憂(yōu)，并認為應訴諸于“神秘的力量”尋求文學(xué)的未到毛‘神秘的力量”再次體現了他對“秘索思”的推崇，也賦予了他的批評思想以“魔性”。這里的“魔性”是指他的文學(xué)評論跳出了傳統的視角和思維，顛覆了對文學(xué)作品的傳統解讀，大膽而新穎，甚至令人覺(jué)得荒誕而難以接受。但正是這些先鋒的文學(xué)評論體現了他文化批評思想的“魔性”，充滿(mǎn)魅力而經(jīng)久不衰。
《在鎂國小說(shuō)的愛(ài)與死》中，費德勒認為“在很大程度上，美國的小說(shuō)就是恐怖小說(shuō)”。與恐懼、幽靈、死亡緊密關(guān)聯(lián)的哥特小說(shuō)是體現“魔性”的一種典型形式。哥特一詞最初來(lái)源于條頓民族中哥特部落的名稱(chēng)，直到在文藝復興思想家們的影響下，該詞逐漸帶有野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時(shí)代、中世紀等多種含義，并且于18世紀成為一種小說(shuō)體裁的名稱(chēng)。費德勒認為在美國文學(xué)中從查爾斯·布羅克登.布朗的作品到威廉.�？思{、尤多拉.韋爾蒂、保羅.鮑爾斯這些當代作家們的作品中，都有哥特小說(shuō)的影子，它們或是帶有令人費解和尷尬的故事情節，或是描寫(xiě)了不現實(shí)或消極人物的幻想，或是表現令人恐懼的施虐狂者，這種種令人恐懼的因素構成了美國這片“光明大地上的黑暗和怪誕文學(xué)”。費德勒推崇以梅爾維爾的亞哈船長(cháng)為代表的擁抱厄運的頑固精神，欣賞以愛(ài)倫坡為代表的黑色抒情，傾慕黑色浪漫，敬佩消極性的英雄。
在這些“黑暗文學(xué)”中“惡夢(mèng)，‘地獄”等陰暗字眼反復出現，費德勒認為這一方面說(shuō)明了那些寫(xiě)哥特作品的作家們在轉向生活的陰暗面和非理性世界時(shí)是自知自覺(jué)的。另一方面，又展示著(zhù)他們“如何將自己視作撒旦般的角色，他們的文學(xué)作品是某種半開(kāi)玩笑的召喚惡魔的安魂彌撒……哥特主義是撒旦主義，對他們而言撒旦己經(jīng)變成了一種修辭格”費德勒評論了以寫(xiě)懸疑、’涼驚小說(shuō)著(zhù)稱(chēng)的愛(ài)倫·坡的作品。愛(ài)倫·坡小說(shuō)中的人物性格怪異，與世隔絕，相貌異常，形如鬼魅，渾身散發(fā)著(zhù)幽靈般的氣息。坡在敘述中用大量不失現實(shí)的細節和具有魔幻'險的情節，使他的小說(shuō)無(wú)不流溢出怪誕恐怖的.獨特審美吸引力。坡的長(cháng)篇哥特小說(shuō)《阿.戈.皮姆的故事》講述了來(lái)自新英格蘭的少年和捕鯨船船長(cháng)兒子的海洋冒險經(jīng)歷，他們目睹了一起起叛變、人吃人、亡命追殺的血腥恐怖場(chǎng)景。費德勒在論及此部作品時(shí)對該作品中的印第安人的生存表達了深切關(guān)注。他指出，“該小說(shuō)中印第安人對邊疆具有男性氣概的暴力純真而令人欽佩的渴求實(shí)際上是美國人對黑人反抗的懼怕和白人對黑奴的貪欲的象征性寫(xiě)照。,} ca由此他認為《阿·戈·皮姆的故事》是一部社會(huì )記錄，其主題是奴隸制，其場(chǎng)景雖然被海洋所偽裝，卻是為了捍衛奴隸制而將摧毀美國自身的美國的一部分的寫(xiě)照。在費德勒眼中，坡這位杰出的南方作家為美國哥特小說(shuō)發(fā)現了一個(gè)適當的主題—黑人。他認為該故事是美國文學(xué)中首次嚴肅地將黑奴引入文學(xué)作品。
在馬克.吐溫的《哈克歷險記》中，哈克之父可被視為一位“魔性”角色:一個(gè)目不識丁的酒鬼，窮兇極惡，殘暴專(zhuān)橫，還有著(zhù)令人厭惡如鬼魂般的白皮膚和破衣服。吐溫為這一“魔性”人物定制了一個(gè)悲J滲的結局—被謀殺，且被棄尸河中。但這一恐怖怪誕結局卻是用幽默的口吻娓娓道來(lái)的。在講述了私刑、挖尸和暴力之后，哈克之父的慘死才被最終揭露。在哈克漫不經(jīng)意地說(shuō)著(zhù)“好吧，我將下地獄”這句話(huà)時(shí)，費德勒認為將靈魂出賣(mài)給鬼魂的浮士德的傳奇在美國有了新版本—即人們拒絕地獄是為了接受地獄。地獄變成了一個(gè)令人敬畏的單詞，對自由本身令人生畏的描述。由此，費德勒指出，“整體上而言，我國的文學(xué)是在兒童樂(lè )園的‘樂(lè )趣屋’掩蓋下的恐怖房子，我們玩弄恐懼，在最隱秘的房子里與眾多鏡子相對，它們映照出我們的萬(wàn)千面孔�！豆恕肥怯嘘P(guān)孩子、成長(cháng)、善良和正義的故事，費德勒從死亡、地獄等“魔性”出發(fā)，挖掘出人內心深處的魔性心理。費德勒認為“美國最好的作家的最杰出成就便是哥特作品，他們將機械的運轉和場(chǎng)景的布置轉換成了心理的、社會(huì )的和玄學(xué)的暗喻。
費德勒對哥特模式的“魔性”極力推崇，他評論道:“如果沒(méi)有哥特小說(shuō)，就沒(méi)有美國嚴肅小說(shuō)的開(kāi)始;只要小說(shuō)這一形式還在，哥特就不可能消亡。他認為美國的小說(shuō)家要用某種模式來(lái)展現他們構造的沖突，哥特模式正好應承了小說(shuō)家們的想法。在《美國小說(shuō)的愛(ài)與死》中，他開(kāi)宗明義地指出，我期望即使是最普通的讀者，也要意識到該書(shū)不是傳統的學(xué)術(shù)著(zhù)作，或一本怪異的書(shū)，而是一本記錄美國經(jīng)驗的哥特小說(shuō)。哥特模式是講述真實(shí)的美國生活的切合方式。而費德勒自己將美國經(jīng)典文學(xué)視作哥特作品來(lái)解讀，將一直被排斥在正統學(xué)術(shù)研究外的哥特作品仔細研究并評論，儼然將嚴肅甚至枯燥的文學(xué)批評寫(xiě)得生動(dòng)且饒有趣味，這本身是他對“魔性”文學(xué)的一種“魔性”化解讀。
3、結語(yǔ)
文學(xué)在費德勒的眼里，不僅僅指那些傳統意義上的文學(xué)文本。他的批判更多的是與美國心理、美國經(jīng)驗、美國文化有關(guān)，是一種文化批評。透過(guò)文學(xué)的透鏡，他看到的是美國人的生活，體會(huì )的是美國人的生活經(jīng)驗，剖析的是美國人的民族心理。他從“秘索思塑造的力量”透析美國文學(xué)作品中的“魔性”。其大膽的“魔性”評論視角新穎且一針見(jiàn)血，顛覆傳統又充滿(mǎn)挑戰，無(wú)怪乎萊斯利.費德勒在美國當代文學(xué)評論界中占有重要一席。
【分析萊斯利·菲德勒文化批評思想中的魔性論文】相關(guān)文章：
分析高職數學(xué)教學(xué)中滲透數學(xué)建模思想的必要性論文06-20
洛克菲勒名言03-23
洛克菲勒名言10-31
多維視野中的民俗文化研究分析論文10-04
民間藝術(shù)中的旅游文化分析論文10-04
生態(tài)文明思想的分析論文06-21
茶文化中園林藝術(shù)的創(chuàng )新性應用論文10-03
項目運行中設計管理的重要性分析論文06-24