論述朝廷之美的起源演進(jìn)定型意義論文
一、何謂朝廷美學(xué)和威儀
中國美學(xué)從原始狀態(tài)到理性的演進(jìn)，其核心可以說(shuō)是從遠古聚落的古禮美學(xué)到具有天下胸懷的朝廷美學(xué)。朝廷美學(xué)從夏商周開(kāi)始一直持續到由秦到清的整個(gè)歷史，在士人美學(xué)從魏晉正式產(chǎn)生之前是中國美學(xué)的主流，在士人美學(xué)產(chǎn)生之后也仍然在美學(xué)上占有重要地位，而且與士人美學(xué)緊密地交織在一起，從而成為理解中國美學(xué)的重要方而。朝廷美學(xué)可以分為四個(gè)階段:一是從遠古聚落古禮到五帝時(shí)期的地域聯(lián)盟之禮，表現為由古禮美學(xué)朝向朝廷美學(xué)的演進(jìn);二是夏商周朝廷美學(xué)，標志著(zhù)朝廷美學(xué)的建立和定型;三是秦漢的朝廷美學(xué)，即從三代類(lèi)型轉為秦漢類(lèi)型;四是士人美學(xué)體系產(chǎn)生后，朝廷美學(xué)的進(jìn)一步演進(jìn)。在這四個(gè)階段中，第二、三段具有重要的意義。這兩段的朝廷美學(xué)，對于以京城設計為核心的中國建筑、以朝廷冕服為核心的中國服飾、以鼎篡為核心的禮制器物，具有主導性和統領(lǐng)性。在這一意義上，理解了這兩段的朝廷美學(xué)，就可以理解整個(gè)朝廷美學(xué)。這樣，既能理解古禮美學(xué)是怎樣轉化為朝廷美學(xué)的，又能理解秦漢之后朝廷美學(xué)是如何展開(kāi)的。
朝廷美學(xué)的核心是什么呢?《禮記·少儀》和《荀子·大略》都提出了“朝廷之美”�？追f達對之進(jìn)行解釋說(shuō):美即是容即是儀，朝廷之美就是威儀。①如果說(shuō)，朝廷的建筑、器物、服飾、族旗、車(chē)馬應該有怎樣的形制是“禮”，那么，如是形制的感性呈現就是“儀”。禮所呈之儀，除了仁義禮智的內容之外，一個(gè)最為重要也最為本質(zhì)的作用就是威。因此，威儀是朝廷美學(xué)的核心�？梢哉f(shuō)，理解威儀，是理解中國古代政治的最重要方而，中國古代政治為何以這樣的美學(xué)形式體現出來(lái)，而這樣的美學(xué)形式內蘊著(zhù)怎樣的政治內容和特點(diǎn)，都可以從威儀這一朝廷美學(xué)中得到理解。先秦最早的文獻《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》都提到了威儀。
二、威儀的初源，空地儀式之“羲”
威儀的起源，從文字上講，威，甲骨文無(wú)字，但許慎對之的釋義和金文字形，蓋應有其更早的來(lái)源�！墩f(shuō)文》釋威曰:“姑也，從女從戌�！庇终f(shuō):“夫之母為姑”。就其從女講，來(lái)自遠古女首領(lǐng)之威，威姑與嚴父并稱(chēng)，都來(lái)源于遠古儀式的大人。聞一多論證了，遠古的女蝸、額項時(shí)的女綠，夏的涂山氏、商的簡(jiǎn)狄、周的姜姬，都是高謀(社神)，同時(shí)又是各自氏族的先姚(女祖先)。上古各族應有一個(gè)從女姓的時(shí)代，如果要再還原到更古的時(shí)代，那么，這些先姚就會(huì )與動(dòng)物有甚密的關(guān)聯(lián)。被稱(chēng)為“皇”的女蝸是“人頭蛇身”(《天問(wèn)》，王逸注)，具有一種威儀;被稱(chēng)為“王”的西王母，形象是“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝。司天之厲及五殘”(《山海經(jīng)·西次山經(jīng)》)，也具有一種威儀。威字就其從戌講，《說(shuō)文》曰:“滅也，九月，陽(yáng)氣微，萬(wàn)物畢成，陽(yáng)下入地也�！睆奶烊肭镏竺C殺之性立論，威從字源上女性首領(lǐng)之威到具有天道運轉之威，構成威之詞義基礎。
在中國思想由原始狀態(tài)向理性的演進(jìn)中，具有古禮特色的暴力美學(xué)之羲，演進(jìn)為宜與畏，進(jìn)而演進(jìn)為威，最后定型為朝廷威儀。而羲字，在孔子提出仁到孟子把仁與義結合之后，正如與羊相關(guān)的美、善、祥、善、養字都與羌姜族的地域觀(guān)念超離出來(lái)，進(jìn)入到華夏的普遍觀(guān)念體系，羲也在從暴力美學(xué)演化為威儀的同時(shí)，進(jìn)入到仁義的核心觀(guān)念體系之中，但其作為暴力殺戮的原意還在羲的語(yǔ)義中普遍存在。比如:“除天地之害謂之羲”(《禮記·經(jīng)解》)，這是從天地角度的殺，“大夫強而君殺之，羲也”(《禮記·郊特牲》)，這是從君王角度的戮;“能收民獄者，羲也”(《逸周書(shū)·本典》)，“禁民為非為羲”(《易傳·系辭下》)，這是從官的角度講暴力。在現實(shí)中，拿起武器叫“起義”;路見(jiàn)不平，拔刀相助，訴諸武力，叫“義氣”。這都是羲的原意，但只有暴力的一而而沒(méi)有美學(xué)的一而。到羲進(jìn)入仁學(xué)體系，其殺戮之義轉為心理上強力糾錯�！睹献印じ孀由稀吩�:“羞惡之心，羲也�！本褪菍Σ蝗实男睦砗托袨�，進(jìn)行內心自罰和內心糾錯。董仲舒《春秋繁露·仁義法》說(shuō):“義之法以在正義不在愛(ài)人�！闭x就是用正確思想去討伐錯誤思想以達到正確思想�！抖Y記·禮運》說(shuō):“羲者，仁之節也，仁者，羲之本也�！惫�，即節制，斬斷節除錯誤思想。((冠子·學(xué)問(wèn)》說(shuō):“所謂羲者，同惡者也�！绷x與(對錯誤思想和行為的)恨相關(guān)�！恫瘯�(shū)五行篇》說(shuō):“剛，羲之方也�！币驗榱x是殺戮，所以強調要剛硬和力量。但這些都是義的暴力的一而朝向物理、心理、倫理的演進(jìn)，而脫離了美學(xué)的一而。羲作為暴力美學(xué)之核心的演進(jìn)，是宜與畏。
三、威儀演進(jìn)之一:社壇儀式之“宜”
從邏輯上看，遠古儀式地點(diǎn)的演進(jìn)，是從空地到壇臺到宗廟，最后定型在宮殿。羲的威儀， 社是一種立體性綜合性的領(lǐng)土(包含與天的相關(guān)對應和與姓族的一體關(guān)聯(lián))。而在族群之間領(lǐng)土爭奪中，社作為領(lǐng)土的保衛者的功能被突顯出來(lái)。這就是作社祭的“宜”內在地具有殺戮的意義。在考古中，玉鋪這一武器成為首領(lǐng)的象征，首領(lǐng)是在神抵的觀(guān)念中被神化的，但其象征形象是武器。在文獻中，黃帝經(jīng)過(guò)七十二戰而擁有天下，武力是擁有天下的重要保證，而武之神力又是與社相關(guān)聯(lián)的，因此，《尚書(shū)·甘誓》的“不用命，戮于社”，把社作殺戮的圣地�！抖Y記·王制》:“天子出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社�！倍蓬A注《左傳·成公三十年》說(shuō):“宜，出兵祭社之名�！薄蹲髠鳌ざü哪辍分v了出征要帶社主隨行。①《周禮·春官·大�！酚�:“及軍歸，獻于社�！�
社具有很多功能，而“宜”是專(zhuān)在于社的殺戮功能的一而。但正如羲不僅是殺戮，而且強調殺戮進(jìn)行的正義性一樣，宜不僅指殺戮，而且強調殺戮的目的性�！墩f(shuō)文》曰:“宜，所安也�！睔⒙镜哪康氖菫榧覈煜碌陌捕�。正如《孟子·梁惠王下》講:“文王一怒而安天下之民�！币耸菫榘蔡煜碌哪康亩M(jìn)行殺戮，因此與當時(shí)最高的圣地社壇關(guān)聯(lián)起來(lái)。
關(guān)于宜的各種釋義，都與社祭的要項相關(guān)，因此宜作為殺戮，也在以社為核心的觀(guān)念整體中突顯出來(lái)。無(wú)論對外部的出征和防衛，還是對內部的刑罰，都由領(lǐng)土的安全和國家的安定而賦予其正義性和神圣性。
宜是以社為意識形態(tài)核心時(shí)突出殺戮的威儀。當上古意識形態(tài)由社為核心轉為以祖廟為核心時(shí)，殺戮的威儀就由“宜”轉成了“畏”。
四、威儀演進(jìn)之二:
祖廟儀式之“畏” 畏，《說(shuō)文》曰:“畏，惡也。從由，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也�！倍斡癫米�:“惡也。從由，虎省�；⑸象w省而兒不省。兒者，似人足而有爪也�！�
從五帝時(shí)代到夏商周，東南西北各族匯集中原并相互征戰，祖鬼時(shí)代的威畏，仍繼承了以天下正義(羲)和天下安定(宜)為目的，勝利者同時(shí)吸收失敗者的祖鬼形象而豐富和發(fā)展自己的祖鬼形象。因此，在五帝時(shí)代的畏與互畏之中，一種帶有普遍性的象征圖像產(chǎn)生和發(fā)展出來(lái)。甲骨文有令，葉玉森釋為鬼。其側而六，與甲同，兩字“同為鬼字’。郭沫若認為是魅的初文，“系象人戴而具之形。王正書(shū)《甲骨令字補釋》把此字聯(lián)系到凌家灘文化、良諸文化、龍山文化以及商周文化相關(guān)圖像進(jìn)行分析。如果把這一分析放入從宜到畏的威儀演化中看，從良諸文化的戴冠人到商周的瞥臀圖像，都是作為鬼之畏的象征圖像，都與從社壇古禮到祖廟古禮的威儀相關(guān)聯(lián)。虞夏商的以祖廟為核心的古禮進(jìn)一步演進(jìn)到“郁郁乎文哉”的周代，商代的畏就演進(jìn)成為周代的朝廷威儀，經(jīng)春秋戰國到秦，以祖廟為核心的朝廷威儀進(jìn)一步演進(jìn)為以宮殿為核心的朝廷威儀。
五、威儀的初型:從五帝到周
戴家祥說(shuō):甲骨文沒(méi)有威字，威義處皆用畏字，郭沫若說(shuō):“威字原作歇，乃古畏字。還有王國維、李孝定、林義光等，都與郭、戴一樣，說(shuō)威畏一字，而威字后起。這從歷史演進(jìn)看，由畏到威的轉變是在周代的禮樂(lè )文明中完成的�？鬃釉�:“周監于二代，郁郁乎文哉”(《論語(yǔ)·八俏》)。由周之文向上追溯，孔子看到了堯舜的“煥乎其有文章”(《論語(yǔ)·泰伯》)。在孔子看來(lái)，由堯舜到周，就是一個(gè)文的創(chuàng )立發(fā)展和不斷體系化的過(guò)程，章炳麟講了孔子的文或文章就是禮樂(lè )文化的體系本身。①
遠古的.古禮，特別是由堯舜到周，從其美學(xué)方而來(lái)看是文，而這一文的古禮體系，能在東西南北族群互動(dòng)中成為中央王朝的禮樂(lè )體系，暴力又起了關(guān)鍵性的作用，而暴力的羲、宜、畏在與文的互動(dòng)整合中，成為禮樂(lè )文明中的威。文王一怒而平鄰近諸侯，武王一怒而滅商封，周公一怒而定商民叛亂，一言蔽之:圣人一怒而天下安。從暴力角度來(lái)看朝廷之文(美)，這文(美)就是威儀。特別是當文在春秋戰國的觀(guān)念演進(jìn)中，從普遍性的宇宙之美和體現宇宙法則的朝廷之美，在墨、道、法諸家以及孟子的一致攻擊中，狹義而為語(yǔ)言文字之美，而威儀由在《中庸》、荀子、韓非、蕭何、賈誼的理論合力中，成為朝廷之美的主項，并構成中國型朝廷之美的特色。
從文獻上看，從畏到威的轉變，是在商周之際完成的，這主要表現在:其一，甲骨文無(wú)威字而只有畏字。其二，《尚書(shū)》里，威字出現37次，周以前僅有9次，全部都與畏同義(其中威刑2次，威討2次，威虐1次，威脅1次，威與愛(ài)相。
六、威儀:朝廷之美的結構和意義
中國文化從原始的古禮之美到周代的朝廷之美，從兩個(gè)不同的視點(diǎn)，產(chǎn)生了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念。一是以原始古禮中身體之美為視點(diǎn)，具體來(lái)講，是從東南族群之文(文身)和西北族群之趨(毛飾)而演進(jìn)到以朝廷冕服為主體的朝廷之美的體系，這個(gè)體系用文章(或曰文)來(lái)稱(chēng)謂。二是以原始古禮中的各大要項的功效整合為視點(diǎn)，具體來(lái)講，是從空地古禮中身體威恐之羲到社壇古禮與殺戮相連之宜，到祖廟古禮中與祖鬼的威懼相關(guān)的畏，到西周朝廷的美學(xué)體系的威儀。文章(或曰文)和威儀(或曰威)的內容為一，都是“禮樂(lè )之殊稱(chēng)”，但它們強調的重點(diǎn)不同。文章是從美的外觀(guān)角度講，雖然展開(kāi)為各種各樣的禮儀(或禮容)，這些不同的儀容主要體現為審美類(lèi)型;威儀是從各種各樣的禮儀的審美效果上講，要求朝廷之禮的各種儀容具有雅正、莊嚴、敬畏的效果�？梢哉f(shuō)，文(或文章)與威(或威儀)是朝廷之美不可或缺的兩而。
然而，在從西周到春秋戰國到秦的演進(jìn)中，文(文章)作為朝廷之美的體系，遭到了墨道法諸家的嚴厲批判，朝廷美學(xué)體系中的色聲味的形而上(宗教和哲學(xué))的意義被解魅，只留下享樂(lè )內容。文(文章)的形而上意義只在語(yǔ)言形式的詩(shī)文中存在，此后，文(文章)狹義為語(yǔ)言之美，荀子要重建朝廷之美，也只是把聲色味納入政治賞罰的實(shí)用制度上去講，因此，文失去了作為朝廷之美的總稱(chēng)之義。而威(威儀)作為朝廷美學(xué)的總稱(chēng)卻一直保留下來(lái)。
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