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《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文（精選7篇）
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編收集整理的《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文1
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書(shū)，書(shū)中詳細記錄儒家所提倡的傳統道德觀(guān)點(diǎn)，全書(shū)圍繞"仁"的思想展開(kāi)，涉及到政治、教育、倫理等各個(gè)方面，可稱(chēng)為"諸經(jīng)之慧眼"。在《論語(yǔ)》一書(shū)所涉及的儒家思想中，"孝"是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統美德最確切最豐富的詮釋?zhuān)瑢τ诋斀裆鐣?huì )仍具有重要的啟迪意義。
一《論語(yǔ)》之"孝"的內涵
《論語(yǔ)》一書(shū)中，有關(guān)"孝"的內容一共出現了26處，分布于"學(xué)而"等11個(gè)篇章中，其中有14處直接出現"孝"字，其余12處是未見(jiàn)"孝"字而與"孝"有關(guān)，下以表格示之：由表格可以看出，有關(guān)"孝"的內容在《論語(yǔ)》中占有一定的篇幅。經(jīng)筆者分析，《論語(yǔ)》之"孝"具有較為豐富的思想內涵。
關(guān)于"孝"的詞匯意義，許慎《說(shuō)文解字》中的解釋是這樣的："孝，善事父母者，從老省從子，子承老也"[1]。這就告訴我們，"孝"在倫理方面的一般意義是指子女對父母的敬愛(ài)與奉養，而別無(wú)他意[2]。而在《論語(yǔ)》中，"孝"有著(zhù)極其豐富的內涵，既是成己之方，對個(gè)人行為有一定的要求，涉及子女對父母的敬愛(ài)與奉養，同時(shí)對于君主來(lái)說(shuō)又是為政之道和治國之策，表現出一種由個(gè)人到天下的道德修養進(jìn)程。筆者現將《論語(yǔ)》中有關(guān)"孝"的內容分為兩組，以此為《論語(yǔ)》中"孝"之思想內涵理出一個(gè)較為清晰的脈絡(luò )。這兩組中，一組內容有關(guān)個(gè)人修養與行為19處，另一組則有關(guān)為政治國之策7處。（具體附錄于文后）《論語(yǔ)》之"孝"更注重個(gè)人的修養與行為這一方面，而涉及為政治國之策這一方面較少。當然兩組也有重合之處，意義并不是徹底分離的，如"慎終追遠，民德歸厚矣"[3]中的'"慎終追遠"既有關(guān)個(gè)人修養行為又有關(guān)為政治國之策，君主與一般的士人一樣，也是個(gè)體，也要注重有關(guān)"孝"的個(gè)人行為修養，進(jìn)而才可以推之天下。
我們且來(lái)分析兩組內容之要義。首先，在與"孝"有關(guān)的個(gè)人修養與行為的內容中，將"孝"看作是個(gè)人的道德標準之一，并且提及了不少與"孝"相關(guān)的具體行為準則，從理論到實(shí)踐要求個(gè)人注重"孝"這一重要美德。從這一部分的內容中，我們可以總結出《論語(yǔ)》之"孝"對于個(gè)人修養與行為的要求：
一是理論上理解何為"孝"及"孝"對于個(gè)人良好道德修養形成的重要性。這一方面，點(diǎn)出了"孝"與"仁"的關(guān)系，言"孝弟也者，其為仁之本與！"（學(xué)而篇第2 頁(yè)）而"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的核心，這樣就彰顯了"孝"對于個(gè)人修養的重要性，正如另一部儒家的倫理學(xué)著(zhù)作《孝經(jīng)》中所言："夫孝，德之本也，教之所由生也。"
二是行為上要求敬愛(ài)奉養父母。具體如物質(zhì)奉養，這是孝道的基本，但也是最淺的一層，故子曰："今之孝者，是謂能養。"（為政篇 第14頁(yè)）又曰："色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？"（為政篇 第15頁(yè)）；又如情感慰藉，這是高于物質(zhì)層面的行孝之道，是在精神方面給父母以關(guān)懷，同時(shí)也提高了自己的修養，有言"父母在，不遠游，游必有方"（里仁篇 第40頁(yè)）"父母唯其疾之憂(yōu)"（為政篇 第14頁(yè)）；再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書(shū)中所言"孟懿子問(wèn)孝。子曰：'無(wú)違。'……子曰：'生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。'"（為政篇 第13頁(yè)）"父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"（里仁篇 第40 頁(yè)）"士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"（子張篇 第199頁(yè)） 禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專(zhuān)門(mén)闡釋"禮"的經(jīng)典———《禮記》，儒家思想認為只有經(jīng)過(guò)禮，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行，而"孝"作為"仁"之本，自然要受到禮的規范，"禮"是行孝的準則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時(shí)都要注意，嚴守禮節，則達于"仁"可期也；再如無(wú)改父道，言"父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣"（學(xué)而篇 第7頁(yè)），但從義不從父，父母有錯時(shí)，要及時(shí)糾正之，但不能使其怨怒，也不能對其怨怒，故曰："事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。"（里仁篇第40頁(yè)）。
再者，與"孝"有關(guān)的為政治國之策的內容，將"孝"由個(gè)人與家庭拓展到了國家天下，往往將"孝"看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標準并提，是以仁德治國（用現在的言語(yǔ)說(shuō)即是精神文明） 的一部分，同樣體現出對"仁"和"禮"的重視，因此當"季康子問(wèn)：'使民敬忠以勸，如之何？'子曰：'臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。'"（為政篇第20頁(yè)）《論語(yǔ)·堯曰》也提到："所重：民、食、喪、祭。"（第202頁(yè)）將"孝"用于為政治國，是將"孝"由個(gè)人推向天下的必經(jīng)之路。
可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中有關(guān)"孝"的內容體現出一個(gè)由獨善其身到兼濟天下天下的系統，顯現出"孝"和"仁"、"禮"的密切關(guān)系，指向"仁"的核心思想，要求個(gè)人注重"孝"的修養，要求君主以身作則，善誘民眾。
二《論語(yǔ)》之"孝"的當代價(jià)值
眾所周知，儒家思想的核心為"仁"，然而他有言："孝弟也者，其為仁之本與！"（學(xué)而篇第2頁(yè)） 可見(jiàn)"孝"在儒家思想中的地位。將《論語(yǔ)》所有談"孝"的內容歸納到一起，我們會(huì )發(fā)現他們形成了一套完整的學(xué)說(shuō)體系："仁"是"孝"的指導思想，而"禮"是行孝的準則，一個(gè)涉及理論，一個(gè)涉及實(shí)踐，而都指向了儒家思想的核心———"仁"�！墩撜Z(yǔ)》之"孝"，有的對于現今社會(huì )來(lái)說(shuō)太過(guò)保守，不切實(shí)際，如嚴守禮節之"三年之喪，天下之通喪也"（陽(yáng)貨篇第188頁(yè)）等，但其中還是有不少地方對于我們現今的社會(huì )仍是頗有啟迪的，具有較高的當代價(jià)值。
第一，強調"孝"之美德的修養及"孝"在人倫關(guān)系中的地位。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，儒家將"孝"作為其思想核心"仁"的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，言"孝弟也者，其為仁之本與！"（學(xué)而篇 第2頁(yè)）認為"孝"是最根本的美德修養，只有具備"孝"之美德，才能向著(zhù)"仁"之目標前進(jìn)�！墩撜Z(yǔ)》之"孝"注重具有血緣關(guān)系的"親親"一面的孝道，強調子女要善事父母，認為其具有維系家庭關(guān)系的重要作用，而家庭是社會(huì )的組成細胞，家庭的和睦是社會(huì )和睦的基礎，可見(jiàn)"孝"在社會(huì )人倫關(guān)系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將"孝"與"忠"聯(lián)系在一起，認為忠孝是士最根本的修養，如言"出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？"（子罕篇第92頁(yè)）《孝經(jīng)·廣揚名章》中亦有言："君子之事親孝，故忠可移於君。"[5]"孝"也是君主的行為準則之一，如"周公謂魯公曰：'君子不施其親，不使大臣怨乎不以。'"（微子篇第198頁(yè)）意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒(méi)被信用[6]。這樣看來(lái)，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。
這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無(wú)道理，放于現今社會(huì )同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個(gè)人的修養也會(huì )有所提高，更易聞達于世，而能光宗耀祖，是以盡孝；子女盡孝使家庭穩定和睦，這樣才能有社會(huì )的穩定和睦。
第二，使"孝"的具體內容更為豐滿(mǎn)�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出，"孝"不僅要求子女懷念父母之恩，從物質(zhì)上奉養父母，使之衣食無(wú)憂(yōu)，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過(guò)多擔憂(yōu)自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰："今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"（為政篇第14頁(yè)） 曰："父母唯其疾之憂(yōu)。"（為政篇第14頁(yè)）曰："父母在，不遠游，游必有方。"（里仁篇第40頁(yè)）曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"（為政篇第13頁(yè)）《論語(yǔ)》之"孝"，要求子女真心實(shí)意地對待父母，更強調道德主體的自覺(jué)意識和能動(dòng)作用，更吻合人的情感與理智。一個(gè)人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉化為一種品質(zhì)，才可以更穩固地實(shí)施下去。對于當代社會(huì )，孔子在兩千多年前所倡導的孝道仍然頗有啟迪，他時(shí)刻為我們敲著(zhù)警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質(zhì)上的滿(mǎn)足既是盡孝，要�；丶铱纯�，多陪陪父母，使父母身心愉悅，頤養天年。
第三，將"孝"由個(gè)人、家庭推向了社會(huì )，用于為政治國�！墩撜Z(yǔ)》之"孝"，不局限于個(gè)人與家庭，孔子及其弟子還將"孝"推向了社會(huì )，使其具有政治內涵，把其視為為政治國之策，認為"孝"具有使天下歸順的作用，體現出中國封建社會(huì )家國同構的模式，故子曰："臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"（為政篇第20頁(yè)） 曾子亦曰："慎終追遠，民德歸厚矣。"（學(xué)而篇第6頁(yè)）歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將"仁孝"作為其治國之一，君主也做了很好的表率，國家因而得以趨于安定，民風(fēng)得以趨于淳厚，"仁"則可期也，應了孔子所言："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。"（學(xué)而篇第2頁(yè)）現今我國政府關(guān)注"中年空巢"，倡導子女"�；丶铱纯�"，并將"孝敬父母"納入法律，以此作為建設和諧社會(huì )的手段之一，這在一定程度上體現了政府對"孝"這一美德的重視與提倡，合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)之義，也在某個(gè)側面體現了孝的政治功用，同時(shí)這也展現出了兩千多年前孔子思想的魅力。
"羊羔跪乳，烏鴉反哺"孝是中華民族的傳統美德之一，《論語(yǔ)》之"孝"具有其豐富的內涵及其獨到之處，幾千年來(lái)一直保持著(zhù)旺盛的生命力，以至現今兩千多年前的孔子"孝"之思想仍然閃耀著(zhù)溫情的光輝，對當代社會(huì )頗有啟迪。雖然《論語(yǔ)》之"孝"具有封建思想的烙印，但無(wú)論如何，其"孝"之思想確實(shí)給中華文明帶來(lái)了不可否定的重要意義，值得我們取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)揚下去。
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文2
內容摘要：它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語(yǔ)方面的矛盾，從中見(jiàn)出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 矛盾 孔子
在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中，人們已然離真實(shí)的孔子越來(lái)越遠了。正李零先生所說(shuō)“讀《論語(yǔ)》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁�，要看原書(shū)�！奔氉x《論語(yǔ)》，不難發(fā)現，孔子的思想學(xué)說(shuō)乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處，而正是這些相互抵牾的地方，展現出了一個(gè)真實(shí)的孔子。
一.生活方式方面的矛盾
孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)里仁》）。在食宿方面，孔子認為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》）。他曾大贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（《雍也》）在衣著(zhù)方面，孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著(zhù)。他曾表?yè)P子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（《子罕》）
孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度，但與之相悖，他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據《鄉黨》篇的記錄，孔子的飲食至少要精細、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當；孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧，不同場(chǎng)合、不同季節要有不同的衣服，不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細的食物完全不是孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水”（《述而》），講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠，這是孔子對于生活品質(zhì)要求的矛盾。
從表面上看，孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式，而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受，這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨立，自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎的樂(lè )趣中”的嫌疑。但仔細分析，這對矛盾展現出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。
首先，孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身，而是身處貧困的環(huán)境中，能夠無(wú)欲無(wú)求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式，他并不抵制較高的生活品質(zhì)，他只是反對“士而懷居”（《憲問(wèn)》），認為士如果過(guò)分追求奢侈的生活，就會(huì )影響他在其他方面的發(fā)展。第二，孔子能夠吃苦，而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨�？鬃印吧僖操v，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能夠坦然回看這樣的過(guò)去。另外，孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候，隨行弟子紛紛有慍心，孔子卻能保持自己端正的心態(tài)，并從容不迫地教導他們“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛靈公》）�？梢�(jiàn)，孔子能夠吃苦，能夠在惡劣的條件下堅持自己的信念，只是他不會(huì )做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子對于食物、衣著(zhù)的諸多要求，其實(shí)來(lái)源于一個(gè)“禮”字�？鬃邮且粋�(gè)重禮的人，他欣賞的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），禮節儀文在孔子看來(lái)，與質(zhì)樸的內在一樣重要。值得關(guān)注的是，在條件不足的狀況下，他并不強求實(shí)踐這些禮儀，他提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》）。由此可見(jiàn)，對孔子而言，“一般地說(shuō)純粹外形式的儀文并不很重要”，他更重視的是心靈的信仰。
從孔子的`生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒(méi)有使他頹廢，而是使他展現出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到，孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究，而是一位熟知禮儀制度且能根據實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì )受制于客觀(guān)條件的事實(shí)，更證明了孔子只是一個(gè)凡人，一個(gè)端正自己以教導學(xué)生的平凡老師，一個(gè)重視禮儀但更重視內心真實(shí)情感的知識分子。
二.言語(yǔ)方面的矛盾
關(guān)于言語(yǔ)，孔子明確地提出了“訥言”的主張�？鬃诱f(shuō)君子應該做到“慎于言”（《學(xué)而》），并且“欲訥于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語(yǔ)方面的表現是“其言也”（《顏淵》），而且認為為政者應該“不以言舉人”（《衛靈公》）。
孔子肯定“訥言”的同時(shí)，還堅決反對“巧言”�！墩撜Z(yǔ)》中記載的孔子對于“巧言”的評價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”；《陽(yáng)貨》篇同；《公冶長(cháng)》篇說(shuō)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛靈公》篇說(shuō)“巧言亂德”�？鬃佣啻闻小扒裳浴�，可見(jiàn)他對于花言巧語(yǔ)是非常反感的。這種對“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對應而達成一致�？墒�，孔子在實(shí)際操作上，并沒(méi)有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀(guān)點(diǎn)，存在著(zhù)矛盾之處。
一方面，孔子自己不能完全做到“訥言”。首先，孔子的語(yǔ)言常富有辯證色彩。比如，魯定公問(wèn)孔子一言能否興邦或滅邦的問(wèn)題，孔子都以“言不可以若是其幾也”（《子路》）回答，并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述，令人很難找到攻破點(diǎn)。第二，孔子常常能用巧妙的語(yǔ)言應對各種刁鉆的問(wèn)題。比如說(shuō)，宰我問(wèn)孔子，是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”，那人就會(huì )跳下去。這可以說(shuō)是針對孔子的理念提出的難題，因為在孔子看來(lái)“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），回答應該跳則顯蠢，回答不應該跳則似貪生怕死不敢為仁獻身�？鬃訁s轉換角度，說(shuō)不應陷害君子、愚弄君子，使宰我所問(wèn)的情況失去了發(fā)生的可能性，其對語(yǔ)言的駕馭能力可見(jiàn)一斑。
另一方面，孔子對于他人的評價(jià)也有違背“訥言”標準的時(shí)候�？鬃釉诮右�(jiàn)蘧伯玉派出的使者時(shí)，問(wèn)使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其過(guò)而未能也”（《憲問(wèn)》）。這樣的回答確實(shí)高明：既實(shí)事求是，又沒(méi)有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅持不懈提升自我的過(guò)程，雖然還未達到預期的目標，但其行為值得稱(chēng)贊。使者這么高明的言語(yǔ)與孔子“訥言”的標準相去甚遠，可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”，好一個(gè)使者。
而對使者的評價(jià)，孔子沒(méi)有遵循“訥言”的標準。他為這位使者重設標準的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn)：一是誠實(shí)，二是為人謀而忠，三是有超出常人的智慧�？鬃铀庳煹那裳灾�，是阿諛?lè )畛�、居心叵測的那類(lèi)人；他肯定的訥言之人，正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“訥言”、反對“巧言”，并不是肯定沒(méi)有口才本身，也不是否定口才好本身，而是贊同不用口才強辯掩飾，他最注重的是心善。
孔子在言語(yǔ)方面表現出來(lái)的矛盾，從表面上看，是思想標準與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí)，孔子是一個(gè)平凡的人，有時(shí)不能做到自己的要求，偶爾也會(huì )設定雙重標準。然而，這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人，只能說(shuō)孔子關(guān)于對言語(yǔ)要求的言論沒(méi)有深入地論述，他只是一再強調心善的一種表現方式――“訥言”，這是孔子言論上的漏洞，也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無(wú)懈可擊的人。但換一個(gè)角度看，孔子又是一位重視內在修養的品德高尚者，一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師，一位口才好且正直的從政人才。
《論語(yǔ)》中，孔子表現出來(lái)的矛盾遠不止以上所述兩點(diǎn)。比如說(shuō)天道觀(guān)的矛盾、對管仲評價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已論及，本文不做分析。
由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人，他絕非完人。至于圣人，孔子自己是不承認的，他說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）。這不是孔子謙虛，而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標準。在孔子看來(lái)，圣人是“恭己正南面而已”的“無(wú)為而治者”（《衛靈公》），而孔子則是辛苦奔波著(zhù)“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》），此其一；其二，孔子認為“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“學(xué)而知之者”（《季氏》）；其三，孔子認定的君子都出身較高，更何況是君子之上的圣人，而他自己則是“少也賤”（《子罕》）。
其實(shí)，圣人不需要論出身，不需要有先驗的通天本領(lǐng)，更不需要無(wú)為地被當成道德的模板；能有堅定的，不僅為自己也為社會(huì )的信仰，能有在社會(huì )普遍認可的道德層面上不斷提升自己修養的實(shí)際行動(dòng)，能有教導他人的智慧和誨人不倦的毅力，能夠在后世留下長(cháng)久影響，成為多數人心中的楷模，才是“圣”的體現。而最重要的是圣人的最根本屬性是人，是人就不可能，也不需要是完人�？鬃诱沁@樣的圣人，他的言論、行為出現的矛盾更在展現著(zhù)他不平凡的一面。這些矛盾，究其根源是為了追求他堅定信仰的“仁”；他追求仁并不只是為了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。
一部《論語(yǔ)》，記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾，這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者，一位熟知禮儀制度且能根據實(shí)際條件變通的智者，一個(gè)偶爾會(huì )設定雙重標準但重視內在修養的品德高尚者，一個(gè)端正自己以教導學(xué)生，能幫助學(xué)生打破思維定勢的傳道受業(yè)解惑者，一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
參考文獻：
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[5]徐文《<論語(yǔ)>中孔子思想的矛盾小輯》，《文教資料》，2008年4月號中旬刊，第4至6頁(yè)。
[6]李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書(shū)店，2004年3月第1版，第247頁(yè)。
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文3
在我上小學(xué)一年級的時(shí)候，爸爸媽媽就開(kāi)始讓我每天背誦《論語(yǔ)》，可我并不喜歡《論語(yǔ)》。瞧！那些字句枯燥無(wú)味，還是童話(huà)、歷史、科幻書(shū)好看。所以，每當爸爸媽媽讓我背《論語(yǔ)》時(shí)，我總是一臉的不情愿，要么撒嬌搪塞，要么蒙混過(guò)關(guān)，一本薄薄的書(shū)，我花費了一年多還沒(méi)有全部背完。爸爸媽媽見(jiàn)我心不甘，情不愿，便只好罷休，而我，也暗暗松了口氣。
到了三年級，我又拿起了那本微微泛黃的《論語(yǔ)》翻看著(zhù)，依舊是那么的索然無(wú)味。我剛想放下，耳邊又響起了媽媽以前說(shuō)的話(huà)：“《論語(yǔ)》是古人留給我們的經(jīng)典，以后上大學(xué)，不，初中高中的時(shí)候這些都要背的！你先背好了，不僅以后會(huì )比別人輕松，而且可以從中學(xué)到很多做人、做事的道理和方法。再說(shuō)，寫(xiě)作文時(shí)，若能做到引經(jīng)據典，你的文章一定會(huì )讓人刮目相看！”
這幾句話(huà)鏗鏘有力，擲地有聲，在我耳邊久久回響。這時(shí)，我恍然大悟：媽媽說(shuō)的也有道理，就怕我不堅持呀！這時(shí)，另一個(gè)聲音響起：對！我要試試，背一點(diǎn)是一點(diǎn)吧！
于是，我又背了幾個(gè)星期，可我，還是敗下陣來(lái)。
“不行啦！《論語(yǔ)》太無(wú)聊了，我再也背不下去了！”我一個(gè)人大叫著(zhù)，媽媽聽(tīng)見(jiàn)了，走過(guò)來(lái)：“唉！就知道你堅持不了！不背算了！”我心中不免失落不服，但又能怎樣，自己總歸堅持不了，只怪自己不能持之以恒。
如今，漸漸長(cháng)大成熟的我，當學(xué)習課本中不斷出現的《論語(yǔ)》中的片段時(shí)，結合老師的講解，小時(shí)候背誦過(guò)的那些枯燥的字句，不斷地從我的大腦中顯現出來(lái)，這也許就是老師說(shuō)的“反芻”吧！不過(guò)，現在讀來(lái)，我覺(jué)得這些語(yǔ)句是多么富含哲理。那些凝練的語(yǔ)句促使我再次翻開(kāi)那本封面已經(jīng)有些破舊的《論語(yǔ)》，看著(zhù)這些凝結著(zhù)古人智慧的文字，我的.心里不由得產(chǎn)生敬仰，對孔子的敬仰，對經(jīng)典的敬仰。仔細思考領(lǐng)會(huì )，那一字一句都仿佛是圣潔的花朵，在我混沌的心中放射出耀眼的光芒！
我又愛(ài)上了《論語(yǔ)》，因為學(xué)習《論語(yǔ)》，能幫助我們懂得社會(huì )，領(lǐng)悟人生，做自己命運的主宰，做一個(gè)對他人，對家庭，對社會(huì )有益的人。子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！斑@句話(huà)告訴我要注意學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)，看到別人的缺點(diǎn)要注意不要讓它發(fā)生在自己身上；子曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，告訴我不要聽(tīng)信謠言，散播迷信之說(shuō)；子曰：“不患人知不己知，患不知人也�！彼嬖V我，不要擔心別人不了解自己，而要擔心自己不了解別人。也就是要多站在別人的角度上思考問(wèn)題�！叭雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，這句話(huà)教導我在家要懂得孝敬長(cháng)輩，愛(ài)護家人；在外就要懂得尊重他人。說(shuō)話(huà)謹慎而守信，關(guān)愛(ài)別人。爸爸也一直引用這句話(huà)教育我，要先學(xué)會(huì )做人的道理，然后才去進(jìn)一步學(xué)習科學(xué)文化知識，才能成為有用之才。
從此以后，我不會(huì )再把背《論語(yǔ)》當成我的噩夢(mèng)，我會(huì )把它當成一捧圣水，凈化我的心靈。因為我和《論語(yǔ)》有剪不斷的緣��！
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文4
摘 要：本文通過(guò)對《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規范社會(huì )秩序的不足都做了較為詳細地闡明�？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省�，“道”是客觀(guān)根本，“禮”是客觀(guān)的“道”在社會(huì )生活中的主觀(guān)外化。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮
一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著(zhù)作，該書(shū)記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的思想主張�！叭鍖W(xué)（當然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書(shū)）在塑造、構造漢民族文化心理結構的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴重作用�！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著(zhù)作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話(huà)語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦�？鬃右簧巫我郧�，在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書(shū)。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎上我們還要看到書(shū)中對孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的�？鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對其心得體會(huì )的描寫(xiě)而表現出來(lái)的，就像隱藏在二維畫(huà)面里的三維畫(huà)面�？鬃邮菍�(shí)在的，是勇敢的。正確的認識了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。
二、《論語(yǔ)》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著(zhù)對“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀(guān)與客觀(guān)的統一�？陀^(guān)上表現為對萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀(guān)上表現為對社會(huì )規范――“禮”的提倡。在主觀(guān)上又具體分為兩個(gè)方面：一、對自我的認識；二、與他人的關(guān)系�？鬃右灰载炛氖恰叭省�，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì )生活中的外化。
“道”是客觀(guān)存在的，是不以人的意志為轉移的�？鬃油ㄟ^(guò)對自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀(guān)察，不斷的學(xué)習、領(lǐng)悟而得以發(fā)現自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現出來(lái)，所以必須善于觀(guān)察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì )都是通過(guò)對大自然的`細心觀(guān)察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習的核心，通過(guò)對“道”的認識，孔子確立了對自我的認識和與他人的關(guān)系。
孔子對自我的認識，首先是認識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！盵3]所以孔子十分強調學(xué)習的重要性，只有通過(guò)學(xué)習才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習的過(guò)程就是修身養性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！盵4]孔子強調修身養性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現。
孔子認識到人的不足，賢良的統治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng )立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活�！岸Y”是不得已的補充，是針對少數追求“道”而暫時(shí)未得和多數根本就不知道“道”的存在的人而提出的�？鬃痈鶕麑Α暗馈钡恼J識，將自然界無(wú)形的“道”化為人類(lèi)社會(huì )有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì )生活的各個(gè)方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì )才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習，加強自我的修養而“克己復禮”。這樣就出現了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強調要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數，大多數人本心是不愿意學(xué)習而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數不自覺(jué)的人�！叭寮抑刃蚪嫷乃悸肥且揽渴ト巳烁窀谢癖�，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現從天下無(wú)道向天下有道的轉變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量�！盵5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統治者，不是統治者那么他的影響力就會(huì )大大降低。相反，多數統治者都不自覺(jué)守“禮”，統治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì )自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”�！爸劣诳鬃犹岢苏�，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節制的意思，但在封建社會(huì )里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現�！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉了一圈也沒(méi)有發(fā)現一個(gè)理想的君主。再縱觀(guān)我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(cháng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。
參考文獻：
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[5] 先秦儒家圣人與社會(huì )秩序建構.成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.
[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文5
做人是難的，做一個(gè)君子，一個(gè)好人。那更難！想做一個(gè)君子是人人都希望的，做君子一定要有道德。
修養、理想和抱負，更重有的是個(gè)人修養。就像《論語(yǔ)》里說(shuō)的一樣：曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳補習乎？”這就是《論語(yǔ)》中的'某一則，這句話(huà)是曾子說(shuō)的，意思是：我每天都幾次反省自己，為別人出謀劃策是不是誠心誠意？與朋友交往是不是誠實(shí)？學(xué)過(guò)的知識溫不溫習？
不過(guò)做人，還要做君子，當然不能就這樣就行了，要成人之美不成人之惡�？鬃舆�說(shuō)：“富而不可求，雖持鞭之士，吾亦為之。如不可，從吾所好“。這句話(huà)強調了“富而可求”只是一種虛擬的境界，是不可以得到的。
要做君子還應該要”見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也“�！墩撜Z(yǔ)》就是這樣，文字雖極簡(jiǎn)樸直接，卻能把孔子的積極思想完全表現出來(lái)。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語(yǔ)》生成之時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門(mén)弟子良好的“詩(shī)學(xué)”修養，因此“文簡(jiǎn)”而“語(yǔ)長(cháng)”，“樸質(zhì)”而“含蓄”，造成了濃郁的“詩(shī)味”，給人以悠然神遠之感。
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文6
語(yǔ)言文化批評是一種新型的文學(xué)批評形態(tài)。隨著(zhù)文學(xué)現狀復雜程度的加深和文學(xué)觀(guān)念的更新，語(yǔ)言文化批評的價(jià)值和意義越來(lái)越得到學(xué)界的重視。所以，對語(yǔ)言文化批評進(jìn)行全面的認識也就有了積極的意義。
語(yǔ)言文化批評的定義問(wèn)題
就筆者所知，“語(yǔ)言文化批評”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)謂最早由青年學(xué)者趙奎英提出。她把語(yǔ)言文化批評界定為一種以語(yǔ)言為本體、以文化為視野的批評形態(tài)。筆者認為趙先生對“語(yǔ)言文化批評”這一術(shù)語(yǔ)的提出與界定比較精確的概括了這種新型批評形態(tài)的內涵，具有較大的理論價(jià)值。語(yǔ)言文化批評作為一種新的批評形態(tài)也值得我們進(jìn)一步研究。這種批評形態(tài)立足于文本，把語(yǔ)言形式與文化內涵統一了起來(lái)，把科學(xué)研究與人文關(guān)懷結合了起來(lái)，對我們深入窺視文本極有啟迪。
首先，以語(yǔ)言為本體。歸根結底，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，沒(méi)有語(yǔ)言，便沒(méi)有文學(xué)。文學(xué)作品也是以語(yǔ)言的形態(tài)呈現的。語(yǔ)言問(wèn)題不僅僅是形式與表達的問(wèn)題�！罢Z(yǔ)言是存在的家，”語(yǔ)言尤其是文學(xué)語(yǔ)言，不僅“美”，而且它自身還閃耀著(zhù)思想之光，透析著(zhù)思維之理。所以我認為，以語(yǔ)言為本體，從更為基元的語(yǔ)言視角出發(fā)對文本展開(kāi)批評，定能取得可喜的效果。
其次，以文化為視野。文學(xué)是一個(gè)具有多重價(jià)值功能的有機統一體。它不僅具有審美價(jià)值，還具有認識價(jià)值、教育價(jià)值等功能。而它的認識教育價(jià)值大都是通過(guò)文本中所透射出的生存境遇、人物心理狀態(tài)和思維方式來(lái)實(shí)現的。所以語(yǔ)言文化批評要求我們要用一種開(kāi)放的文化視野去探索文學(xué)，去挖掘文本的內蘊之美。
再次，以文本為終極依托。批評重在實(shí)踐與應用。語(yǔ)言文化批評在應用中始終圍繞文本展開(kāi)，始終以文本為終極依托。文本在整個(gè)大文學(xué)活動(dòng)中就處于核心地位，沒(méi)有文學(xué)作品就無(wú)所謂有作者或讀者。作品本身就是一個(gè)獨立自足的整體。作家的創(chuàng )作意圖并非能夠在文本中得到完全體現，讀者的閱讀感受更是千差萬(wàn)別，所以在批評中只有文本才是最可依憑的基礎。語(yǔ)言文化批評就是一種以文本為終極依據的批評形態(tài)。
可見(jiàn)，語(yǔ)言文化批評是一種立足于文本的.，以語(yǔ)言為本體的，用一種開(kāi)放的文化視野去分析文學(xué)現象的批評形態(tài)。
語(yǔ)言文化批評的合法性問(wèn)題
目前，盡管從語(yǔ)言與文化的視角進(jìn)行文學(xué)批評的實(shí)例屢見(jiàn)不鮮，但“語(yǔ)言文化批評”這一稱(chēng)謂還未得以正式使用，對“語(yǔ)言文化批評”這一稱(chēng)謂及其理解筆者最初從導師趙奎英先生處習得，這一批評形態(tài)究竟具有多大的理論價(jià)值、能否作為一種獨立的批評形態(tài)而存在，這在學(xué)界還沒(méi)有現成的定論。這也就涉及到語(yǔ)言文化批評的合法性問(wèn)題。在文學(xué)現狀日益繁復，文學(xué)作品日益精細化的當今，筆者認為語(yǔ)言文化批評理應作為一種頗具生命力的批評形態(tài)而得以重視。
首先，語(yǔ)言文化批評有其自身獨到的批評視角，那就是立足于文本，從文學(xué)作品最基本的語(yǔ)言角度入手去透視整個(gè)文本所蘊藉的文化內涵。在審美形式與文化研究強勢風(fēng)行的語(yǔ)境下，語(yǔ)言文化批評有助于端正形式主義過(guò)于重視文學(xué)分析的操作性而造成的乏生命以及文化研究過(guò)于重視文學(xué)的批判精神而忽視文學(xué)之“美”的缺失。它把對文學(xué)的科學(xué)分析與人文目標很好的結合了起來(lái)，為我們進(jìn)行文學(xué)批評提供了一種新的思路與方法。
其次，與文學(xué)批評史上出現的幾種典型的批評形態(tài)相比較，語(yǔ)言文化批評仍有其突出的獨到價(jià)值。倫理批評由于把強調的重心固于文學(xué)內容的道德評價(jià)上，必然對文學(xué)的活力和靈性有所忽視。社會(huì )歷史批評給當代文學(xué)批評帶來(lái)很多積極啟示，但這種批評的目光在透入文學(xué)之“理”的時(shí)候也天命樣的劃傷了文學(xué)之“羽裳”，這種批評形態(tài)更多的把文本當作了記載與考據。而審美批評與心理批評都把文學(xué)囿于一種視角之中，很難讓我們對文學(xué)有全面而深入的認識。語(yǔ)言文化批評正是汲取了群多典型批評形態(tài)的優(yōu)勢，在批評實(shí)踐中更好的兼顧了文學(xué)的特性與多重性，協(xié)調了文學(xué)研究中的審美性與內在文化蘊藉性，為我們打開(kāi)了一個(gè)更具開(kāi)放性的視野。尤為值得關(guān)注的是，隨著(zhù)文學(xué)現狀復雜程度的加深，當下批評界鮮明的存在著(zhù)內外之爭，即文學(xué)批評與文化批評的爭論。閻晶明、吳玄等認為文化批評是一種異于文學(xué)本質(zhì)的外部研究。文學(xué)的現代性或現代化就是文學(xué)的自主性，而文化批評阻礙了文學(xué)的這種自主，并有消解文學(xué)之害，所以他們認為文化批評是非現代的形態(tài)或反現代批評形態(tài)，所以他們主張文學(xué)批評，即審美批評。他們把文學(xué)批評視為一種切合文學(xué)本質(zhì)的內在批評來(lái)加以宣揚。其實(shí)，文學(xué)不只限于審美，文學(xué)研究也從來(lái)不只限于審美研究（也不只是以揭示“文學(xué)性”為唯一目的）。所以我覺(jué)得語(yǔ)言文化批評能夠為當下存有的批評誤解提供積極啟示。
可見(jiàn)，語(yǔ)言文化批評作為一種新的頗具開(kāi)放性與啟發(fā)性的批評形態(tài)，應該得到認可與重視。
《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文7
《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。對此，我想就《論語(yǔ)》中我個(gè)人認為與我們日常生活有關(guān)的為“人”的思想價(jià)值談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法。
一、關(guān)于如何做人的思想及其價(jià)值《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來(lái)要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚┢淙�，做人要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢？這里體現了孔子對人的社會(huì )性的認識，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā短┎罚┘矗涸�(shī)歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂(lè )可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
二、談一下作為人的范圍中一種抽象而又比較具體的概念———“君子”，他是一類(lèi)特殊的群體，誕生于特殊時(shí)代而又成長(cháng)于那一時(shí)代的特殊觀(guān)念熏陶之下，他是一種人格力量的升華與膨脹，有其進(jìn)步意義的同時(shí)也不免定格上時(shí)代的局限。這里且說(shuō)一下他的進(jìn)步意義。關(guān)于君子人格的塑造《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的`君子是一個(gè)廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標準及道德修養要求。
其一，“君子不器”�？鬃诱J為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之�！保ā缎l靈公》）這與上述中所提及的做人要重視修養的全面發(fā)展有異曲同工之妙。也就是說(shuō)，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達它，用忠誠來(lái)完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養�？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥�(lái)，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。同時(shí)曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個(gè)方面的規范：一是“動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說(shuō)，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）；“君子病無(wú)能焉，不病人亡不已知也�！薄熬蛹驳檬蓝环Q(chēng)焉�！薄熬忧笾T己，小人求諸人�！保ā缎l靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會(huì )多做貢獻。只有這樣才能稱(chēng)得上君子的修養。
其三，君子要處處嚴格要求自己�？鬃诱J為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己�？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！薄熬佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！保ā都臼稀罚┻@些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認真處理，隨時(shí)嚴格要求自己。 其四，君子要重義避利，追求道義�？鬃诱J為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利�！保ā独锶省罚熬又\道不謀食�！薄熬討n(yōu)道不憂(yōu)貧�！保ā缎l靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！保ā独锶省罚┮簿褪钦f(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時(shí)，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行�！保ā独锶剩跋刃衅溲远髲闹��！保ā稙檎罚�
【《論語(yǔ)》之孝的內涵及其當代意義論文】相關(guān)文章：
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