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到底有沒(méi)有命運到底有無(wú)命運？這不是一個(gè)純思辨的問(wèn)題，而首先是一個(gè)體驗問(wèn)題。
人不但生活在自然之中，體驗著(zhù)自然界的變化，也生活在社會(huì )之中，生活在人與人的各種關(guān)系之中。人類(lèi)在長(cháng)期體驗著(zhù)人在自然生理上有生老病死的同時(shí)，也逐漸體驗到在社會(huì )生活中，也有著(zhù)富貴貧賤、吉兇休咎、起伏沉浮的變化。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷越復雜，這種體驗也就越深�！懊\”就是人類(lèi)世世代代對這種體驗的思考的結晶。人類(lèi)最關(guān)切的是命運，人類(lèi)體驗最深的是命運。人類(lèi)體驗中最大的謎，也是命運。
人們對“命運”的體驗，通過(guò)各種形式表達出來(lái)。首先，是大量地表現在人們的日�？谡Z(yǔ)之中，象祝你“幸運”、“碰碰運氣”、“死生有命，富貴有天”、“命中注定”、“三十年河東，三十年河西”等。其次是表現在大量的文獻之中，無(wú)論是歷史傳記、宗教、哲學(xué)、文學(xué)，都留下了人類(lèi)對于“命運”體驗的深刻表述。
如果說(shuō)早期宗教充滿(mǎn)對“命運決定者”的敬畏和迷信色彩，那么人類(lèi)的意識通過(guò)哲學(xué)而開(kāi)始了覺(jué)醒。哲學(xué)是來(lái)自西方的術(shù)語(yǔ)。西方哲學(xué)史上最重要的人物是蘇格拉底，柏拉圖稱(chēng)之為“最聰明、最溫雅、最優(yōu)秀的人”；黑格爾稱(chēng)之為不僅是古代哲學(xué)中最有趣味的人物，而且是“具有世界歷史意義的人物，蘇格拉底是精神本身從神諭到個(gè)人精神的轉折點(diǎn)”。我們則可以稱(chēng)蘇格拉底為西方的孔子，因為，他像孔子影響東亞兩千多年一樣影響著(zhù)西方哲學(xué)。
蘇格拉底具有樸實(shí)的語(yǔ)言和平凡的'容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙的身體和神圣的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問(wèn)題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？
你有什么知識和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統治你學(xué)會(huì )了什么？你是不是教師？在教育無(wú)知的人之前你怎樣征服自己的無(wú)知？等等。這樣提問(wèn)題的目的，蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想�！�
蘇格拉底自己呢，他說(shuō)：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道�！薄拔蚁笠恢猾C犬一樣追尋真理的足跡�！睘榱俗非笳胬�，蘇格拉底不顧自己的利益、職業(yè)和家庭，他是個(gè)哲學(xué)的殉道者。他曾自問(wèn)：什么是哲學(xué)？他自答： “認識你自己！”在某種意義上，整個(gè)西方哲學(xué)史都可以歸納為這一句話(huà)。例如兩千多年后，康德也作過(guò)類(lèi)似的回答，他反哲學(xué)研究歸納為四個(gè)問(wèn)題：“我能夠認識什么？我應該想什么？我能夠期望什么？什么是人？”而現代存在主義更簡(jiǎn)化為：“我是誰(shuí)？”這一切也都說(shuō)明哲學(xué)與宗教的原則區別：宗教的中心是神，而哲學(xué)的中心是人自己。蘇格拉底開(kāi)始了人的自我意識的理性時(shí)代。
然而，蘇格拉底同時(shí)又真實(shí)地體驗到自己“為靈機所驅使”，在認識自己的過(guò)程中存在著(zhù)某種“不自覺(jué)的”、“外在的作決定東西”。蘇格拉底曾參加過(guò)三次戰役，將軍們決定頒發(fā)一個(gè)花冠冠給他，作為對最勇敢的人的獎勵，但蘇格拉底推辭了。
種地的人并不知道誰(shuí)來(lái)享受收獲的果實(shí)；造房子的人也不知道誰(shuí)來(lái)住房子；將軍也不知道軍隊戰場(chǎng)是否得當；治國的人也不知道這對他個(gè)人究竟是有利還是有危險；和一個(gè)漂亮女子結婚的人也不知道他究竟會(huì )不會(huì )因此享受到快樂(lè )，會(huì )不會(huì )從中產(chǎn)生出憂(yōu)愁和痛苦；在國家中有強有力的親戚的人，也不知道他是否會(huì )因此被驅逐出境。由于這種不確定，所以必須托庇于占卜。占卜是多種多樣的，有聽(tīng)神諭、看犧牲、看鳥(niǎo)飛姿態(tài)等。 也許正是蘇格拉底的影響，迄今的絕大多數西方哲學(xué)家，都在他們的哲學(xué)中“為神靈保留了最重要的東西”，只不過(guò)程度不同、表現形式各異而已。這種為神靈保留的最重要的東西，說(shuō)明了我們人類(lèi)的認識盡管發(fā)展了，但仍然存在著(zhù)異己的“命運決定者”的力量。
人們都知道“知識就是力量”這句名言出自于蘇國思想家培根之口。馬克思、思格斯曾稱(chēng)贊他是“英國唯物主義和整個(gè)現代實(shí)驗科學(xué)的真正始祖”，他在紀念蘇格拉底的一篇獻詞中，一邊贊美哲學(xué)，說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)，我便不介意于生活了”，一邊也不禁感嘆自己的命運，說(shuō)他本來(lái)是“一個(gè)天性最宜文學(xué)甚至于其他一切的人，卻為命運所注定，違背了他的天性，卷入于政治生活的漩渦。
有位哲學(xué)家說(shuō)，意大利有”文藝復興“，德國有”宗教改革“，而法國有伏爾泰。伏爾泰對于法國抵得上一個(gè)”文藝復興“、一個(gè)”宗教改革“、再加上半個(gè)”大革命“。雨果甚至說(shuō)：”舉出伏爾泰，無(wú)異于形容整個(gè)十八世紀“。伏爾泰說(shuō)：”一個(gè)國家一旦開(kāi)始思想，再也沒(méi)法阻止它�！岸▏烁屑に�，認為有了伏爾泰，法國才開(kāi)始思想。
伏爾泰這位著(zhù)名的啟蒙思想家對于宗教迷信作了非常辛竦的諷刺批評。在1755年11月，里斯本發(fā)生了大地震，共死了3萬(wàn)人。地震恰逢”萬(wàn)圣日“，教堂里也擠滿(mǎn)了禮拜者，塌下來(lái)壓死了許多人，而法國僧侶解釋這場(chǎng)大災難是”神“懲罰里斯本人民的罪愆。伏爾泰頓時(shí)大怒，他尖銳地指出這場(chǎng)災難說(shuō)明了，”不是神有力阻止罪惡而無(wú)心，就是神有心阻止罪惡而無(wú)力“。
即使是高喊”上帝死了“的尼采，盡管他不要上帝，卻仍然不得不接受”命運“的體驗。1879年，尼采得了一場(chǎng)大病，身體精神都病倒了，在陷入與死為鄰的狀態(tài)之中，他愛(ài)上了健康和陽(yáng)光、愛(ài)上了生命和歡笑，尼采甚至虔誠地說(shuō)： 我以為偉大的方式就是”愛(ài)命運“：一切必然的命運，非但忍受她，并且熱愛(ài)她。 如果說(shuō)尼采的哲學(xué)是所謂”超人哲學(xué)“，那么，現代存在主義可以說(shuō)是把”超人“普遍化的”自由人哲學(xué)“。他們認為，宇宙間只有人才是真正的存在，人的存在先于本質(zhì)，人存在的意義不取決于他物、他人，而是人自己自由解釋、設計、選擇和創(chuàng )造的。
薩特說(shuō)：”人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理�！巴瑫r(shí)他又說(shuō)，”人之初，是空無(wú)所有“。真的是”空無(wú)所有“么？我們在第三章里將詳細說(shuō)明，恰恰是”人之初“，對人的命運有相當大的”必然道理“。存在主義者強調”選擇自由“，也恰恰是在”人之初“這一點(diǎn)上，最沒(méi)有他們所說(shuō)的選擇自由。因此，存在主義同樣自覺(jué)不自覺(jué)地也給”神靈留下了最重要的東西“。
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