論信息化對人類(lèi)傳統認識方式的改變論文
當代認識論發(fā)展的新路向——論信息化對人類(lèi)傳統認識方式的改變
論文 關(guān)鍵詞：當代認識論信息化信息化社會(huì )
論文摘要：在信息億社會(huì )中，人類(lèi)的傳統認識問(wèn)題得到了擴展，信息化帶來(lái)了人類(lèi)認識模式的改變。這主要表現為：認識主體由單一的人 發(fā)展 到“人——機聯(lián)合體”；主體間關(guān)系復雜化、抽象化，構成了一種以平等合作為基礎的共生關(guān)系；認識客體符號化，實(shí)踐活動(dòng)虛擬化。在信息化社會(huì )視野下，反思信息化給人類(lèi)認識方式帶來(lái)的改變，重新審視人類(lèi)的認識和實(shí)踐活動(dòng)，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構成 哲學(xué) 認識論的當代發(fā)展路向。
在傳統馬克思主義哲學(xué)的視域內，認識論研究基于認識和實(shí)踐的辯證關(guān)系展開(kāi)[f}l。這種把認識的主客關(guān)系作為重點(diǎn)的研究模式強調人作為認識主體是如何在實(shí)踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實(shí)踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構認識論體系，卻忽視了認識論與 現代 科學(xué) 的系統結合。隨著(zhù)信息技術(shù)不斷深人社會(huì )生活諸領(lǐng)域，社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統認識論的豐富和發(fā)展表明，當代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。
一、信息化社會(huì )的創(chuàng )生
申農1948年在貝爾系統技術(shù)雜志上的《通訊的數學(xué)理論》奠定了信息論的基礎，它與當時(shí)的系統論、控制論共同構成了現代社會(huì )信息化的基石。 計算 機 網(wǎng)絡(luò ) 技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會(huì )化和社會(huì )信息化，信息化社會(huì )是什么?artin認為:信息化社會(huì )是一個(gè)生活質(zhì)量、社會(huì )變化和 經(jīng)濟 發(fā)展越來(lái)越多地依賴(lài)于信息及其開(kāi)發(fā)利用的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )里，人類(lèi)生活的標準、工作或休閑的方式， 教育 系統和市場(chǎng)都明顯地被信息和知識進(jìn)步所影響
信息化社會(huì )是 工業(yè) 化社會(huì )之后人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一個(gè)獨特形態(tài)。在這個(gè)以信息技術(shù)為基本特征的社會(huì )，社會(huì )生活各領(lǐng)域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會(huì )。在農業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會(huì )中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開(kāi)發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動(dòng)蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國民經(jīng)濟活動(dòng)的主導。在國民經(jīng)濟中占主導地位的信息經(jīng)濟同時(shí)構成社會(huì )信息化的物質(zhì)基礎，以計算機、微 電子 和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會(huì )信息化的動(dòng)力源泉。信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的廣泛應用對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀(guān)念。概言之，在信息化社會(huì )，信息是重要的資源，信息和知識是社會(huì )發(fā)展的重要動(dòng)力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會(huì )對傳統認識論的挑戰
傳統馬克思主義哲學(xué)認為，認識是人腦在實(shí)踐基礎上對外部現實(shí)的能動(dòng)反映。在這里，認識內含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現實(shí)和充當中介的實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)的文本研究中，實(shí)踐中介論雖然頻遭實(shí)踐基礎論和實(shí)踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來(lái)還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實(shí)踐中介論的表述在當時(shí)的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統意義上的認識主體、認識客體和實(shí)踐活動(dòng)都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會(huì )的挑戰。
人類(lèi)的大腦從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著(zhù)。信息的社會(huì )化和社會(huì )的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時(shí)空，擴展到全球 歷史 的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，蝴蝶效應日益顯著(zhù)。具體而言，信息化社會(huì )對傳統認識論的挑戰主要表現在以下幾個(gè)方面:
1.認識主體的改變
在信息化社會(huì )，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個(gè)體變成了由人和計算機構成的系統。人工智能的出現實(shí)現了人的.部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類(lèi)曾不斷運用物質(zhì)性工具來(lái)延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問(wèn)世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著(zhù)認識主體的角色。
當今時(shí)代只是信息爆炸的開(kāi)端，人們卻無(wú)時(shí)不在感受著(zhù)信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著(zhù)比以往任何時(shí)代更多的挑戰與機遇。信息化社會(huì )帶來(lái)了自動(dòng)化的工作和數字化的生活娛樂(lè )。人類(lèi)不再需要像工業(yè)時(shí)代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時(shí)候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬(wàn)維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時(shí)，卻又在迷失中樂(lè )此不疲。在信息化社會(huì )的迅猛發(fā)展中，人類(lèi)主體與人工智能的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統認識論認識主體的迅速改變。
2_主體間關(guān)系的改變
認識主體向人一機系統的拓展使主體認識能力增強，同時(shí)促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現。在人一機一人的模式下，主體間關(guān)系進(jìn)一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現實(shí)注腳和診釋。個(gè)性在系統里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長(cháng)等傳統人倫關(guān)系遭遇空前挑戰。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規則下完成。個(gè)體的違規將會(huì )給自身和以自己相關(guān)主體帶來(lái)連帶影響。主體間關(guān)系的符號化無(wú)異于復雜現象中的分形，看似混沌無(wú)序，實(shí)則每一步都是同樣規則的延伸和復制。相較于傳統的主體間關(guān)系，信息化社會(huì )中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個(gè)主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認識客體的改變
傳統認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會(huì )中的認識客體還包括信息世界�？萍嫉� 發(fā)展 和人類(lèi)認識能力的增強深化了人們對這三個(gè)世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統二元 哲學(xué) 思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數字化)了的虛擬客體，它是對真實(shí)客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實(shí)客體的各類(lèi)特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續性反映�？腕w的信息化使對客體的連續認識和認識成果的長(cháng)久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統中不斷被創(chuàng )生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實(shí)握，個(gè)體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和主體間合作的加強來(lái)逐漸緩解。
信息化社會(huì )認識客體的能動(dòng)性增強了，認識客體不再像過(guò)去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動(dòng)地大量涌現到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時(shí)促使客體社會(huì )化�？腕w的涌現倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現并認識，反之便會(huì )阻礙主體的認識活動(dòng)。虛擬客體的能動(dòng)性是以主體的能動(dòng)性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過(guò)程本身就是一個(gè)能動(dòng)的改造過(guò)程，這一過(guò)程直接影響著(zhù)虛擬客體的能動(dòng)性。因此，在信息化社會(huì )中，客體的能動(dòng)性歸結于主體的能動(dòng)性，并影響主體的認識。
4.人類(lèi)實(shí)踐方式的改變
認識是以實(shí)踐為基礎的。在傳統意義上，認識是觀(guān)念性的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。在信息化社會(huì )中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的巨大變革。實(shí)踐漸漸遠離那種傳統意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而代之以復雜信息的處理過(guò)程。信息構成了人們實(shí)踐的對象。
信息化社會(huì )中的實(shí)踐作為認識的來(lái)源，內涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實(shí)踐”的概念，首先，引出了一個(gè)問(wèn)題，即實(shí)踐的客觀(guān)性問(wèn)題。傳統的實(shí)踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動(dòng)，外部世界是客觀(guān)地呈現在主體面前等待改造的。信息化社會(huì )中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實(shí)踐的客觀(guān)性取決于對外部世界進(jìn)行信息化處理的 科學(xué) 性和準確性。其次，實(shí)踐的客觀(guān)性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個(gè)體實(shí)踐是跨時(shí)空的。相較于現實(shí)世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實(shí)踐的客觀(guān)性取決于認識主體的道德因素�；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長(cháng)莫及，主體自身的道德內在約束尤顯重要。最后，虛擬實(shí)踐是一種低成本高效率的實(shí)踐。
三、哲學(xué)認識論研究的新路向
傳統認識論在宏觀(guān)上仍不失為人認識和改造世界的工具，但在信息化社會(huì )的發(fā)展視域中，微觀(guān)層面的變革勢在必行。信息化社會(huì )的迅猛發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)認識論思維模式的改革，現實(shí)地造成了哲學(xué)認識論在研究主題、方法、視野和目的上的新路向。
首先，哲學(xué)是其所處時(shí)代精神的精華，認識論研究需要緊密關(guān)注現當代科學(xué)發(fā)展的狀況。信息化影響日盛，人的認識界定的變遷，把人類(lèi)認識簡(jiǎn)單化為認識論的研究對象已不能滿(mǎn)足社會(huì )的需要，人類(lèi)個(gè)體的認識活動(dòng)應同科學(xué)的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)。公共視閡中的人類(lèi)認識才是信息社會(huì )認識論研究的主題。其次，認識論的研究要勇于突破傳統主客二元對立的研究方法，主客之分是認識論研究的基礎，但主客的區分不等于主客的對立，在認識論的研究中要更多關(guān)注客體的主動(dòng)性和主體的客體化問(wèn)題。再次，應樹(shù)立全球化的信息化社會(huì )發(fā)展的世界 歷史 視野。自資本主義開(kāi)辟世界歷史以來(lái)，信息化社會(huì )的發(fā)展更為迅速地將人們的認識問(wèn)題融為密不可分的整體。為此，馬克思主義認識論應強調信息化社會(huì )認知中的世界歷史視野，為有效地改造世界提供有力的工具。最后，馬克思主義認識論一般強調認識的目的在于認識世界和改造世界。信息化社會(huì )的發(fā)展使得改造世界的目的較之以往更為迫切。在當代社會(huì )中，信息化社會(huì )的發(fā)展使得虛擬實(shí)踐成為可能，這樣認識實(shí)踐的目的便能夠在虛擬實(shí)踐中得到呈現。因此，認識的實(shí)踐目的更為突出、更為迅捷。
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