論萊布尼茨認識論的調和性論文

　　摘要：本文從認識的本質(zhì)和來(lái)源、認識的進(jìn)展和特點(diǎn)、認識力與審美趣味的區別三個(gè)角度細致分析，認為萊布尼茨企圖調和經(jīng)驗論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路，但在對“感覺(jué)經(jīng)驗”的認識中，已試圖突破經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認識史上是一個(gè)了不起的創(chuàng )見(jiàn)。

　　關(guān)鍵詞：萊布尼茨；唯理主義；單子論；前定和諧

　　萊布尼茨是近代理性派哲學(xué)的主要代表之一，創(chuàng )立了以單子論為核心的哲學(xué)體系。他的認識論就是與單子論一脈相承。在萊布尼茨看來(lái)，認識主體就是精神單子，認識只是人類(lèi)心靈這種較高的單子的“知覺(jué)”在其內的原則推動(dòng)下的某種發(fā)展。［1］作為一個(gè)唯理論者，萊布尼茨企圖調和經(jīng)驗論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。下面從三個(gè)方面對這種認識論的調和性進(jìn)行分析。

　　一、認識的本質(zhì)和來(lái)源

　　單子論的“前定和諧”說(shuō)是萊布尼茨的認識論建立的理論基石。他認為上帝創(chuàng )造每一個(gè)單子時(shí)預先規定了每個(gè)單子發(fā)展變化的歷程和內容，使其變化發(fā)展相互和諧一致的進(jìn)行保持其為一個(gè)連續的整體。他說(shuō)：“這些原則給予我一種方法，來(lái)自然地說(shuō)明靈魂和形體的結合或一致。靈魂遵守它自身的規律，形體也遵守它自身的規律，它們的會(huì )合一致，是由于一切實(shí)體之間的預定的和諧，因為一切實(shí)體都是同一宇宙的表象�！保�2］按照預定和諧說(shuō)，靈魂依據目的因的規律，憑借欲望、目的和手段而活動(dòng)；形體依據動(dòng)力因的規律而運動(dòng)或活動(dòng)。在他看來(lái)，這世界好比一架鐘，其中部分與部分以及部分與全體都安排得十分妥貼。萊布尼茨認為所認識到的美與秩序、和諧是統一的，它們都是按照“至高無(wú)上的原因”所產(chǎn)生的結果。

　　此外，在萊布尼茨看來(lái)，上帝是一個(gè)絕對完滿(mǎn)的存在，是全智、全能、全善的。他說(shuō)：“我覺(jué)得，形而上學(xué)與幾何學(xué)之永久真理，‘善’的原理，‘正義’的原理，以及‘完全’的原理，都是由于上帝的理性而來(lái)的�！保�3］真、善、美都是來(lái)源于上帝的理性和對世界的預先的安排。

　　由此，萊布尼茨反對洛克的觀(guān)點(diǎn)。洛克奉行“凡在理智中的，無(wú)一不是在感覺(jué)中”的唯物主義經(jīng)驗論原則。他認為，心靈既然是能動(dòng)的，就不會(huì )是白板，對個(gè)別事物的感性經(jīng)驗雖然必要，但是它們只能給我們提供一些特殊的個(gè)別的例子，不可能提供普遍性的真理。人的心靈像是一塊有紋路的大理石，但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象�！叭绻�在這塊石頭上本來(lái)有些紋路,表明刻赫爾庫勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會(huì )更加被決定用來(lái)刻這個(gè)像,而赫爾庫勒的像就可以說(shuō)是以某種方式天賦在這塊石頭里了�！保�4］可見(jiàn),一方面，萊布尼茨和笛卡爾一樣，主張天賦觀(guān)念論；另一方面，他與笛卡爾又有區別，認為觀(guān)念是潛在的，即觀(guān)念一開(kāi)始是人心中潛藏著(zhù)的不清晰的知覺(jué)，需要經(jīng)過(guò)理性的加工琢磨，才能變成清晰的觀(guān)念。這里，萊布尼茨陳述了認識是一個(gè)發(fā)展過(guò)程這一可貴的辯證法思想，也表明他的唯理論是向經(jīng)驗論讓步的唯理論。

　　二、認識的進(jìn)展和特點(diǎn)

　　萊布尼茨認為這些天賦觀(guān)念論并不是現成的天賦于人心中的，而是有一個(gè)從潛在到現實(shí)、從模糊到清晰的發(fā)展過(guò)程。最低一級的單子沒(méi)有清楚明晰的表象，無(wú)生命的東西就是由這類(lèi)單子構成的；較高級的單子具有較清晰的知覺(jué)和記憶，有感性靈魂，一般的動(dòng)物就是由這些單子構成的'；更高一級的單子，不僅具有清晰的知覺(jué)和記憶，而且有理性靈魂，人就是由這類(lèi)單子構成的；最高級的單子是上帝,它具有最完滿(mǎn)的智慧。

　　他把這一“連續性”原則貫徹到認識論中，認為觀(guān)念并非一成不變的，而是有個(gè)發(fā)展過(guò)程�！澳切┝钊俗⒁獾闹�覺(jué)是逐步從那些太小而不令人注意的知覺(jué)來(lái)的�！保�5］按照觀(guān)念由模糊到清晰的發(fā)展過(guò)程，萊布尼茨將觀(guān)念區別為“明白的和模糊的”以及“清楚的和混亂的”四種�！耙粋�(gè)觀(guān)念，當它對于認識事物和區別事物是足夠的時(shí)，就是明白的”［6］。明白的觀(guān)念又分為“清楚的”和“混亂的”兩種。

　　進(jìn)一步，萊布尼茨認為我們所能認識的真理只有兩種：“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。他在確定兩者的區別時(shí)，敘述了它們的原則。一個(gè)是矛盾原則，由于這一原則，我們才認為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的，而與謬誤相對立的東西則是真實(shí)的。另一個(gè)是充足理由原則，由于這一原則，我們可看出任何現象都不可能是真實(shí)的或現實(shí)的，任何論斷都不可能是公正的。他認為，感性知覺(jué)提供的就是“事實(shí)真理”，這類(lèi)真理是偶然的、不可信的。他認為，必然真理的原始證明只來(lái)自理智，而別的真理則來(lái)自經(jīng)驗或感覺(jué)的觀(guān)察。我們的心靈能夠認識兩種真理，但它是前一種真理的源泉；而對于一個(gè)普遍的真理，不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗，如果不靠理性認識了它的必然性，靠歸納是永遠也不會(huì )得到對它的確實(shí)保證的�？梢�(jiàn)，萊布尼茨主張唯理論的真理觀(guān)，認為推理的真理是以心靈為其源泉的，對實(shí)際事物的認識中，由于人類(lèi)找不到最終的即充分的理由。物質(zhì)都是不存在的，只是一些模糊的、無(wú)意識的知覺(jué)，是一種現象。不過(guò)，這些現象應該服從一定的規律。它們是最高的單子——上帝合目的的安排�？傊�，萊布尼茨抬高推理的真理，表現出唯理論傾向，但他畢竟承認了事實(shí)的真理，并認為它就是由感性知覺(jué)提供的，反映了他向經(jīng)驗論的讓步。

　　三、認識力與審美趣味的區別

　　萊布尼茨不僅從認識的進(jìn)展和特點(diǎn)上對審美趣味作了分析，還將審美趣味、鑒賞力與認識力進(jìn)行比較，進(jìn)一步揭示其特點(diǎn)。他說(shuō)：“與認識力不同的審美趣味是一些混亂的知覺(jué)。它不能使人們充分地說(shuō)明事物的起因和意義。它是某種接近本能的東西�！保�7］人們永遠無(wú)法探明，事物的令人愉悅性是什么。因為這種令人愉悅的事被感知，是通過(guò)我們的情緒，而不是通過(guò)我們的認識力。這里指出了審美趣味與認識力區別之點(diǎn)，強調審美趣味是一種不同于認識力的認識和情感活動(dòng)，并且明確指出“審美趣味是一些混亂的知覺(jué)”，所謂“混亂的知覺(jué)”，萊布尼茨認為它是由一些察覺(jué)不到的“微知覺(jué)”組成的。微知覺(jué)不僅形成了趣味，而且也是引起情緒和快樂(lè )的原因：“這種微知覺(jué)也是那種不安的原因，我指出這種不安就是這樣的東西，它和痛苦的區別只是小和大的區別，可是他常常由于好像給它加了某種刺激性的風(fēng)味而構成我們的欲望，甚至構成我們的快樂(lè )�！保�8］我們可以看到萊布尼茨是將審美趣味和認識力嚴格加以區別的，并且它也不同于可對事物下定義或做出科學(xué)說(shuō)明的科學(xué)的認識。從他把審美趣味歸入若明若暗的知識之列以及屬于混亂的知覺(jué)來(lái)看，他基本上是把審美趣味看作是一種感性活動(dòng)，而不屬于理性認識的活動(dòng)。

　　盡管萊布尼茨把審美趣味看作是較低的認識階段和屬于混亂的知覺(jué)的活動(dòng)，但他并沒(méi)有切斷它和理性之間的聯(lián)系。按照萊布尼茨的單子論，每個(gè)單子都如靈魂一樣具有知覺(jué)，憑它的知覺(jué)就能反映整個(gè)宇宙。各種較低知識階段和混亂的知覺(jué)，也都包含著(zhù)無(wú)限的物體給予我們的印象，以及每一件事物與宇宙中其余事物之間的聯(lián)系�！吧踔量梢哉f(shuō)，由于這些微知覺(jué)的結果，現在孕育著(zhù)未來(lái)，并且滿(mǎn)載著(zhù)過(guò)去，一切都在協(xié)同并發(fā)……只要有上帝那樣能看透一切的眼光，就能在最微末的實(shí)體中看出宇宙間事物的整個(gè)序列�！保�9］這些論述雖然帶有神秘主義色彩，但卻表明萊布尼茨認為混亂的知覺(jué)或微知覺(jué)，也是包含著(zhù)他們自身的理性?xún)热莺鸵饬x的，審美趣味雖然不是理性思考，但它卻是聯(lián)系著(zhù)理性?xún)热莸�。對音�?lè )的美感，不僅是對音的數學(xué)比例的外在形式的感覺(jué)，而且也把人們引向對上帝所創(chuàng )宇宙之和諧的直覺(jué)，因此，這種美感是蘊含著(zhù)理性?xún)热莸�。這一切當然不是說(shuō)萊布尼茨已經(jīng)清楚地認識到審美活動(dòng)中感性與理性的關(guān)系，而只表明他試圖在感性和理性之間做出某種調和，而這種調和難免是互相矛盾的。

　　總的說(shuō)來(lái)，萊布尼茨在堅持理性主義認識論的同時(shí)，又特別強調和重視感覺(jué)經(jīng)驗在認識過(guò)程中的作用和地位，顯示了調和性的一面。但他在對“感覺(jué)經(jīng)驗”的認識中，已試圖突破經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認識史上是一個(gè)了不起的創(chuàng )見(jiàn)。

　　參考文獻：

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