關(guān)于因材施教能否回答“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的論文
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“因材施教”是一條古老的教學(xué)原則。于永川先生在概述“中國古代教學(xué)原則”時(shí)，將“因材施教”作為第一條教學(xué)原則。他概括道：
“顯而易見(jiàn)，‘材’是指學(xué)生的道德修養、意志性格、知識水平、接受能力、才能愛(ài)好等方面的差異；‘教’是指德智體諸方面的教育。因材施教，就是要求教師在教學(xué)中因人而異，區別對待，量體裁衣，對癥下藥，一把鑰匙開(kāi)一把鎖�？傊�，要知人善教”。
2005年，錢(qián)學(xué)森先生提出了他的問(wèn)題：“現在中國沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng )造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨特的創(chuàng )新的東西，老是‘冒’不出杰出人才�！蹦敲磫�(wèn)題來(lái)了，一直以來(lái)被奉為圭臬的因材施教能否培養出杰出人才、或者說(shuō)具有極強創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的人才？我們嘗試從幾名創(chuàng )造性人才的成長(cháng)個(gè)案中尋找線(xiàn)索——這類(lèi)人才非常類(lèi)似“黑天鵝”。也許他們的經(jīng)歷可以幫助我們反思“凡天鵝皆是白色”的判斷，同時(shí)給我們以啟發(fā)。
成長(cháng)目標的不斷變換與教育支持
卡爾·R·羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902-1987）是美國著(zhù)名心理學(xué)家，人本心理學(xué)的創(chuàng )始人。在其“自述”一文中，他講述了自己走上心理學(xué)道路的曲折歷程：
童年時(shí)，他對夜間活動(dòng)的大飛蛾著(zhù)了迷。后來(lái)又在家庭農場(chǎng)飼養小雞、小豬、小羊和小牛，生發(fā)出對農業(yè)科學(xué)的興趣。在威斯康星開(kāi)始大學(xué)本科生活，主修農學(xué)專(zhuān)業(yè)。受“情緒激昂的學(xué)生宗教會(huì )議的影響”，其職業(yè)目標從農業(yè)科學(xué)家變?yōu)槟翈�。之后轉專(zhuān)業(yè)，由農學(xué)轉到歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)。
1922年，到中國參加一個(gè)國際性的世界學(xué)生基督教同盟會(huì )議，期間產(chǎn)生深入的思考，“認識到真摯而誠實(shí)的人們會(huì )信仰截然不同的宗教教義”，對他產(chǎn)生重要影響。
研究生入讀紐約聯(lián)合神學(xué)院。在神學(xué)院和同學(xué)向院方提出，“希望允許我們成立一個(gè)沒(méi)有指導老師的研討會(huì )，課程設置也由我們自己的問(wèn)題組成。毫不奇怪，院方被我們弄糊涂了，但他們還是批準了我們的請求”。這一由學(xué)生組織的課程導致了意外的結果（仔細想想，確實(shí)太意外了�。按蠖鄶笛杏憰�(huì )成員在思考自己提出的問(wèn)題時(shí)，認為自己最好離開(kāi)宗教工作”。羅杰斯也是其中一位。
開(kāi)始在聯(lián)邦神學(xué)院一墻之隔的哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院選修課程，于1928年和1931年獲得碩士和博士學(xué)位，之后走向心理學(xué)領(lǐng)域。
可以說(shuō)，在羅杰斯走向心理學(xué)的過(guò)程中，我們少有看到因材施教的作用，在其每一階段的成長(cháng)中，他的才具和方向在不斷變化和發(fā)展。哲學(xué)家維特根斯坦的成長(cháng)與羅杰斯有些相似。少年維特根斯坦愛(ài)好機械與技術(shù)，十歲時(shí)就制出過(guò)一臺縫紉機，其最初的志向在于物理學(xué)。隨后維特根斯坦又立志成為一名工程師，并于1908年進(jìn)入英國曼徹斯特維多利亞大學(xué)攻讀航空工程空氣動(dòng)力學(xué)學(xué)位。在這期間他接觸到羅素與懷特海合寫(xiě)的《數學(xué)原理》，之后才輾轉走向哲學(xué)道路。
認識自己對于羅杰斯和維特根斯坦而言，似乎是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。在這個(gè)逐漸變化的過(guò)程中，教師的因材施教很難說(shuō)對其最終成為創(chuàng )造性人才發(fā)揮出作用，反而是他們所經(jīng)歷的教育制度、教育系統以及教師的教育理念對其人生發(fā)展產(chǎn)生的一系列重要影響和支持，應該引起我們的注意。例如，威斯康星大學(xué)允許他們自由地轉專(zhuān)業(yè)；例如，聯(lián)合神學(xué)院允許學(xué)生自行開(kāi)設沒(méi)有教師的課程，這一課程導致大部分學(xué)生疏離了宗教，這個(gè)結果應當不符合神學(xué)院的培養目標，但卻對許多學(xué)生的人生發(fā)展是決定性的，在本質(zhì)上符合教育規律；哥倫比亞大學(xué)允許羅杰斯選修課程，并進(jìn)入教師學(xué)院學(xué)習。以上這些都不是教師的因材施教，而更多是制度對一個(gè)杰出人才在自我尋找、自我認知中提供的幫助和支持，這樣的教育支持在我們思考“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”時(shí)無(wú)疑是必須予以重視和反復思考的。
無(wú)用與有用
喬布斯是當今時(shí)代最典型的一名技術(shù)領(lǐng)域的集成創(chuàng )新者。他并非美國高等教育培養出來(lái)的人才，因為其進(jìn)入美國里德學(xué)院一個(gè)學(xué)期就退學(xué)了。退學(xué)這一行動(dòng)取消了所有大學(xué)階段教師對喬布斯因材施教的可能，僅保留了自主學(xué)習這一核心因素。2005年喬布斯受邀在斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮發(fā)表演講，他講到自己在上大學(xué)6個(gè)月之后，不知道這樣念下去究竟有什么用，于是決定退學(xué)。雖然當時(shí)有些害怕，但他相信車(chē)到山前必有路。
退學(xué)后他不用去上那些他毫無(wú)興趣的必修課了，于是跟隨好奇心和直覺(jué)開(kāi)始旁聽(tīng)那些看來(lái)比較有意思的科目，其中一門(mén)就是里德大學(xué)提供的.全美國最好的書(shū)法課，當時(shí)，他壓根兒沒(méi)想到這些書(shū)法知識會(huì )在他的生命中有什么實(shí)際運用價(jià)值。但是10年之后，當他們設計第一款Macintosh電腦的時(shí)候，這些東西全派上了用場(chǎng)。他把它們全部設計進(jìn)了Mac，這是第一臺可以排出好看版式的電腦。
喬布斯在退學(xué)后精神極為自由。因為他退學(xué)，老師因材施教不再可能，來(lái)自老師、學(xué)校規制化知識體系的束縛被放棄。這種最大的自由也是最大的迷茫，但也孕育著(zhù)最大可能。在這樣的自由狀態(tài)、或者說(shuō)空去目標的狀態(tài)中，書(shū)法課僅因為興趣進(jìn)入他的視野。這不是因為來(lái)自教師的培養目標與因材施教，也不是因為來(lái)自個(gè)人的成長(cháng)目標而進(jìn)入他的視野。這門(mén)課程與后期Macintosh電腦的排版系統功能創(chuàng )新奇妙地聯(lián)系在一起，也間接與iphone和ipad所追求的極致工業(yè)美感聯(lián)系在一起，在喬布斯身上從“無(wú)用”成就了“大用”。
當然，我們仍然需要回答一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。處于沒(méi)有培養目標和沒(méi)有成長(cháng)目標的人有很多，為何喬布斯成了創(chuàng )新人才，其他大部分人不但沒(méi)有成才，有些甚至迷失了呢？這時(shí)我們需要注意到喬布斯身上的因素。第一，他在這種情況下保留了堅定的自信心，“我相信車(chē)到山前必有路”，他曾說(shuō)過(guò)“要堅信，你現在所經(jīng)歷的將在你未來(lái)的生命中串聯(lián)起來(lái)”。其次，他在這種情況下仍然堅持著(zhù)極其艱難的自我探索和學(xué)習，包括參禪以及在里德學(xué)院和斯坦福大學(xué)旁聽(tīng)，他呈現出頑強的生命力和求知欲，這是非常少見(jiàn)的情況。第三，我們注意到在這樣的過(guò)程中里德學(xué)院的寬容，允許他退學(xué)后自由旁聽(tīng)，注意到他（養）父母對其自我選擇的支持和寬容，這些東西似乎構成了一種外在的鼓勵自我選擇和自我負責的環(huán)境，而我們在回答“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”時(shí)，必須珍視上述個(gè)人品質(zhì)和環(huán)境對創(chuàng )新人才產(chǎn)生的作用，如何維護這樣的品質(zhì)，提供這樣的環(huán)境，需要我們認真思考、付諸行動(dòng)。
種豆得瓜與寬容的農夫
馮唐是當代中國一名作家，還是詩(shī)人、醫生、商人、古器物愛(ài)好者。他是北京大學(xué)和協(xié)和醫科大學(xué)的校友。1990年，他進(jìn)入北京大學(xué)學(xué)習，先軍訓一年，之后進(jìn)入生物學(xué)系學(xué)習醫學(xué)預科課程，然后進(jìn)入協(xié)和醫科大學(xué)的8年制醫學(xué)教育。那時(shí)直接考入協(xié)和8年制的學(xué)生是高考中的佼佼者，他們以成為良醫為人生愿景。北大的教師知道協(xié)和的培養目標以及對學(xué)生的期望，在教學(xué)過(guò)程中因材施教了；協(xié)和的教師當然也因材施教了。但是，馮唐在獲得一個(gè)臨床醫學(xué)博士學(xué)位后又去攻讀了MBA，在從事咨詢(xún)業(yè)和實(shí)際的商務(wù)工作之余，堅持寫(xiě)作，成了一名作家！
醫學(xué)教育職業(yè)感很強，其培養目標十分清楚，就是培養出良醫，其生均教育成本很高。以這樣的目標衡量對于馮唐的醫學(xué)教育，我們大致可以發(fā)現其課程教師以醫生為目標的因材施教是失敗的，以醫生為目標的教育投資是無(wú)效的，但是失敗的醫學(xué)教育卻培養出一名好作家，這非常類(lèi)似種豆得瓜。
種豆得瓜對于醫學(xué)教育和作家而言，馮唐不是第一位，也不會(huì )是最后一位。歷史上另外還有三位，英國著(zhù)名作家毛姆，還有我國著(zhù)名作家郭沫若、魯迅，都是棄醫從文。再看看其他行業(yè)，杭州師范學(xué)院英語(yǔ)系的畢業(yè)生馬云，成為電子商務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng )新者；北京地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)礦產(chǎn)一系地質(zhì)測量及找礦專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生溫家寶，成為共和國的總理。
以往，我們總是視這些人為個(gè)案和例外，少有研究其中的教育因果。其實(shí)，我們如果把視角調校一下，會(huì )發(fā)現這樣的“個(gè)案”有很多，而研究他們身上的教育因果很有意義。如果馮唐所經(jīng)歷的每個(gè)教師都極其嚴酷地抱定因材施教的原則并且在實(shí)踐中不折不扣的踐行，馮唐會(huì )有機會(huì )成為作家嗎？因材施教中存在教師和學(xué)生兩個(gè)主體，因材施教的局限性在于教師對學(xué)生之“材”判斷存在主觀(guān)性，教師經(jīng)驗存在局限性，教師想象力存在著(zhù)“天花板”，教師的“教”存在限度，而學(xué)生卻是有著(zhù)旺盛的生命力和主動(dòng)性，他們不是石材、更不是木材，而是生機勃勃的人，學(xué)生之“材”在學(xué)習和教育過(guò)程中必然發(fā)生變化。對于這種情況，從農夫的角度打一個(gè)比喻，當其在大豆田中發(fā)現一株異類(lèi)植物而將其連根拔除，種豆得瓜便毫無(wú)可能，但農夫若對這株奇怪植物保持寬容，愿意等等看，有著(zhù)好奇心研究一下這是何種植物，甚至冒險承擔大豆減產(chǎn)的風(fēng)險，種豆得瓜才有可能。馮唐的醫學(xué)教育中幾乎沒(méi)有什么課程為寫(xiě)作而設置，也沒(méi)有什么課程意圖培養學(xué)生的商業(yè)潛能。但馮唐的教育中一定有一些東西，激發(fā)起他自我探索和持續的學(xué)習動(dòng)力；有著(zhù)某種寬容，允許其生發(fā)出對寫(xiě)作和商業(yè)的興趣和追求。
總之，我們應該看到創(chuàng )造性的學(xué)生似乎不是“因材施教”的結果，他們在學(xué)習過(guò)程中少有老師可以預見(jiàn)他們的創(chuàng )造性流向。他們的創(chuàng )造性方向不是按照教師安排的軌道亦步亦趨可預見(jiàn)地發(fā)展出來(lái)的。了解這一點(diǎn)對于教師十分重要。正是學(xué)生A自己基于旺盛的好奇心、生命力以及自我持續一生的學(xué)習和追求，為A這一名字賦予了最終的意義。因此，從這個(gè)視角看，回答“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，我們需要超越因材施教。
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