讓語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性融為一體《山中訪(fǎng)友》教學(xué)反思
聽(tīng)了鄧愛(ài)靜老師的《巨人的花園》一課后，情不自禁地想起了自己講授《山中訪(fǎng)友》一課時(shí)的情形，覺(jué)得自己在語(yǔ)文工具性方面的教學(xué)做得實(shí)在不夠。
“感悟語(yǔ)言文字的情感”與“體會(huì )作者的表達方式”是這節課的兩個(gè)重要的教學(xué)目標。課文的第3、4、5自然段都把山中的一切當作“友”來(lái)寫(xiě)，但是，在表達上各有特點(diǎn)。很遺憾，我沒(méi)有讓學(xué)生完整地、對比地感受這種特點(diǎn)，在感受語(yǔ)言文字情感的基礎上滲透進(jìn)“體會(huì )文章表達上的特點(diǎn)”，滲透得不是很到位。
先說(shuō)第3自然段，這一段是作者對老橋的傾訴：��！老橋，你如一位德高望重的老人，在這澗水上站了幾百年了吧。你把多少人馬渡過(guò)對岸……你弓著(zhù)腰……唯有你依然如舊。這段中一連用了四個(gè)”你”，對老橋的敬重、贊美之情溢于言表。
第4自然段作者轉換了觀(guān)察的角度，改為第三人稱(chēng)敘述，林中的“鳥(niǎo)兒”呼喚我的名字，“露珠”與我交換眼神，“每一棵樹(shù)”都在望著(zhù)我。在進(jìn)行這一段的教學(xué)時(shí)，我是這樣過(guò)渡的：“老橋是我的老朋友，樹(shù)林是我的什么呢？”聽(tīng)鄧老師講課時(shí)，指導學(xué)生朗讀時(shí)，鄧老師沒(méi)有停留在學(xué)生的語(yǔ)氣的指導上，她還指導學(xué)生：“巨人在說(shuō)這話(huà)時(shí)，會(huì )有怎樣的心情？會(huì )有什么神態(tài)、動(dòng)作？”指導學(xué)生朗讀這樣細致、到位，天長(cháng)日久，學(xué)生的朗讀水平怎么會(huì )不提高？想想自己當時(shí)講到此處，如果我再追問(wèn)一句：“作者還是像對老橋那樣傾訴嗎？”學(xué)生可能就能體會(huì )到表達上的不同。這節課的兩個(gè)重要的教學(xué)目標之一──“體會(huì )作者的表達方式”就體現得明顯、到位，語(yǔ)文的工具性將得到體現了。
當學(xué)生在我的引導下說(shuō)出了“鳥(niǎo)兒、露珠、樹(shù)”對作者的知心話(huà)后，我可以這樣導讀：“明明是聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的鳴叫，作者卻說(shuō)……鳥(niǎo)兒呼喚我的名字。明明是看到晶瑩的.露珠，作者卻說(shuō)……露珠與我交換眼神。明明是作者看著(zhù)每一棵樹(shù)，作者卻說(shuō)……每一棵樹(shù)都在望著(zhù)我�！弊髡邽槭裁匆@樣說(shuō)？──這是關(guān)鍵的一問(wèn)，可惜，我給忘了。如果當時(shí)上課時(shí)，我能體現這一環(huán)節，相信學(xué)生對文章表達上的特點(diǎn)會(huì )更深刻�？上М敃r(shí)上課時(shí)，我只顧得讓學(xué)生感悟作者與大自然融為一體的感情了，忽略了對表達方式的學(xué)習。
第5自然段的問(wèn)候語(yǔ)，是作者與山里的一切融為一體后與山中朋友心與心的交流：“你好！清涼的山泉，你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？……”“你好！清涼的山泉，”體現了作者對山泉的“情”，“你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？”是山泉對作者的情，作者不僅直接對山泉說(shuō)話(huà)，連山泉對作者的心里話(huà)都說(shuō)出來(lái)了，情到深處才有這樣的體驗��！
如果說(shuō)第3自然段的情感表達是：“我”對“橋”，那么第４自然段卻換了個(gè)角度，是：“樹(shù)林”對“我”，第5自然段是物我相融，既有從“我”對“山中的一切朋友”的角度，又有從“山中的一切朋友”對“我”的角度。
如果在教學(xué)時(shí)，抓住其中的一句，讓學(xué)生感悟這其中“情”的傾訴對象之別，學(xué)生在學(xué)習文章的表達上會(huì )更明確，更有針對性。
如果再上這一課，我會(huì )以“情”這條主線(xiàn)設計教學(xué)，把體驗文章的情感與學(xué)習文章的表達更完美的結合起來(lái)，實(shí)現語(yǔ)文教學(xué)的水乳融。走出門(mén)是“好心情”；見(jiàn)到老橋是對老橋的“敬重、贊美之情”；走進(jìn)樹(shù)林是“鳥(niǎo)兒、露珠、樹(shù)”對“我”的親密無(wú)間之情；與“山中萬(wàn)物”是“互訴心聲”。
如果真是這樣，語(yǔ)文課不真的實(shí)現了“工具性”與“人文性”的完美統一了嗎？
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