思想教育背景下反思閱讀教學(xué)的文化
目前，作為文化規范特征的思想教育仍在一定程度上左右著(zhù)語(yǔ)文教學(xué)。在閱讀教學(xué)中，思想教育已成為語(yǔ)文課堂最常見(jiàn)的景觀(guān)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，閱讀的過(guò)程就是明確和歸納文章思想內容的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)習和接受既定思想內容及其表達方式的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，在中國文化環(huán)境中，閱讀教學(xué)并非單純的以培養學(xué)生言語(yǔ)表達能力為目的，閱讀教學(xué)在思想教育的要求下自覺(jué)不自覺(jué)地做了形變或者異化。下面從三方面來(lái)分析這一點(diǎn)。
（一）育人閱讀教學(xué)
自上世紀80年代以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)理論界對語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了比較全面的反思，其中以言語(yǔ)教學(xué)為標志的語(yǔ)文教學(xué)理論思潮對于思想教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位、作用以及性質(zhì)的研究，使得人們不再僅僅出于功利的要求、善良的愿望而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，人們對語(yǔ)文教學(xué)中思想教育問(wèn)題進(jìn)行了更為理性的研究。換句話(huà)說(shuō)，在某種程度上，思想教育不是語(yǔ)文教學(xué)的目的而僅僅是語(yǔ)文教學(xué)的附帶功能這一觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)界的共識。在閱讀教學(xué)中育人并且把思想教育作為閱讀教學(xué)目的或者最重要的任務(wù)，這種看法也許正受到語(yǔ)文教學(xué)理論界對它最后的清算。②但是，多少年來(lái)，在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，我們或多或少地就是這樣一直搞下來(lái)的，而且也將隨著(zhù)文化發(fā)展的慣性繼續地進(jìn)行下去，當然或許會(huì )減淡若干單調、僵化的色彩，或許又將有新的調整和形變。
在中國文化環(huán)境中，閱讀教學(xué)歷來(lái)具有極其突出的育人特征。在中國中古形態(tài)的圣化社會(huì )，閱讀教學(xué)就是經(jīng)義教學(xué)，培養傳圣人之道代圣人立言的官吏及維護教化人士。中國古代非常強調文教詩(shī)教，強調通過(guò)閱讀教學(xué)進(jìn)行人格培育和道德修煉。③中國進(jìn)入現代社會(huì )階段后，雖然語(yǔ)文教學(xué)在分科教育影響下從經(jīng)學(xué)的附庸中獨立設科，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)，閱讀教學(xué)從來(lái)就沒(méi)有把運用語(yǔ)言文字能力的培養當作閱讀教學(xué)的目的，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都非常強調在閱讀中育人。在閱讀中育人，一直是中國文化對于民族、國家、社會(huì )生存和發(fā)展總體設計的一部分，具體來(lái)說(shuō)，是對人才質(zhì)量尤其是人才的思想品德的社會(huì )性設計。
進(jìn)一步地說(shuō)，中國文化對于育人要求非常單一，即要求人們的思想是同質(zhì)的、全體一律的。具體到閱讀教學(xué)中，在中國中古形態(tài)的圣化社會(huì )，這種經(jīng)義教學(xué)培養出來(lái)的傳道立言、維護教化的士人相貌、脾性雖各各分殊，思想卻驚人的雷同。應當說(shuō)，這是圣化社會(huì )對人才質(zhì)量要求所決定的。在閱讀教學(xué)中，我不過(guò)是已有之道的傳導之器，我既要按圣人之想來(lái)想，也要完全按圣人立論過(guò)程來(lái)立論，我的思想不過(guò)是圣人的復制品。進(jìn)人現代社會(huì )，從現代語(yǔ)文教學(xué)中所體現的思想教育情況來(lái)看，社會(huì )對人才的設計規格也很單一。從目前情況看來(lái)，這種設計更多考慮的是國家、民族、集體，而較少考慮到個(gè)體。④有概括性、代表性的說(shuō)法就是又紅又專(zhuān)，其中紅即所謂思想教育內容。歷史雖不斷變化，紅的內涵也或損或益，但總體上變化不大。在閱讀教學(xué)中，社會(huì )控制仍以將文化分子培養為同一規格的人而努力。在實(shí)際教學(xué)中，個(gè)性從來(lái)就沒(méi)有成為考慮的中心要素。
或者說(shuō)，在閱讀教學(xué)培養單一規格、單一思想的人才仍是目前中國文化思想教育的主流。這種單一規格的思想設計，乃是圍繞如何使中華民族興旺發(fā)達這一壓倒性主題而展開(kāi)的。中國文化自19世紀受西方工業(yè)文明的進(jìn)逼后，就特別強調救國救民富國強兵的道理，中國文化政治動(dòng)員也得以空前強調，一切都要與此目的有關(guān)。在此文化背景下，語(yǔ)文教學(xué)自然不例外，因為民族的思想價(jià)值觀(guān)念凝集在民族語(yǔ)言之中。大家熱心這些道理，政治宣傳，開(kāi)啟民智，把語(yǔ)文教學(xué)中心目的擠至邊緣，語(yǔ)文教學(xué)與政治動(dòng)員緊密相關(guān)，以至于變成某種程度或全面的政治課。這是閱讀教學(xué)在思想教育影響下新的形變和異化。
與整個(gè)社會(huì )的價(jià)值取向一致，閱讀教學(xué)中思想教育的基本價(jià)值取向也是以民族、國家利益為至上，以至于在一定程度上忽視了個(gè)人的存在價(jià)值和需要，其極端的情況就是個(gè)人無(wú)條件地服從國家需要，犧牲個(gè)人利益甚至生命以成就國家民族利益，就像一直選在中學(xué)語(yǔ)文教材中的毛澤東的《紀念白求恩》一文所宣揚的無(wú)自私自利之心的精神，做一個(gè)高尚純粹有道德的人。這種思想內涵本身沒(méi)有什么不好，但是往往也因其理想色彩的高遠而不易落到實(shí)處，在文化世俗化變遷的環(huán)境中那就更不易落到實(shí)處，而要強行將這種思想灌輸到文化分子的頭腦和心靈中去，往往適得其反。
如果閱讀教學(xué)中思想教育果真能完美地進(jìn)行并取得預期的效果，那么經(jīng)過(guò)這種思想教育塑造的人可能是什么樣子呢──他有些法定或者公認的思想，當然并不復雜，例如他認為生活中真善美始終占主流，假惡丑終會(huì )被戰勝；他的思想主要是用作道德判斷或者政治立場(chǎng)的識別而存在的，譬如他經(jīng)常會(huì )說(shuō)，你的思想是不是有點(diǎn)灰暗不健康，或者你站在跟人民對立的立場(chǎng)上看問(wèn)題了。他也可能作一些思考，但其思維模式無(wú)疑是固定的，推理程式化，有教條化傾向，任何人事，他也許會(huì )用閱讀教學(xué)中千萬(wàn)次用過(guò)的句式：通過(guò)表達了反映了贊揚了批判了來(lái)進(jìn)行概括總結。他如果能寫(xiě)文章，開(kāi)口提筆往往就是我們如何如何，看不見(jiàn)個(gè)人獨立思考的影子，他成了一個(gè)碩大無(wú)朋的大我在代社會(huì )立言。他慣于接受既定的真理，崇拜權威。他是最聽(tīng)話(huà)的，不幸也是最盲目的。他對自己缺乏自覺(jué)自主意識。他好做是與非的評判，但他卻從不懷疑自己判斷的依據，也從不懷疑自己。這樣的人似乎并不能承擔民族生存和發(fā)展重任，就連社會(huì )文化變遷所引進(jìn)的生活激變他也不能適應──這種激變所需要的智慧、勇氣和負責精神，在這樣的思想教育中似乎很難培養出來(lái)。
以國家名義對中國文化分子生存和發(fā)展所做出的總體設計，把每一個(gè)人都納入同一的生活模式和思想模式中，這是一種政治浪漫主義的表現，也是一種極端簡(jiǎn)單化的處理。通過(guò)閱讀教學(xué)來(lái)育人，其實(shí)質(zhì)就是將社會(huì )文化規范特征涵化為個(gè)體身心和言行中的過(guò)程；在這種同一規格思想的總體設計中，語(yǔ)文教學(xué)與之相適應，也在為把每一個(gè)人都納入同一的思想觀(guān)念模式中去而努力。這就常常使閱讀中出現漠視閱讀主體的現象，所謂讀中無(wú)我，使閱讀教學(xué)更多地成為社會(huì )規范特征傳授的過(guò)程，而非語(yǔ)文能力培養的過(guò)程。這從閱讀教學(xué)內容、讀解方式上可以得到更為深切的認知。
（二）好的閱讀內容
一般說(shuō)來(lái)，對閱讀材料（主要指課文）有兩個(gè)前提要求：首先是思想內容好，其次是語(yǔ)言文字好，即所謂文質(zhì)兼美。翻開(kāi)任何一本語(yǔ)文教材研究的著(zhù)作都可以看到這樣的論述。其中思想內容好就是為閱讀教學(xué)中思想教育的要求而規定的，有時(shí)候將這好又具體表述為積極健康的正確的進(jìn)步的符合歷史發(fā)展或時(shí)代發(fā)展潮流的等等，它的對立面就是消極不健康的落后的腐朽的違背歷史發(fā)展規律的或者時(shí)代潮流的。前者以肯定的形態(tài)進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，后者以否定的形態(tài)進(jìn)人語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，構成思想內容好的一體兩面。在具體的閱讀教學(xué)中，一個(gè)最重要的任務(wù)就是將這好的思想內容給找出來(lái)，所謂歸納、總結出文章中心思想。進(jìn)一步地說(shuō)，明確和歸納中心思想也非最終目的，最終目的是將這所謂的中心思想轉化為學(xué)生自己的思想，成為自己看問(wèn)題的方法和觀(guān)點(diǎn)，成為自己為人處事的信念和道德準則。所謂學(xué)文即學(xué)道，披文入道，因文悟道，這道成為學(xué)習最重要的'組成部分。
這種被稱(chēng)為好的思想內容是根據社會(huì )官方意識形態(tài)的標準而做出的判斷。因此，好的思想是經(jīng)過(guò)選擇的思想，所謂取其精華，去其糟粕。每一文化、每一社會(huì )要將其崇尚的思想（世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理道德觀(guān)等）傳遞給年輕的文化分子，都要對教材的思想進(jìn)行嚴格的選擇。所謂讓年輕文化分子面對人類(lèi)精神資源中優(yōu)秀的部分（包括文章），就是選擇后的優(yōu)秀。目前，語(yǔ)文教學(xué)所用的教材亦如此，它通過(guò)選文、編排、注釋、刪改等對思想加以篩選、甄別、改造、控制，相對來(lái)說(shuō)，思想呈現高度的同質(zhì)性。例如：假如大公無(wú)私是一重要的思想的話(huà)，課文就要通過(guò)各色各樣的文體和其他方式反反復復地申述著(zhù)這一思想。
好的思想也是經(jīng)過(guò)加工的思想。自19世紀中葉以來(lái)，漢語(yǔ)言中己滲透著(zhù)從西方文化所吸收的思想（如民主自由平等個(gè)性等價(jià)值觀(guān)念），它與中國傳統文化中的思想（如權威不自由等級全體性）相沖突，往往構成思想的兩極或者多極。這些思想在進(jìn)入教材的過(guò)程中，往往要經(jīng)過(guò)加工處理，使其呈現高度一致的一元的面貌。這種加工是通過(guò)對閱讀材料的刪削，或者在閱讀中對思想添加價(jià)值預設來(lái)實(shí)現的。例如，曹禺的戲劇《雷雨》進(jìn)入教材就突出了階級斗爭的主題，⑤魯迅的《孔乙己》被解讀為反映科舉制度的罪惡。
好的思想也是不容置疑的思想。一般來(lái)說(shuō)，被選入教材的文章因其特殊的地位，其思想內容本身是不容置疑的。在實(shí)際閱讀教學(xué)過(guò)程中，就是將這文章的思想完整地傳授給學(xué)生，使學(xué)生受到教育。它所傳達的政治信念、道德信念是被先定為積極健康的正確的等等，它所要求于學(xué)生的，也是受到所謂的正面教育。
如果說(shuō)，這些好的思想在相對封閉的文化環(huán)境中尚能被大家所接受，那么，在改革開(kāi)放的文化環(huán)境中，這些一元的、高度意識形態(tài)化的、不容置疑的思想及其信條似乎與學(xué)生生活相距甚遠而顯得格格不入。語(yǔ)文教學(xué)有思想教育的功能，但并非這種功能一定會(huì )起作用，換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)這種思想教育功能的實(shí)現有賴(lài)社會(huì )文化環(huán)境。在價(jià)值一元的文化中，當思想教育內容與整個(gè)社會(huì )文化價(jià)值取向相協(xié)調時(shí)，當處于一個(gè)相對封閉的環(huán)境中社會(huì )文化分子只能反復接受同質(zhì)的思想刺激時(shí)，這種思想教育的功能會(huì )實(shí)現；當思想內容與整個(gè)社會(huì )文化價(jià)值取向相違離時(shí)，這種思想的功能就不會(huì )實(shí)現，于是思想教育就徒有其表現形式，大家懾于道德、政治威權而不表示自己的反感，或出現口是心非的局面（偽圣化和虛假表達）。⑥這個(gè)時(shí)候，道德成了舌上辭令，寫(xiě)作文表白自己要見(jiàn)義勇為助人為樂(lè )，義正辭嚴，很有激情，是道德家的派頭，但在生活中卻是另一副嘴臉：見(jiàn)義勇為助人為樂(lè )雖然好但是愛(ài)莫能助，只能悄悄走開(kāi)。⑦
以好的思想來(lái)要求閱讀內容，為學(xué)生的思想教育提供了內涵。也就是說(shuō)解決了思想教育學(xué)什么的問(wèn)題。事實(shí)上，閱讀教學(xué)與思想教育是兩個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，以思想教育內容來(lái)決定或者取代閱讀材料的內容，從理論上來(lái)說(shuō)是思想教育與閱讀教學(xué)的錯位。也許在這樣的閱讀教學(xué)中，既不能達到思想教育的目的，更不能完成閱讀教學(xué)的任務(wù)。
（三）分解的閱讀方式
如果說(shuō)古人以籠統的整體為主的學(xué)習方式進(jìn)行閱讀活動(dòng)，那么自現代語(yǔ)文教學(xué)誕生以來(lái)，分解方式即成為了閱讀的主要方式。目前社會(huì )對這種分析講解的閱讀方式展開(kāi)了批評，認為這違背了語(yǔ)言學(xué)習規律。但是如果不能從理論上說(shuō)清楚為什么分解方式會(huì )成為幾十年來(lái)閱讀教學(xué)的主要方式，那么也就不能對這種閱讀方式有明晰的認識�，F在，我試著(zhù)從文化角度來(lái)分析。
前面說(shuō)過(guò)，社會(huì )既然賦予閱讀教學(xué)以思想教育任務(wù)，又為閱讀教學(xué)選擇了好的思想，那么要想把這好的思想涵化到年輕的文化分子身上，似乎就只有采用分析講解的方式。何以如此？
根據現代接受美學(xué)理論，人對于文本可以有多種讀解。尤其文學(xué)作品具有讀解的多義性，甚至一定程度上的隨意性和模糊性。那么，這樣的閱讀就不能必然得到被規定要達到的好的思想，例如讀《項鏈》，要想得出批判小資產(chǎn)階級虛榮心的結論就不是一件自然的事情。如果讀解出慨嘆人生命運無(wú)常的結論，雖有作品本身做證明，也因其消極色彩而不被允許。而且如此讀解下去，對既定的好的思想吸納豈不是一種漠視、一種威脅？更容易引起歷來(lái)被視為單純的年輕文化分子思想的混亂，因此是要禁止的。要想把一元的既定的好的思想傳輸給學(xué)生并成為其個(gè)人思想一部分，只有通過(guò)分析講解建立一整套的闡述系統，使讀者思維的每一步都跟著(zhù)這一套闡述走，不能容許個(gè)體的丁點(diǎn)兒的批判性思考存在，換句話(huà)說(shuō)，就是只能這么想。分析講解過(guò)程就是具體解決怎么想問(wèn)題的過(guò)程，也是符合思想教育需要的過(guò)程。
為了略微明白這一套闡述技術(shù)和分解式閱讀教學(xué)的情形，我引一段一位語(yǔ)文特級教師教學(xué)《刑場(chǎng)上的婚禮》課堂教學(xué)實(shí)錄，教者為了說(shuō)明周文雍、陳鐵軍二烈士的崇高革命精神，把激發(fā)學(xué)生思考的原則貫穿在教學(xué)全過(guò)程之中，提出下列一系列的問(wèn)題：
刑場(chǎng)上怎樣舉行婚禮？婚禮又怎能在刑場(chǎng)上進(jìn)行？這件事發(fā)生在什么年月？什么地點(diǎn)？具有怎樣的意義？為什么說(shuō)是亙古未有的壯舉？又為什么說(shuō)這壯舉像一柄鋒利的匕首，直刺不共戴天的死敵？⑧
這一系列問(wèn)題的答案是明確的、惟一的，而且是全國統一的，就在每位教師都擁有的語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)上。這些問(wèn)題其實(shí)就是引導學(xué)生走向答案的線(xiàn)索，所謂提問(wèn)的方式已經(jīng)蘊涵了結論�，F在語(yǔ)文教學(xué)采用這種分解式教學(xué)方式，在我看來(lái)，是在思想教育要求下閱讀教學(xué)所能采取的方式了。它所要解決的思想教育問(wèn)題是怎么想，在這一套分析講解技術(shù)體系中，年輕的文化分子被引導著(zhù)按固定的程式、既定的軌道思考并且一步一步地走向早就確定無(wú)疑的結論。若干人熱衷的圖形板書(shū)就是這一套分解技術(shù)的極致，是分析技術(shù)的趨向美學(xué)化的表現形態(tài)，所以也是適應思想教育的要求而采用的閱讀教學(xué)輔助手段。傳統以整體背誦方式接受儒家義理的做法，應當說(shuō)不是達到這一目的的較好的辦法，一方面因為現代白話(huà)文不適宜長(cháng)篇背誦，另外一方面也與現代教育科學(xué)的旨趣不合，所以被判別為死記硬背而被忽視。
以分解分析為特征的中小學(xué)閱讀教學(xué)基本上是訓練模式化思維的過(guò)程，所以大家對表達這一套模式化思維的話(huà)語(yǔ)非常熟悉、熟練，幾達自動(dòng)化反應的程度。例如讓受過(guò)這一種教育的人談?wù)劺畎椎摹锻麖]山瀑布》，必定是通過(guò)對廬山瀑布壯麗景物的描寫(xiě)，表達作者熱愛(ài)祖國大好河山的感情之類(lèi)，沒(méi)有一丁點(diǎn)文學(xué)的感受、體驗在其中。我本人也是如此學(xué)過(guò)來(lái)的，而且也是如此教過(guò)來(lái)的，所以想獲得一點(diǎn)對于文學(xué)審美的真感覺(jué)，每每首先要擺脫這一套話(huà)語(yǔ)的鉗制。
這種閱讀教學(xué)培養出來(lái)的年輕的文化分子，也不很懂得文學(xué)審美，而往往思維簡(jiǎn)單、機械，思路狹隘，沒(méi)有從不同角度去觀(guān)察、理解事物的習慣，對于世界、人生的態(tài)度缺乏情趣、主動(dòng)精神。這是民族文化衰微的征兆和標志。
在思想教育影響下的閱讀教學(xué)形態(tài)，違背了語(yǔ)文教學(xué)規律，不能完成培養學(xué)生語(yǔ)文能力的任務(wù)，也與中國文化變遷不相適應。一方面，要把思想教育作為語(yǔ)文教學(xué)的附帶功能；另外一方面，在文化變遷背景下，要實(shí)現這種附帶的功能，語(yǔ)文教學(xué)中應容納與現實(shí)相適應的思想觀(guān)念，將異質(zhì)的、多元的思想材料引入課堂。
【思想教育背景下反思閱讀教學(xué)的文化】相關(guān)文章：
課改背景下的反思12-05
漢語(yǔ)背景下的英語(yǔ)的學(xué)習反思08-23
新課改背景下高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)論文09-27
文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)背景下廣告學(xué)教育之反思論文09-19
文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)背景下廣告學(xué)教育之反思研究論文09-19
多元文化背景下特色校園文化的建設論文10-05