關(guān)于大道之行也的教學(xué)反思
教學(xué)《大道之行也》后，從兩個(gè)方面進(jìn)行反思。一方面反思我“教什么”，另一個(gè)方面反思我“怎么教”。
一、反思我“教什么”。
專(zhuān)家張學(xué)君在《語(yǔ)文教學(xué)備課指南》中說(shuō)“三維目標的重新設定，主要解決語(yǔ)文教學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題：即‘教什么’和‘怎么教’的問(wèn)題”。在《大道之行也》的教學(xué)設計中，我明確的三維目標就是我要教的內容。下面先對教學(xué)中實(shí)現三維目標的情況進(jìn)行反思。
�。ㄒ唬爸R與技能”目標的實(shí)現情況
我確定的知識與能力目標有如下兩點(diǎn)：
1. 讀準字音，理解詞、句意。積累文言詞匯，背誦課文。
2. 了解我國古代圣人對人類(lèi)社會(huì )的美好構想，明白“大同社會(huì )”的特征。理解課文“天下為公”的主旨，并能把其作為自己的追求目標。
對第“1”點(diǎn)，學(xué)生預習時(shí)基本完成，教學(xué)中很快糾正了學(xué)生預習過(guò)程中存在的不足。這篇課文較短，學(xué)生容易記誦�？擅恳唤M中都有一至兩個(gè)基礎差的學(xué)生，學(xué)習較惰性，對字詞的理解不準確，背誦也沒(méi)有完成。如“選賢與能”中的“與”，不參照課文下面的注釋?zhuān)x成“ｙǔ”了。課文下面注解是這樣的：與，通“舉”，推舉，選舉。根據通假字的讀音規則，“與”應讀“舉（jǔ）”的音；又如“矜、寡、孤、獨、廢疾者”中的“矜”字，讀成“ｊīｎ”了。課文下面也有注釋?zhuān)厚�，通“鰥”，故讀作“guān”，等等。對這部分學(xué)生，將在課余安排時(shí)間進(jìn)行輔導，由小組長(cháng)督促，科代表把輔導情況向老師匯報。
對第“2”點(diǎn)，之前學(xué)習了古文《桃花源記》，學(xué)生對戰亂時(shí)期人們的追求已經(jīng)有一定理解，都明白陶淵明寫(xiě)作《桃花源記》是想表達對“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”這種閑適生活的向往，以此來(lái)表現對戰亂生活怨憤。學(xué)生有這方面思想作為基礎后，了解春秋時(shí)連連戰亂，各諸侯國積極尋求救國方略，都希望把自己國家建設為最理想社會(huì )這一主題思想的理解就容易多了，也就明白了孔子的“大道”思想產(chǎn)生的原因。因此，對于“大同社會(huì )”的特征（“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”），適當點(diǎn)撥就理清了思路。
對于“天下為公”這一主旨的理解，則是教學(xué)的難點(diǎn)。部分學(xué)生覺(jué)得“大同社會(huì )”是不可能實(shí)現的。他們說(shuō)，人們的“為我”意識強烈，要實(shí)現“為公”真有些癡人說(shuō)夢(mèng)。在這一點(diǎn)上，經(jīng)過(guò)介紹馬克思主義關(guān)于社會(huì )形態(tài)的發(fā)展規律（即從低級向高級邁進(jìn)。如：從原始社會(huì )→奴隸社會(huì )→封建社會(huì )→資本主義社會(huì )→社會(huì )主義社會(huì )→共產(chǎn)主義社會(huì )），幫助學(xué)生理解“天下為公”就是“大同社會(huì )”的特征，相似于社會(huì )主義的高級階段，即共產(chǎn)主義社會(huì )。學(xué)生理解了馬克思主義關(guān)于社會(huì )形態(tài)發(fā)展規律后，結合歷史知識，對實(shí)現大同社會(huì )的希望值增高了。接著(zhù)又把實(shí)現這一理想的漫長(cháng)過(guò)程向學(xué)生分析，使他們用客觀(guān)眼光理解大同社會(huì )時(shí)“天下為公”的狀態(tài)。幫助學(xué)生達成這一目標時(shí)，難度大。因為涉及歷史、政治等方面知識，學(xué)生歷史、政治知識學(xué)得不系統，即便我花了很大功夫，仍有少部分學(xué)生處于迷茫狀態(tài)，這點(diǎn)，只有課余找時(shí)間進(jìn)行輸導。
�。ǘ扒楦袘B(tài)度與價(jià)值觀(guān)”目標的實(shí)現情況
我確定的'“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”目標有如下兩點(diǎn)：
1. 通過(guò)對課文的學(xué)習，了解我國古代勞動(dòng)人民對幸福生活的向往和追求。
2. 樹(shù)立創(chuàng )造美好生活的愿望，懂得自身學(xué)習對自己成長(cháng)和社會(huì )發(fā)展的作用，從而為實(shí)現美好生活而努力學(xué)習。
對以上第“1”點(diǎn)目標，組織學(xué)生復習《桃花源記》時(shí)，學(xué)生已經(jīng)明了。返推到春秋戰國時(shí)期，學(xué)生同樣理解了。他們對我國古代先賢能夠樹(shù)立這樣的理想而感到驕傲。
在這基礎上，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，完成第“2”點(diǎn)目標：有理想，有追求，有奮斗，生活才會(huì )發(fā)展，社會(huì )才會(huì )進(jìn)步。鼓勵學(xué)生要像古代先賢一樣，樹(shù)立遠大理想，并為之努力奮斗，人生指向明確，生活才會(huì )有意義。學(xué)生踴躍說(shuō)說(shuō)自己的人生目標，教師對他們的目標進(jìn)行定位，并點(diǎn)明，只要每個(gè)同學(xué)能按自己擬定的目標，實(shí)實(shí)在在去努力，愿望就有可能實(shí)現。世世代代這樣努力下去，大同社會(huì )的藍圖就不會(huì )遙遠了。學(xué)生對這一說(shuō)法表示贊同。
二、反思我“怎么教”
趙宇宏在《新課改下語(yǔ)文教師的三點(diǎn)反思》中說(shuō)：“語(yǔ)文課堂上教師和學(xué)生的關(guān)系應該是對話(huà)的關(guān)系，語(yǔ)文教學(xué)應該是一種對話(huà)教學(xué)�！痹趺磳υ�(huà)呢？“怎么教”呢？我在“過(guò)程與方法”目標中提出了如下三點(diǎn)目標：
1. 聯(lián)系《桃花源記》引出“大同”特征，把學(xué)生引入課文。
2. 聯(lián)系學(xué)生預習情況，讓其展示自己對課文中喜歡的字句的理解，引出關(guān)鍵句子，并讓學(xué)生板書(shū)出來(lái)。加深對關(guān)鍵句子的印象，由關(guān)鍵句子展開(kāi)，提煉出大同社會(huì )特征的句子，板書(shū)出來(lái)。從而體現學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。進(jìn)一步引導學(xué)生熟讀，加強實(shí)記。
3．讓學(xué)生談?wù)勛约簩@樣社會(huì )的理解和看法，教師結合馬克思主義對共產(chǎn)主義社會(huì )形態(tài)的描繪，解讀“大同”社會(huì )的可能性，鼓勵學(xué)生對未來(lái)充滿(mǎn)信心。
我利用學(xué)過(guò)的課文《桃花源記》導入教學(xué)。桃花源的出現和陶淵明當時(shí)的社會(huì )狀況，學(xué)生已經(jīng)熟悉，他們有話(huà)可說(shuō)，有情可表。這樣引入教學(xué)，學(xué)生情緒高昂，人人都有發(fā)話(huà)點(diǎn)，課堂氣氛熱烈。他們明白陶淵明為什么構想出桃花源這樣一個(gè)形態(tài)的社會(huì )。當我說(shuō)：這樣的社會(huì )特點(diǎn)還有些美中不足時(shí)，他們好奇，沉思起來(lái)。由此引導學(xué)生去了解比“桃花源記”中的社會(huì )還要完美的另一個(gè)社會(huì )——即“大同社會(huì )”。學(xué)生就帶著(zhù)這一問(wèn)題進(jìn)入了《大道之行也》的學(xué)習過(guò)程中。這一方法的應用是成功的。
我接著(zhù)讓他們找出《大道之行也》中描繪社會(huì )狀況的句子，他們就七嘴八舌說(shuō)開(kāi)了。有的說(shuō)“講信修睦”說(shuō)了大同社會(huì )里人們都和睦相處，有的說(shuō)“壯有所用”是說(shuō)大同社會(huì )里青壯年人人就事干，有的說(shuō)“外戶(hù)而不閉”講大同社會(huì )里不用安裝防盜門(mén)，有的又說(shuō)“貨惡其棄于地”指出大同社會(huì )里沒(méi)有鋪張浪費的惡習，有的還說(shuō)“幼有所長(cháng)”告訴人們大同社會(huì )里孩子都能入學(xué)，“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”指出大同社會(huì )狀態(tài)下社會(huì )福利事業(yè)辦得做得好。
我再讓他們把這樣的社會(huì )跟陶淵明的理想社會(huì )進(jìn)行比較，找找這二者的異同。這時(shí)有的學(xué)生找不出了，遇到了困難。我再進(jìn)行輸導，要求學(xué)生把兩個(gè)理想社會(huì )涉及的范圍，人們的生活水平比較一下。他們恍然大悟，豁然開(kāi)朗，完全釋然了。終于明白：陶淵明的理想社會(huì )雖然安寧平和，卻是對現實(shí)的一種逃避，只是局部的安寧而已。而孔子的理想社會(huì )則是整個(gè)社會(huì )安寧平和，沒(méi)有戰亂。這一過(guò)程的教學(xué)，也取得了成功。就是對第三點(diǎn)，頗費了一番功夫。要讓學(xué)生明白大同社會(huì )與我們所處現實(shí)的關(guān)系，明白自己的理想與大同社會(huì )的關(guān)系，并非易事。這一點(diǎn)，是這篇課文教學(xué)的重點(diǎn)，也是這篇課文教學(xué)的難點(diǎn)，更是這篇課文的教學(xué)亮點(diǎn)。點(diǎn)畫(huà)不好這一點(diǎn)，這篇課文的教學(xué)魅力也就不復存在了。這一反思也使我明白，一篇好的教學(xué)設計，或是一堂好課，離不開(kāi)重點(diǎn)的突出，難點(diǎn)的突破，亮點(diǎn)的閃現。離開(kāi)了這幾點(diǎn)，課也就平淡無(wú)奇了。所以，在以后的教學(xué)中，我要著(zhù)力尋找到課堂的突破口，挖掘教學(xué)亮點(diǎn)，使每一堂課能平淡中見(jiàn)珍奇。
以上，就是我對《大道之行也》的教學(xué)反思。這一反思，讓我明白，要教好一篇課文，不僅要明白“教什么”，還要會(huì )“怎么教”，有明確的目標，有清晰的思路，教學(xué)才會(huì )行云流水，學(xué)生才會(huì )從知識的獲得中提升能力和飛躍情感。有教師廣闊的教學(xué)思路，才會(huì )有學(xué)生放達的學(xué)習天空。
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