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諫太宗十思疏全文、注釋、翻譯和賞析
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著(zhù)功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。以下是小編為大家整理分享的諫太宗十思疏全文、注釋、翻譯和賞析，歡迎閱讀參考。
諫太宗十思疏全文
臣聞：求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。(思國 一作：望國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？
譯文
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(cháng)。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見(jiàn)識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著(zhù)危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著(zhù)的，但大功告成之后國君的品德就開(kāi)始衰微了。國君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠心來(lái)對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會(huì )使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來(lái)督責（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時(shí)高興而獎賞不當，動(dòng)用刑罰就要想到不要因為一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來(lái)效力，國君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè )，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長(cháng)壽，皇上彈著(zhù)琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
1.長(cháng)（zhǎng）：生長(cháng)。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：處于地位低見(jiàn)識淺的人。
5.明哲：聰明睿智（的人）。
6.當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認為“君權神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。
7.域中：指天地之間。
8.休：美。這里指政權的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11.殷憂(yōu)：深憂(yōu)。
12.實(shí)：的確。
13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測語(yǔ)氣。
14.傲物：傲視別人。物，這里指人。
15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì )變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。
17.董：督責。
18.振：通“震”，震懾。
19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫(xiě)作“民”，因避皇上之名諱而寫(xiě)作“人”。
22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
23.見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。
25.安人：安民，使百姓安寧。
26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，虛。牧，約束。
28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。
29.盤(pán)游：打獵取樂(lè )。
30.三驅?zhuān)簱f(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。
31.敬終：謹慎地把事情做完。
32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話(huà)，造謠中傷。邪，不正派。
34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36.簡(jiǎn)：選拔。
37.效：獻出。
38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現大治了。
40.無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。
賞析
《舊唐書(shū)》曾贊揚的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現代，文中“居安思危，戒奢以?xún)�”的觀(guān)點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強的現實(shí)針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績(jì)之后，逐漸驕傲自滿(mǎn)，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會(huì )使“骨肉為行路”，最后導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以?xún)�”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著(zhù)名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著(zhù)功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂(yōu)，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人” ，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個(gè)在當時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長(cháng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以?xún)�等十個(gè)建議。寫(xiě)得語(yǔ)重心長(cháng)，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀(guān)年間先后上疏二百余道，強調“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對唐太宗開(kāi)創(chuàng )的千古稱(chēng)頌的“貞觀(guān)之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以?xún)�”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀(guān)之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以?xún)�”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長(cháng)治久安的局面。
《古文觀(guān)止》評價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規勸唐太宗要“居安思危，戒奢以?xún)�”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”是保證國家長(cháng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿(mǎn)、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”的重要性。
開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著(zhù)，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，要想國家長(cháng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng )業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览��！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng )業(yè)不能守成的普遍規律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂(yōu)”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同，其結果反差強烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴刑也無(wú)濟于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬热菔钦喊踩�，但具體又有所側重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國方略，創(chuàng )造了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？
一是陳述意見(jiàn)的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內容無(wú)一不針對帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統治著(zhù)想，使唐太宗樂(lè )于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性�！耙�(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M(mǎn)溢”“樂(lè )盤(pán)游”“憂(yōu)懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達的齊整性�！笆肌笔�，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì )懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義�！� 想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要是它的根系牢固；想要河流長(cháng)遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。
寫(xiě)作背景
1、時(shí)間條件
隋朝在農民起義中覆滅，給唐朝統治者敲響了警鐘。唐太宗就曾說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟�！�
唐朝初年，為了緩和階級矛盾，積極進(jìn)諫。太宗起初對魏征的直諫尚有抵觸，揚言要殺他，后來(lái)他悟出魏征是為了國家地長(cháng)治久安，便越來(lái)越能夠接受魏征的建議，并且付諸實(shí)施。這篇奏疏寫(xiě)于貞觀(guān)十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，開(kāi)始了一段較有作為的政略，所以出現了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”，因為他常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力。他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害�！保ā顿Y治通鑒》卷一〇九四著(zhù)）。
可是，到了貞觀(guān)中期，生產(chǎn)有了較大的發(fā)展.唐太宗開(kāi)始大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財。就在魏征呈上此文的當年，已經(jīng)民怨沸騰。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監察御史就曾在上書(shū)中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無(wú)息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀(guān)政要》卷十）。他卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使”。（《新唐書(shū)·魏征傳》）
他不再像過(guò)去那樣高興地接受下級的意見(jiàn)了。如貞觀(guān)十一年，唐太宗巡游洛陽(yáng)宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修建的亭臺樓閣，便大發(fā)議論說(shuō)：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國滅”，看起來(lái)他似乎應該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說(shuō)：“今其宮苑盡為我有�！保ā敦懹^(guān)政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選拔人才，太宗收到許多有用的建議，可是沒(méi)有像樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說(shuō)：“國家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也�！保ā敦懹^(guān)政要》卷七）。就在唐太宗越來(lái)越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀(guān)十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著(zhù)名的一篇（此為四疏中第二疏）。（節選自《應用寫(xiě)作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》）
在此疏中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”的思想，為這個(gè)在當時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題在于提醒唐太宗要想使國家長(cháng)治久安，君王必須努力去積聚德義。具體提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自滿(mǎn)、不放縱、不懈怠、納忠言、遠小人、克喜怒、明賞罰等數十個(gè)建議。（《貞觀(guān)政要》）
2、背景環(huán)境
《諫太宗十思疏》是唐朝著(zhù)名的諫議大夫，在貞觀(guān)十一年（公元637年）上書(shū)唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，對這個(gè)安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，主題在于提醒唐太宗要想使國家長(cháng)治久安，必須努力積聚德義；具體提出了居安思危、戒奢以?xún)�、虛心以納下等十個(gè)治國需警醒的要點(diǎn)。
唐太宗登基后，開(kāi)始一段是較有作為的，出現了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”。因為他常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力；他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思恐為民害”(《資治通鑒》卷一〇九三）
可是，到了貞觀(guān)中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來(lái)，加上對外年年勝利，邊防日益鞏固，國威遠揚，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來(lái)，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓，開(kāi)始作威作福起來(lái)了。
就從貞觀(guān)十一年這一年來(lái)看，他先下令修了飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟源。老百姓為了服徭役，長(cháng)年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無(wú)息時(shí)”而“咸有怨言”(《貞觀(guān)政要》卷十)。他卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使”(《新唐書(shū)·魏征傳》)。他不再像過(guò)去那樣高興地接受下級的意見(jiàn)了，他在生活上漸漸奢侈的同時(shí)，還有些崇尚空談，不務(wù)實(shí)際了；這點(diǎn)魏征是看得很清楚的。
貞觀(guān)十一年，“(煬帝)將行幸不息，(《貞觀(guān)政要》卷十)，并且照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選撥人才，唐太宗說(shuō)了千百遍，可是沒(méi)有象樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說(shuō)：“國家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也�！�(《貞觀(guān)政要》卷七)，《十思疏》就是其中著(zhù)名的一篇。其主要內容是：勸諫太宗施仁政、心懷天下、從諫如流、以民為貴，親賢臣遠小人等，去做一個(gè)好帝王�！吨G太宗十思疏》是魏征奏疏的代表作。
寫(xiě)作特點(diǎn)
一、類(lèi)比入手，親切生動(dòng)
作者要論述的是治國安民的根本大計，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(cháng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)�”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀(guān)點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。
二、駢散結合，華美流暢
唐代的奏疏，習慣上都用駢文來(lái)寫(xiě)，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
三、正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂(yōu)”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點(diǎn)。
四、比喻排比、生動(dòng)有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀(guān)的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。
作者簡(jiǎn)介
魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書(shū)監、侍中等職。參預朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“居安思危，戒奢以?xún)�”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。其言論見(jiàn)于《貞觀(guān)政要》。
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