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《諫太宗十思疏》譯文及注釋
《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀(guān)十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以?xún)�，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統治時(shí)期，出現了安定富強的政治局面，史稱(chēng)“貞觀(guān)之治”�！笆肌笔亲嗾碌闹饕獌热�，即十條值得深思的情況�！笆琛奔础白嗍琛�，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。那么《諫太宗十思疏》譯文及注釋是怎樣的？以下僅供參考！
原文
臣聞：求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。(望國 一作：思國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？
譯文
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(cháng)。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見(jiàn)識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著(zhù)危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著(zhù)的，但大功告成之后國君的品德就開(kāi)始衰微了。國君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠心來(lái)對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會(huì )使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來(lái)督責（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時(shí)高興而獎賞不當，動(dòng)用刑罰就要想到不要因為一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來(lái)效力，國君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè )，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長(cháng)壽，皇上彈著(zhù)琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
1.長(cháng)（zhǎng）：生長(cháng)。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：處于地位低見(jiàn)識淺的人。
5.明哲：聰明睿智（的人）。
6.當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認為“君權神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。
7.域中：指天地之間。
8.休：美。這里指政權的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11.殷憂(yōu)：深憂(yōu)。
12.實(shí)：的確。
13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測語(yǔ)氣。
14.傲物：傲視別人。物，這里指人。
15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì )變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。
17.董：督責。
18.振：通“震”，震懾。
19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。
22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
23.見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
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