正道章第二宋應星原文及翻譯
正道章，“正”即證也。證自然之道的作用及功能，故以“正道”為章名。
此章主旨，是闡發(fā)自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其類(lèi)，拔乎其萃——“俊”的德行才質(zhì)來(lái)證明大道的體性。第二段是以堅強剛毅，人中殊甚——“豪”的儀表、清廉來(lái)證實(shí)大道的作用。第三段是以特出卓越，剛毅堅貞——“杰” 的`浩然正氣來(lái)證明大道的功能。
德足以懷遠，
德：能體現自然之道整體作用的謂之“德”。德行充實(shí)于內心 的人，道的作用及人的精神似電波一樣，流露發(fā)射于宇宙之中， 他的神氣力量在無(wú)形中吸引著(zhù)萬(wàn)物，故使人內懷喜悅之心，近者 歸，遠者服。正如老子所說(shuō)：“善結，無(wú)繩約而不可解�！�
《莊子·德充符》中有這樣一個(gè)故事：衛國有一個(gè)德行純全而面容丑陋的人，名叫哀駘它，男子和他相處，不想離開(kāi)，女子見(jiàn)了他，寧愿給他當偏妾，不肯給別人作正妻。他一無(wú)權勢地位，二無(wú)錢(qián)財，三無(wú)超人才能，然而人們都愿依附他、親近他。這正是本書(shū)中所說(shuō)的“德足以懷遠”。又如《尚書(shū)·大禹謨》中記載說(shuō)，舜讓位于禹時(shí)，有苗國不愿順從，舜讓禹以兵力征討，有一個(gè)名叫益的大臣勸說(shuō)：“唯德動(dòng)天，無(wú)遠弗屆，滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道�！庇谑撬窗鄮熁爻�，增修其德，七旬之后，苗國自來(lái)朝貢。
信足以一異，
*：信：信賴(lài)。
*：一：綜合，統一。
*：異：不同。
天地之間，品物萬(wàn)類(lèi)，各因所稟，各據特性，巧拙賢愚，強弱剛柔，飛潛動(dòng)植，胎卵濕化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士農工商，異類(lèi)同載于統一的大化之中。因物物稟賦不同，所以趨去背向有異，愛(ài)惡取舍有殊，以致“方以類(lèi)聚，物以群分”，然則用何方法使這些千般異類(lèi)達到綜合統一呢?以奸詐虛偽來(lái)籠絡(luò )，是為茍得，待識破之后，仍會(huì )分離。以詭怪奇計來(lái)詐騙，是為茍安，物必以此還報于我。既此，用奸詐詭計綜合異類(lèi)，不可濟事。故必以誠實(shí)(信)，可使群體統一，互為生息，相安協(xié)調。何以知其然也?金木水火四類(lèi)物體，它們的性質(zhì)與現象，不但截然不同，而且，各據特性而相克。唯獨寬廣、忠厚、誠實(shí)、穩固的土(大地)能使四類(lèi)綜合而統一。木非土不長(cháng)，金無(wú)土不生，火離土不燃，水背土泛濫。因此，人應取法土的誠實(shí)穩固之德，對事物應以寬宏、忠厚對待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，統一異類(lèi)。
義足以得眾，
處事接物，應無(wú)一事而不順其理，無(wú)一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服眾。
才足以鑒古，
*：才：賢能，才干。
*：鑒古：評定。
稟賦先天正氣之厚者，后天的才質(zhì)肯定強足，智能敏捷。這種人能通曉事物之間的情理，更可識別往昔之所事，鑒定古人之所為。例如，文王能識辨八卦易象之數，故為卦爻作辭以告吉兇�？鬃幽芾斫庀仁バ摭R治平之道，纂六經(jīng)垂訓后世，蓋因稟賦之厚，才質(zhì)充足所致。
明足以照下，
*：明：光明。
自然之道的體性是“湛然常寂”，清徹透明。泰山雖大，盡照其表。秋毫雖小，咸察其里。人稟道的這種體性，則心境圓明，虛白朗曜，無(wú)處不照，無(wú)所不燭。常人因七情六欲、私心慮念過(guò)甚，障蔽了自性，致使空白的心地一團漆黑，不能自明。因此，人應遣除私欲，驅逐情妄。莊子曰：“虛室生白，吉祥止止�！比绱�，先天性體，自然充足，猶如日月高懸，萬(wàn)國九州，盡照無(wú)遺，善惡是非，全覽無(wú)漏。
君子如能體此性，則心正意誠，能明察下臣之忠奸;臣子如體此性，則心地清廉，可辨萬(wàn)民之是非。
此人之俊也;
*：�。翰胖浅�，出類(lèi)拔萃。
在人群中，德才兼備，信義充足，能出類(lèi)拔萃的人，稱(chēng)之為“俊”。因此，欲為人類(lèi)之俊者，則必須具備德性純全、信義實(shí)足、才質(zhì)超群等條件。
行足以為儀表，
*：行：行為，表現。
*：儀表：容貌、姿態(tài)、標準、楷模。
行為端莊、肅穆、威嚴，如此則能給人們在做人上作楷模與典范，在行事上作標準與師表。故《詩(shī)》曰：“穆穆文王，于輯熙敬止�！庇衷疲骸疤抑藏�，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！薄墩撜Z(yǔ)》云：“其儀不忒，正是四國，其為父母兄弟足法，而后民法之也�！币陨暇敲枋龅朗⒌律频木�，言行舉止的肅穆莊嚴，使人們慕悅而足可取法的“儀表”。
智足以決嫌疑，
*：嫌疑：疑惑。
心地迷罔，知見(jiàn)窄淺，遇事必然疑惑，心念踟躕，優(yōu)柔不決。唯有天性敏捷，智見(jiàn)廣足者，逢事才能決然果斷，析疑解惑。
信可以使守約，
*：約：事先商定，共同遵守的盟約。
內懷忠貞，誠實(shí)無(wú)妄，那么在彼此交接事物的過(guò)程中，在遇到任何艱難困苦的情況下，可以堅守事先商定的盟約。
廉可以使分財，
*：廉：廉潔。
清白廉潔，不沾不污，心地公平，無(wú)私無(wú)偏，如此則處事必公，分財必均。
此人之豪也;
才高智廣，人中殊甚者稱(chēng)豪。
“豪”的條件是：莊敬言行，有足以為人們取法的“儀表”，博學(xué)智廣，遇事而能明斷是非，誠實(shí)無(wú)妄，與物交接能堅守盟約，處事公正。
守職而不廢，
*：職：職責，職位。
*：廢：背離，拋棄。
身負關(guān)乎國家安危的職責，應當逢艱險而不逃離，臨大難能堅守。如守關(guān)將陸登，臨殺身之險而不離職，此之類(lèi)也。
處義而不回，
內心忠貞，堅守理義，于生死關(guān)頭，確然不改初衷。桃園結義，關(guān)云長(cháng)寧死于土山而不肯投曹，此之類(lèi)也。
見(jiàn)嫌而不茍免，
*：嫌：疑忌。
被人猜疑不急于為自己辯解避嫌。
見(jiàn)利而不茍得，
君子愛(ài)財，取之有道。
不道不德、不仁不義而得者，均為飲鴆止渴、割脯救饑，茍得一時(shí)片刻而已。故特出卓越的人，見(jiàn)利必察其可否，不會(huì )唯利是圖，見(jiàn)利忘義。
此人之杰也。
*：杰：特出而卓越
堅貞、剛毅、公正、浩然、不茍免、不茍得，以此超出眾人之上者為“杰”。其條件是，艱難確然而不廢其職，迫生死而能恪守其義，不茍且于非理，不茍得于非義。
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