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大學(xué)第二章原文及翻譯
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著(zhù)作。相關(guān)內容，一起來(lái)看看！
《大學(xué)》第二章
原文
作者：曾參
《康誥》曰：“克明德�！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
譯文
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚光明的品德�！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚崇高的品德�！边@些都是說(shuō)要自己弘揚光明正大的品德。
注釋
(1)康誥：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇�！渡袝�(shū)》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”�？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話(huà)。
價(jià)值影響
貢獻價(jià)值
�、拧洞髮W(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)�！洞髮W(xué)》以不長(cháng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習掌握，而儒家思想為封建王朝的穩固提供了保障。
�、啤洞髮W(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書(shū)，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創(chuàng )新意識。
�、恰洞髮W(xué)》雖然充滿(mǎn)著(zhù)主觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認知到治國的規律。
�、取洞髮W(xué)》作為“四書(shū)”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統政治的合法性依據，在中國古代廉政文化建設中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠的影響。
�、伞洞髮W(xué)》提出的經(jīng)濟思想是構建中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。
�、省洞髮W(xué)》提出的誠信思想對當代探討誠信缺失的社會(huì )根源以及創(chuàng )建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。
�、恕洞髮W(xué)》是講學(xué)習法則的著(zhù)作，影響著(zhù)學(xué)風(fēng)。
�、獭洞髮W(xué)》提出了“做人”法則。
�、汀洞髮W(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著(zhù)中國傳統文化。
作品影響
正面
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書(shū)人都受到《大學(xué)》的影響�！洞髮W(xué)》強調了學(xué)習者自身道德修養的提高，還強調了對社會(huì )的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會(huì )風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì )發(fā)展都具有積極意義�！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會(huì )安定，擁護統一，對社會(huì )的繁榮穩定發(fā)揮了重要作用。
負面
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線(xiàn)路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來(lái)的人，雖然有“達則兼濟天下”的信念，但他們的最終目標是為最高統治者服務(wù)的，讓百姓過(guò)上好日子并不是他們的最終目標，只是維護統治階級的統治手段。在這種思想指導下，如果百姓與統治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。
大學(xué)第二章原文及翻譯
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。
按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話(huà)，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。
【原文】
大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）�。ń�(jīng)）
【注釋】
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
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