中庸第二章翻譯及原文
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理，下面是小編精心整理的中庸第二章翻譯及原文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
仲尼曰，君子中庸；小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反（有書(shū)作“小人之反中庸也”，也有書(shū)作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
中庸翻譯及原文
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
【譯文】
人的自然稟賦叫做 性 ，順著(zhù)本性行事叫做 道 ，按照 道 的原則修養叫做 教 。
道 是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是 道 了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著(zhù)。所以，品德高尚的人在一人獨處的時(shí)候也是謹慎的。
【原文】
喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【譯文】
喜怒哀樂(lè )沒(méi)有表現出來(lái)的時(shí)候，叫做 中 ;表現出來(lái)以后符合節度，叫做 和 。 中 ，是人人都有的本性; 和 ，是大家遵循的原則。達到 中和 的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(cháng)繁育了。
【原文】
仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人反之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
子曰: 中庸其至矣乎!民鮮能久矣!
子曰: 道之不行也，我知之矣:知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
【譯文】
仲尼說(shuō): 君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時(shí)做到適中、恰當;小人之所以違背中庸，是因為小人肆無(wú)忌憚，無(wú)所顧忌。
孔子說(shuō): 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長(cháng)久實(shí)行它的!
孔子說(shuō): 中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了:聰明的人超過(guò)了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了:賢能的人做得太過(guò)分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。
【原文】
子曰: 舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎! 子曰: 人皆曰 予知。 驅而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。 子曰: 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
【譯文】
孔子說(shuō): 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析淺顯話(huà)語(yǔ)里的含義。隱藏人家的缺點(diǎn)，宣揚人家的好處。兩個(gè)方面的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!
孔子說(shuō): 人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅持。
孔子說(shuō): 顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。
【原文】
子曰: 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子路問(wèn)強。子曰: 南方之強與?北方之強與?抑而強與? 寬柔以教，不報無(wú)道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無(wú)道，至死不變，強哉矯!
【譯文】
孔子說(shuō): 天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。 子路問(wèn)什么是強�？鬃诱f(shuō): 你是說(shuō)南方的 強 ?還是北方的 強 ?還是你認為的 強 ?用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無(wú)禮也不報復，這是南方的 強 ，品德高尚的人具有這種 強 。用兵器甲盾當枕席，死了也不后悔，這是北方的 強 ，勇武的人就具有這種 強 。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真 強 啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強啊! 國家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真 強 啊!國家政治黑暗時(shí)堅持操守，寧死不改，這才是真 強 啊!
【原文】
子曰: 素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。
【譯文】
孔子說(shuō): 追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會(huì )有人來(lái)記述他，但我是絕不會(huì )這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會(huì )停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。
【原文】
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉;語(yǔ)小，天下莫能破焉�！对�(shī)》云: 鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。 言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們仍有不滿(mǎn)足的地方。所以，君子說(shuō)到 大 處，就能大得連整個(gè)天下都放不下;君子說(shuō)到 小 處，就能小得一點(diǎn)兒也分不開(kāi)�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō): 鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒跳躍深水。 這是說(shuō)上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開(kāi)始，但它的最高深境界卻與整個(gè)天地相通。
【原文】
子曰: 道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不爾!
【譯文】
孔子說(shuō): 道并不遠離人。如果有人實(shí)行道卻遠離他人，那就不算是道了。
一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事，也不要施加給別人。 君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒(méi)有能夠做到:作為一個(gè)兒子應該對父親做到的，我沒(méi)有能夠做到;作為一個(gè)臣民應該對君王做到的，我沒(méi)有能夠做到;作為一個(gè)弟弟應該對哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到;作為一個(gè)朋友應該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話(huà)符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話(huà)，這樣的君子怎么會(huì )不忠厚誠實(shí)呢?
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事， 不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應做的事;處于貧賤的狀況，就做貧人應做的事;處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事;處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì )有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。
所以，君子安居現狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西�？鬃诱f(shuō): 君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應該到自己身上去找原因。
【原文】
凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
凡事有準備就能成功，沒(méi)有準備就會(huì )失敗。講話(huà)之前預先想好，講起話(huà)來(lái)就不會(huì )中斷。辦事之前預先想好，做起來(lái)就不會(huì )遭受挫折。行動(dòng)之前預先想好，行動(dòng)起來(lái)就不會(huì )抱愧。實(shí)行道德之前預先想好，實(shí)行起來(lái)就不會(huì )行不通。
處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支持有方法:交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會(huì )得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母也有方法:要使自己誠實(shí)。
拓展：中庸翻譯
【原文】
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
任何事情，事先有準備就會(huì )成功，沒(méi)有準備就會(huì )失敗。說(shuō)話(huà)先有準備，就不會(huì )語(yǔ)塞中斷；做事先有準備，就不會(huì )受挫；行動(dòng)先有準備，就不會(huì )后悔；道路預先選定，就不會(huì )陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
【原文】
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！�
【譯文】
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著(zhù)追求：廣泛學(xué)習，詳細詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì )絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強起來(lái)。
【原文】
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【譯文】
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會(huì )自然明白道理，明白道理后也就會(huì )做到真誠。
【原文】
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地養育萬(wàn)物；能贊助天地養育萬(wàn)物，就可以與天地并列為三了。
【原文】
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠為能化。
【譯文】
比圣人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的.境界。做到了真誠就會(huì )表現出來(lái)，表現出來(lái)就會(huì )逐漸顯著(zhù)，顯著(zhù)了就會(huì )發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會(huì )感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì )引起轉變，引起轉變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠的人能化育萬(wàn)物。
【原文】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
【譯文】
真誠到極點(diǎn)，可以預知未來(lái)。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反�，F象�；蛘叱尸F在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動(dòng)作狀態(tài)上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是�？梢灶A先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
【原文】
故至誠無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚(yú)鱉生焉，貨財殖焉�！对�(shī)》云：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也�！办逗醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【譯文】
所以，極端真誠是永不停止的。永不停止就會(huì )保持長(cháng)久，保持長(cháng)久就會(huì )有效驗，有效驗就會(huì )悠遠，悠遠就會(huì )廣博深厚，廣博深厚就會(huì )高大光明。廣博深厚才能承載萬(wàn)物；高大光明才能覆蓋萬(wàn)物；悠遠長(cháng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長(cháng)久則是永無(wú)止境。達到這樣的境界，不自我顯示也會(huì )自然彰明顯著(zhù)，不活動(dòng)也會(huì )感人化物，無(wú)所作為也會(huì )自然有所成就。
天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠”字來(lái)囊括：誠本身專(zhuān)一不二，所以生育萬(wàn)物有難測之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長(cháng)久。今天我們所說(shuō)的天，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮土聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì )泄漏，世間萬(wàn)物都由它承載了。今天我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(cháng)，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開(kāi)發(fā)出來(lái)。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(cháng)，各種貨物財富都在里面繁殖生長(cháng)出來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠啊，永遠無(wú)窮無(wú)盡！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧�！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純正無(wú)二！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱(chēng)為“文”王的原因吧。純正也是沒(méi)有止息的。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉�！惫示幼鸬滦远绬�(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無(wú)道，其默足以容�！对�(shī)》曰：“既明且哲，以保其身�！逼浯酥^與！
【譯文】
偉大啊，圣人的道！浩瀚無(wú)邊，生養萬(wàn)物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學(xué)問(wèn)；達到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；樸實(shí)厚道，崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不會(huì )犯上作亂，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達事理，可以保全自身�！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧！
【原文】
子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也�！�
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂(lè )焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè )焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專(zhuān)行。生于現在的時(shí)代卻一心想回復到古代去。這樣做，災禍一定會(huì )降臨到自己的身上�！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規范�，F在天下車(chē)子的輪距一致，文字的規范統一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒(méi)有圣人的德行，是不敢制作禮樂(lè )制度的；雖然有圣人的德行，如果沒(méi)有天子的地位，也是不敢制作禮樂(lè )制度的。
孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國以不足以驗證它；我學(xué)習殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著(zhù)它；我學(xué)習周朝的禮制，現在還實(shí)行著(zhù)它，所以我遵從周禮�！�
【原文】
王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)�！本游从胁蝗绱�，而蚤有譽(yù)于天下者也。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì )聽(tīng)從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì )聽(tīng)從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證�？疾橄�、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后待到圣人出現也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知道天理；百世以后待到圣人出現也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望�！本記](méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【原文】
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
唯天下至誠，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？
【譯文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì )展現出來(lái)。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現在儀容上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不敬佩，表現在言談中，百姓沒(méi)有誰(shuí)不信服。表現在行動(dòng)上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠的少數民族地區。凡是車(chē)船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒(méi)有不尊重和不親近他們的，所以說(shuō)圣人的美德能與天相匹配。
只有天下地道的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹(shù)立天下的根本法則，掌握天地化育萬(wàn)物的深刻道理，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰(shuí)，能知道天下地地道道的真誠呢？
【原文】
《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅�！睈浩湮闹�(zhù)也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭�！惫示觾仁〔痪�，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎？
《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏�！惫示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭�！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之�！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也�！�
《詩(shī)》曰：“德燊如毛�！泵q有倫，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！敝烈�。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫�！边@是為了避免錦衣花紋太顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠事，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì )很明顯的�！彼跃幼晕曳词](méi)有愧疚，沒(méi)有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧？
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨自在室內的時(shí)候，是不是能無(wú)愧于神明�！彼�，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對人說(shuō)什么的時(shí)候也是能表現出他的誠信。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭執�！彼�，君子不用賞賜，老百姓也會(huì )互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì )很畏懼。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“弘揚那德行啊，諸侯們都來(lái)效法�！彼�，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色�！笨鬃诱f(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為�！�
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬�！吧咸焖休d的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味”，這才是最高的境界��！
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