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《鄉土中國》讀后感（精選27篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀后感，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀后感 1
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況.
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的'鄉土味.那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈.我們都明白，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因.
《鄉土中國》讀后感 2
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著(zhù)中國的社會(huì ),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個(gè)中國社會(huì )結構，國民性格極其成因的分析�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的`影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉土這個(gè)熟人社會(huì )中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì )詞不達意引起誤會(huì )，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現代社會(huì )追求法制不同，鄉土社會(huì )是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來(lái)維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提而鄉土社會(huì )時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿(mǎn)足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
《鄉土中國》讀后感 3
近兩天，在忙碌的學(xué)習生活之余，我沉下心來(lái)，細細地品讀了費考通的《鄉土中國》的一、二章，驚奇地發(fā)現，先前那些我以為枯燥無(wú)味的文字，竟迸射出極其強烈的光輝。
前兩章的標題分別為《鄉土本色》和《文字下鄉》。在其中最令我深有感觸的是費老先生對中國鄉村細致入微的剖祈，他將鄉村用文字展現地淋漓盡致，同時(shí)對鄉村的描述也引起了我的無(wú)限遐想。
鄉土情懷是刻在每個(gè)中國人骨子里的一種感情，這本書(shū)中字里行間所洋溢的濃厚鄉村氣息使我大為震撼。中國人世代耕耘，祖祖輩輩向土地討生計，土地也慷慨地哺育著(zhù)炎黃子孫。我們正如一個(gè)個(gè)孩子，依偎在母親的懷抱中，那份對耕耘土地的虔誠，對鄉村的眷戀，都深深鐫刻在我們的基因里面，讓我們擁有了對土地的`那份熾熱情懷。正因如此，才有了落葉歸根的靜美，才有了“對這土地愛(ài)得深沉”的真摯。土地，永遠是銘刻烙印在中華文化中的一個(gè)精神符號。
鄉村的發(fā)展是每個(gè)中國人應擔負起的責任，自然與我們息息相關(guān)。作為土地的孩子讓農村不再像書(shū)中說(shuō)的那樣成為“愚”的代名詞，讓美麗鄉村成為現代化中國一道亮麗的風(fēng)景，你我責無(wú)旁貸。"民族要復興，鄉村必振興"，為鄉村振興奉獻青春，讓鄉士中國舉世聞名，你我都不可置身事外，這樣才能無(wú)愧于費老先生嘔心瀝血所著(zhù)成的這本——《鄉土中國》。
合上這本書(shū)，我仿佛與千年前的祖先掌心相抵，那份跨越時(shí)空的情懷從他的內心深處傳來(lái)，播種的希望、灌溉的辛勤、豐收的喜悅，以及對土地的那份癡情，滌蕩著(zhù)我的靈魂。再低頭看看這本書(shū)，薄薄的一本書(shū)，看起來(lái)卻是如此地厚重。沉甸甸的鄉土文化，必將震撼世界！
《鄉土中國》讀后感 4
中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。
費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。
我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的'熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
《鄉土中國》讀后感 5
于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。
可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的'累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。
現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。
《鄉土中國》讀后感 6
大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過(guò)費孝通先生的引導進(jìn)入中國社會(huì )現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀(guān)念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(cháng)輩的觀(guān)念之爭也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔著(zhù)政治、經(jīng)濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(cháng)老的經(jīng)驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的.；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程�！币虼嗽谌缃裆鐣�(huì )劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著(zhù)，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現在之間分裂地掙扎著(zhù)。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)做個(gè)自我批評，不能一邊向往著(zhù)西方的自由，一邊眷戀著(zhù)傳統的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
《鄉土中國》讀后感 7
早就聽(tīng)說(shuō)費孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對比現代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會(huì )的緣起等，更深層次解釋了現實(shí)生活中的社會(huì )現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話(huà)：
1、中西社會(huì )結構的不同：我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2、中西社會(huì )關(guān)系的理解：穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的.基礎，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷改變。
3、最欣賞的戀愛(ài)觀(guān)：戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng )造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。
《鄉土中國》讀后感 8
《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的'差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。
《鄉土中國》讀后感 9
為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
今天收到了費孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對中國鄉村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉村，真是慚愧。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的.有贊店買(mǎi)，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi)，值得讀。
現在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀(guān)念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(cháng)，應不急不緩讀書(shū)才對。
《鄉土中國》讀后感 10
費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的.孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》讀后感 11
《鄉土中國》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)解讀中國傳統社會(huì )，是費孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉土”二字，既表明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀(guān)察傳統中國的立足點(diǎn)。
傳統中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì )，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀(guān)的`描述)。鄉土社會(huì )，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權力，也不是契約社會(huì )中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來(lái)的傳統。傳統，在相對靜止的社會(huì )中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會(huì )產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不同，傳統國人社會(huì )生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學(xué)等領(lǐng)域有著(zhù)廣泛的應用。
此書(shū)還研究了文字下鄉、男女有別、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，可以說(shuō)，此書(shū)以鄉土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統中國的社會(huì )結構及國民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉土中國》讀后感 12
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的.指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統治才百余年的我們，依舊與土地有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，當今的中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。鄉土社會(huì )和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來(lái)的深刻影響，正因為此，中國鄉土社會(huì )的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當漫長(cháng)的過(guò)程。
《鄉土中國》讀后感 13
翻開(kāi)正文，一股鄉土氣息便撲面而來(lái)。
第一章為《鄉土本色》，主要圍繞“中國的社會(huì )是社會(huì )性的”而展開(kāi)論述。文章論述嚴謹，卻又生動(dòng)形象。作者費孝通是一名偉大的哲學(xué)家，寫(xiě)作涉獵廣泛，不乏有專(zhuān)業(yè)名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點(diǎn)。作者從“土是鄉下人的命根，世代定居為常態(tài)，鄉土生活富有地方性，鄉土社會(huì )是熟悉的社會(huì )”等方面展開(kāi)論述，讓我充分感受到了社會(huì )是鄉土性的。作者帶領(lǐng)我們進(jìn)入了中國的鄉土社會(huì )，描繪了一幅鄉土畫(huà)卷。我們隨著(zhù)作者的腳步，揭開(kāi)鄉土社會(huì )神秘畫(huà)面紗，體味鄉土社會(huì )的韻味.
同時(shí)，這本書(shū)有很高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值，書(shū)中觀(guān)點(diǎn)具有原創(chuàng )意義，如“村落是鄉土社會(huì )的基本單位”。觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于現實(shí)，是對生活的深入，有口語(yǔ)化的痕跡。文章綜合性極強，內容涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)字，倫理學(xué)等等，可以提高我們的理論素養，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進(jìn)箱子中”來(lái)論證土是他們的命根，生動(dòng)形象，具有典型性，值得我們去不斷學(xué)習和借鑒。
除此，這本書(shū)蘊含了豐富的家國情懷。作者因多次投身革命運動(dòng)，因此飽含愛(ài)國之心，文字深處，隱藏著(zhù)作著(zhù)一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國的`鄉野大地上寫(xiě)論文，因此飽含生活和生命誠樸氣息。
閱讀后，我已經(jīng)進(jìn)入了費孝通所描述的鄉土社會(huì )。我仿佛也成為了鄉上社會(huì )的一員，見(jiàn)證鄉土社會(huì )的發(fā)展歷程，知道了鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，人們只要一個(gè)眼神就知對方所想。同時(shí)，我又感嘆作者的博學(xué)和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書(shū)后，鄉土氣息仍縈繞在心頭，無(wú)法散去。
《鄉土中國》讀后感 14
曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的`差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。
《鄉土中國》讀后感 15
《鄉土中國》著(zhù)實(shí)帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類(lèi)似于此書(shū)之類(lèi)的深刻文本。此次讀完本書(shū)，我只覺(jué)費孝通先生對中國鄉土社會(huì )的研究可謂是深入淺出，小小的一本書(shū)卻從頭到尾有著(zhù)自己的宏觀(guān)架構，他探討的中國鄉土文化形態(tài)中的人倫與社會(huì )關(guān)系的傳統性，是中國現代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著(zhù)改革開(kāi)放，新農村的一步步建設，我們必然能看到城市和農村的不斷發(fā)展。知識下鄉，扶貧掃盲，鄉村建設也正隨著(zhù)前人開(kāi)拓的路在邁進(jìn)，但我們從來(lái)不能說(shuō)中國人這種藏在骨子里的鄉土情結消失殆盡。中國依舊是一個(gè)人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò )的人情社會(huì )，正如邊老師所提出的那樣，強關(guān)系還是在社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，尤其是在鄉村�？赡芎芏嗳硕加幸粋�(gè)共同的體會(huì )，越是在小的城鎮、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來(lái)，越強調禮俗社會(huì )對人產(chǎn)生的約束，村長(cháng)、族長(cháng)的.權力威信大過(guò)名義上的掌權人，這依舊是差序格局在其中的體現。在西方現代化觀(guān)念的侵襲之下，我們都開(kāi)始認真思考，這種基于中國傳統社會(huì )的行為方式是否需要改變。我認為是不需要的，中國和西方兩種社會(huì )所根植的土壤不同，必然會(huì )長(cháng)出不一樣的莖葉，不同的社會(huì )格局從來(lái)都不是關(guān)注的焦點(diǎn)，重要的是我們如何在扎根于鄉土的情況下，取長(cháng)補短，穩步實(shí)現對于鄉村建設的發(fā)展。
在現代化并未完全實(shí)現的今天，中國的發(fā)展能否最終“去鄉土化”？鄉土社會(huì )對中國的未來(lái)是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現實(shí)的社會(huì )中。
《鄉土中國》讀后感 16
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的.關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀后感 17
《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉村社會(huì )學(xué)講稿的基礎上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會(huì )結構的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì )學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著(zhù)很好的啟迪。
《鄉土中國》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面分析中國社會(huì )結構的著(zhù)作，社會(huì )影響深遠。
我們經(jīng)常說(shuō)中國是個(gè)鄉土中國、人情社會(huì )。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。這里講的.鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！�
《鄉土中國》讀后感 18
鄉土中國，講的是我們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的'差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。
《鄉土中國》讀后感 19
鄉土本色說(shuō)的是中國人對昵圖的依賴(lài)，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行為結構，包括信用制度。
城鄉居民之間的`差異與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的原因，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的結果，費老從工具論和功能主義角度談及文字對于鄉下人的意義，說(shuō)明文字下鄉關(guān)鍵在于文字應在鄉下人生活中發(fā)揮作用，成為一種工具，我們常識看，推行文字下鄉是必然，為什么鄉下人不理解甚至不接納？其實(shí)本應換位思考，文字在鄉下人交際中不實(shí)用，這又讓我想起老年人以房養老參與意愿低，我們就定下結論說(shuō)他們太保守，而《圣俗邊緣》中說(shuō)到西藏青年勞動(dòng)力參與率低，青年紛紛入寺廟，我下意識反應說(shuō)應該提高勞動(dòng)力參與率，讓青年還俗從事生產(chǎn)活動(dòng)，殊不知西藏生態(tài)環(huán)境脆弱，容不下如此大的勞動(dòng)力開(kāi)采，以后生活中，往小了說(shuō)應該換位思考，往大了說(shuō)應了解各方利益。
中國古代社會(huì )是“禮治社會(huì )”，禮是傳統，是在這種社會(huì )中，社會(huì )變化很小，依循傳統習慣而行便可解決問(wèn)題，所以古代官員強調教化民眾，使禮俗內化為民眾良心，而非外在權力限制。
《鄉土中國》讀后感 20
鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個(gè)體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(cháng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現或推翻，但鄉土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負著(zhù)原罪無(wú)法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國修身的`“禮”將內與外結合，也肯定主觀(guān)能動(dòng)性對價(jià)值的創(chuàng )造和對自我的超越。
“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀(guān)上得到“熟人”社會(huì )的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì )秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì )意識形態(tài)下理想的實(shí)現。因此，在“禮治”下的鄉土社會(huì )中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。
《鄉土中國》讀后感 21
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費孝通本著(zhù)“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運用自己在學(xué)校，書(shū)本上學(xué)到的理論知識，運用到考察當時(shí)在整個(gè)中國占著(zhù)舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結了西南片區的農村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并運用自己的.獨到見(jiàn)解和集體智慧對當時(shí)的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開(kāi)創(chuàng )性見(jiàn)解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會(huì )注意和諧社會(huì )以及社會(huì )主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
作者開(kāi)篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會(huì )，尤其是中過(guò)農村社會(huì )，是具有很大的鄉土性的。
作者運用先抑后揚的手法先是說(shuō)鄉下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達的鄉下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
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《鄉土中國》不同于我以往讀過(guò)的任何一本書(shū)，是一本學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問(wèn)題一針見(jiàn)血，所引出的社會(huì )現象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉土中國》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉》，因為在讀這篇文章時(shí)，我與作者產(chǎn)生了強烈共鳴。記得其中的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人的魚(yú)是知識問(wèn)題而非智力問(wèn)題。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我非常贊同。后文作者探究出了其背后的原因，是現有的知識已足夠他們生活與傳情達意。在本書(shū)中，我印象最深刻的一個(gè)概念來(lái)自于《差序格局》。作者把中式的`人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無(wú)訟》也令我印象深刻。
總而言之，《鄉土中國》是一本你初讀會(huì )感到陌生與晦澀，但當你深究其中則會(huì )倍感親切的書(shū)。因為書(shū)中作者舉的許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當你理解了作者所想傳達的意思后，你會(huì )折服于作者思考力的強大和語(yǔ)言表述力的精湛與準確。
《鄉土中國》讀后感 23
“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的結構及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對這本書(shū)的.研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！
《鄉土中國》讀后感 24
這本書(shū)很薄，置于掌心，不過(guò)一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書(shū)的那一刻，說(shuō)實(shí)話(huà)心中永遠是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深奧語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書(shū)之間。但當一頁(yè)翻過(guò)，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當的例子，永遠適時(shí)地為我解開(kāi)疑惑，給我往下讀的信念。
全書(shū)從社會(huì )結構入手，闡明了鄉土與城鎮兩種社會(huì )。鄉下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來(lái)的。隨著(zhù)一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書(shū)也愈加撲朔迷離了起來(lái)。
鄉土社會(huì )，是一個(gè)“生于斯，長(cháng)于斯”的相對穩定的社會(huì )，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(cháng)老社會(huì )的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì )的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉土社會(huì )的特有管理方式。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，上一刻都成為了過(guò)去，環(huán)境、社會(huì )都隨之改變，當然，鄉土社會(huì )也有著(zhù)屬于自己的`微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì )流傳下去，烙印在鄉土文化中，不易改變。
全書(shū)共有十四個(gè)章節，將鄉土社會(huì )分割成單獨的小塊，但當十四個(gè)章節融會(huì )貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì )。鄉土社會(huì )，我認為就是傳統的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì )因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
《鄉土中國》讀后感 25
《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的'個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。
《鄉土中國》讀后感 26
在序言里費孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土臉的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層。
中國鄉土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的'人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的卻搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因為這個(gè)因素而使中國的農業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì )的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉土中國中，差序格局和社會(huì )圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現代社會(huì )中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì )格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常�？梢圆⒋娴�，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
《鄉土中國》讀后感 27
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創(chuàng )作的一本經(jīng)典作品，書(shū)中所介紹的中國，是樸實(shí)的，是真誠的，更是“土生土長(cháng)”的。
這本書(shū)從家庭方面和社會(huì )方面入手，著(zhù)實(shí)表現出了上世紀中國人民的平時(shí)所為。從農業(yè)耕種開(kāi)始，到鄉土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過(guò)程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現存的唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)文化傳承的國家。古代的中國，是農業(yè)大國。全國絕大部分百姓都從事農業(yè)勞作，而鄉下人更是離不開(kāi)土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀(guān)念的.不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉下人見(jiàn)到車(chē)就不知所措是一種“愚”，而鄉下人卻覺(jué)得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí)，這所有的一切都只是相對。
時(shí)間永不停止，過(guò)去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長(cháng)河之中，我們誰(shuí)都沒(méi)有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現，讓我們有了認知歷史的機會(huì )。
鄉土永遠是鄉土，而中國也永遠是中國。無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉土依然承載靈魂�，F在的農村發(fā)展飛速，無(wú)論是經(jīng)濟、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀(guān)當下，國家大力支持農村農業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉創(chuàng )業(yè)……這些都令農村富起來(lái)，強起來(lái)，美起來(lái)！但無(wú)論如何發(fā)展，鄉土不會(huì )改變，靈魂永遠存在。
鄉土中國承載著(zhù)一代又一代中國人的記憶，也承載著(zhù)一代又一代中國人的美好向往！
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