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《鬼谷子》讀后感（精選15篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《鬼谷子》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《鬼谷子》讀后感 篇1
最近閱讀了《鬼谷子》這本書(shū)，我感觸頗多。下面就談?wù)勎以谶@本書(shū)中所獲得的一些感悟。
“奧若稽右圣人之在天地之間也，為眾生之先，觀(guān)陰陽(yáng)之闔名命物，知在之門(mén)中�；I策萬(wàn)類(lèi)之始終。近人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守其門(mén)戶(hù)，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或奔�！�
天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)互補，為人處世就應該有形形色色的方式。在這個(gè)充滿(mǎn)紛紛擾擾的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨闔之術(shù)我們就能縱橫裨闔，分縱聯(lián)合，無(wú)中生有。我們能從中化腐朽為神奇，化干戈為玉帛。為人處事，我們能游刃有余，讓自己存處于不敗之地。
“右以人化者，乃于無(wú)形俱有。反以觀(guān)往，復以驗來(lái)；反之積古，復以知公；反從知彼，復以如此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于公，反古而求之。有事而反得復者，圣人之意也，不可不察�！�
佛語(yǔ)有云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非白。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！比松緛�(lái)就是一個(gè)積極探索，刨根問(wèn)底的過(guò)程，沒(méi)有人會(huì )在其實(shí)現的過(guò)程之久遠，沒(méi)有人會(huì )在意這一輩子究竟會(huì )有多長(cháng)。我們經(jīng)歷了漫漫歲月，經(jīng)歷了諸多磨難，卻還一直追尋著(zhù)一些未知的夢(mèng)，也許這些夢(mèng)就如同幻影一般，我們卻還在苦苦努力，奮斗那么長(cháng)的時(shí)間，到底是為什么而努力？到底為什么追求？
沒(méi)有答案，但是每當休假的時(shí)候，又有什么遺憾。到底是命運禁錮了我們，還是我們低頭向命運屈服了、我們是否在與命運做競爭呢？有限的生命投入到無(wú)限的奮斗中去，我們何嘗能做到“七分靠打拼，三分天注定�！蹦�？我一直在尋找著(zhù)前進(jìn)的道路，存著(zhù)僥幸的'心理，并且偷奸�；�，怎么可能會(huì )有回報？都沒(méi)有付出努力，怎么可能會(huì )得到回報。
我們是否應該重新站到屬于自己的道路呢？是否應該梳理一下自己的思路，打起精神重新回到奮斗的旅途之路呢？
“人言這，動(dòng)也。以默者，靜也。固其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，僅而求之，其應必出�！彼伎贾�(zhù)夢(mèng)想在哪兒，在原地轉了個(gè)圈，有轉回到了原點(diǎn)。但是我們并不能屈服，只因為心中有一個(gè)信念—————明天會(huì )更好。
《鬼谷子》讀后感 篇2
中國古代著(zhù)名軍事家孫臏的老師是戰國時(shí)期的縱橫家鬼谷子，他在教學(xué)中非常善于培養學(xué)生的創(chuàng )新思維，其方法也與眾不同，別出心裁。
據說(shuō)有一天，鬼谷子給孫臏和龐涓每人一把斧頭，讓他倆上山砍柴，要求“木柴無(wú)煙，百擔有余”，并要求他們必須在10天內完成。接到任務(wù)后，龐涓未加思索，每天早出晚歸，砍柴不止。
孫臏則經(jīng)過(guò)認真考慮后，選擇一些榆木放到一個(gè)自己建造的大肚子小門(mén)的窯洞里，燒成木炭，然后用一根柏樹(shù)枝做成的扁擔，將榆木燒成的木炭擔回鬼谷洞，意為百（柏）擔有余（榆）。10天后，鬼谷子先在洞中點(diǎn)燃龐涓打來(lái)的干柴，火勢雖旺，但濃煙滾滾。接著(zhù)鬼谷子又點(diǎn)燃孫臏的木炭，火旺且無(wú)煙。這正是鬼谷子所期望的'。不用說(shuō)，雖然勤奮但不善思考的龐涓受到了鬼谷子的批評。
還有一次，鬼谷子給弟子孫臏和龐涓出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我站在房子里，你們用什么辦法讓我走出去？龐涓說(shuō)：“老師，這有什么難的，我把你使勁拉出來(lái)就成了�！惫砉茸诱f(shuō)：“這樣不算，必須讓我自己走出來(lái)才算數�！�
孫臏思考良久，他不慌不忙地對老師說(shuō)：“老師，我沒(méi)有辦法請你自己走出來(lái)，但是我有辦法讓你從房子外面自己走進(jìn)去�！惫砉茸右宦�(tīng)，說(shuō)：“好吧，我倒要看你如何讓我自己走進(jìn)房子�！闭f(shuō)著(zhù)，他走出房子，來(lái)到院子里。孫臏一看老師走出房子，于是便說(shuō)：“老師，您這不是自己從房子里走出來(lái)了嗎？”這時(shí)，鬼谷子方知自己上當受騙。
《鬼谷子》讀后感 篇3
谷先生只知其母不知其父，天生是個(gè)苦命人。他依靠虎奶的滋養長(cháng)大，有幸得遇世外高人將學(xué)識傾囊相授。學(xué)有所成后，鬼谷先生游說(shuō)諸侯，獻上治平之策，但卻四處碰壁，無(wú)人識珠。最后心灰意冷，決定置身世外，隱居云夢(mèng)山中，開(kāi)壇授徒。沒(méi)有人知道鬼谷先生的學(xué)識有多淵博，只知道他的徒弟個(gè)個(gè)都是風(fēng)云激蕩的人物，鬼谷先生的揚名后世，乃是徒弟的出類(lèi)拔萃所爭得。鬼谷先生所生活的年代社會(huì )不平，擾攘不斷。周王室進(jìn)一步衰微，乃至失去了最后一點(diǎn)稀薄的權威，與諸侯國無(wú)異。
七雄漸次強大，輪流坐莊，隨著(zhù)力量消長(cháng)，竟演變?yōu)楹峡v連橫的局面，縱橫家以巧舌如簧的言辭，也能位極人臣。而鬼谷先生正是縱橫家的祖師爺，叱咤風(fēng)云的蘇秦和張儀兩位先生即出于他的門(mén)下。鬼谷先生的兵法謀略也十分了得，高徒孫臏至今仍為兵家所膜拜。讓人驚奇的是，鬼谷先生的身份只是一個(gè)隱士。春秋末期，歷史上發(fā)生了著(zhù)名的三家分晉事件，即韓、趙、魏三家瓜分晉國。在說(shuō)到介子推時(shí)，我們詳細敘述了由晉獻公小老婆驪姬所引起的一場(chǎng)內亂。在這場(chǎng)內亂中，晉獻公誅殺諸公子，并規定公子、公孫不得世襲爵位，意即不許立公子、公孫為貴族，故此晉國的公子、公孫紛紛潛逃外國，希冀能在異邦延續貴族身份。
由于晉國的`公室成員大都逃亡，異姓或公室遠支的卿大夫逐漸得勢，歷史學(xué)家稱(chēng)這種局面為“晉無(wú)公族”�！皶x無(wú)公族”最嚴重的后果就是公室的力量衰微，而異姓卿大夫家族勢力崛起，并繼續排斥公族，進(jìn)而操縱晉國的政權。新興的卿大夫勢力大概有十家，他們一邊竭盡全力地排擠沒(méi)落的晉公室，一邊激烈地進(jìn)行內部勢力的分化和淘汰。
最終韓、趙、魏三家進(jìn)行改革，力量漸次脫穎而出，其余七家則成了新興勢力角斗的犧牲品。而后經(jīng)過(guò)晉陽(yáng)大戰，肅清了分晉的最后障礙智氏家族，韓、趙、魏三家瓜分了晉國的大部分土地。公元前433年，晉哀公死，晉幽公即位，晉公室益加衰落，韓、趙、魏三家再次瓜分晉國剩余土地，僅留給晉幽公絳城和曲沃兩地——絳城是晉國的都城，曲沃則是晉公室的宗廟所在。
前403年，周威烈王作為全國名義上的首腦，正式冊命韓、趙、魏三家為諸侯;前376年，韓、趙、魏三家瓜分絳城和曲沃，廢掉晉國最后一位國君——晉靜公，晉國完全為韓、趙、魏三家所取代，三家分晉亦正式宣告完成。之所以在這里詳細介紹三家分晉的歷史進(jìn)程，乃是因為這一事件不僅成為了春秋向戰國過(guò)渡時(shí)期的標志性事件之一，也是我們的主人公鬼谷先生所生活的時(shí)代背景。一個(gè)人的微觀(guān)歷史不可能孤立于時(shí)代的宏觀(guān)環(huán)境之外，其心路和事跡也必然打上時(shí)代的烙印，隱士也不能例外。
鬼谷先生見(jiàn)證了三家分晉的歷史，也目睹了一個(gè)大動(dòng)蕩也是大有作為的時(shí)代徐徐拉開(kāi)帷幕。戰爭的形式由爭霸轉為兼并;思想領(lǐng)域百花齊放，諸子紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，尋求濟世之道;身懷一技之長(cháng)的才能之士紛紛奔走諸侯之間，以求得英雄用武之地。時(shí)代的氣息里充滿(mǎn)了政客的無(wú)恥和詭詐，也混雜著(zhù)思想者的縷縷芳香。鬼谷先生應時(shí)而生，以其非凡的人生經(jīng)歷和淵博學(xué)問(wèn)，讓世人為之驚嘆。
《鬼谷子》讀后感 篇4
首先要從鬼谷子的徒兒孫臏說(shuō)起，鬼谷子有兩個(gè)徒弟比較有名氣，一個(gè)是之前提到的孫臏，還有就是龐涓。他二人在孫臏39歲那年跑到鬼谷子隱居的山上求學(xué)，希望鬼谷子能夠傳授給他們一定的技能。鬼谷子收下了二人，并根據兩人不同的秉性教授不一樣的技能。
6年以后，孫臏學(xué)成下山去了齊國，成了當時(shí)實(shí)力相對強大的'齊國謀士。因為是戰爭年代，戰亂頻發(fā)，孫臏在齊國和燕國的一次對決中被后者抓捕，成為了燕國的俘虜。
因為孫臏是當時(shí)齊國特別重要的謀士，為了救出他，齊國就跑到鬼谷子隱居的山上去尋找他，希望他能夠運用自己的能力將徒弟救出來(lái)。
鬼谷子在兩個(gè)徒弟中，更加偏愛(ài)的是孫臏，因為他的心地更加善良，為人更加質(zhì)樸。有相關(guān)的資料顯示，鬼谷子將自己的技能的90%都教給了這次被抓的孫，卻對龐涓有所保留。在鬼谷子得知孫臏被捕的消息之后，沒(méi)有猶豫地便答應了齊國的請求，準備下山救孫臏。
鬼谷子下山以后，成功地救出了被俘獲的徒弟。這一情景也被后來(lái)元朝的藝術(shù)家在青花罐上表現出來(lái)，同時(shí)該罐保留較好，流傳至今。
鬼谷子下山青花罐的保存良好也是現在人們對當年那個(gè)時(shí)期所發(fā)生一切事情的懷念，對鬼谷子下山救徒的贊美，贊美鬼谷子與孫臏之間的師徒情。
《鬼谷子》讀后感 篇5
這本書(shū)中一共有十二篇，捭闔是全書(shū)的開(kāi)篇�！稗恪钡囊馑际情_(kāi)啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來(lái)講其實(shí)是一種談判術(shù)，是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。語(yǔ)言很重要，所以他提出“捭闔之道”，要根據各人的特點(diǎn)采取相應的對策，以此來(lái)達到游說(shuō)的目的。
反應第二，這篇說(shuō)的是了解別人的方法：靜聽(tīng)法，靜心聽(tīng)取別人的言語(yǔ)，考察真正意圖；反聽(tīng)法，主動(dòng)發(fā)出信息，試探對方；以己推人法，知人知己，去推知別人。感覺(jué)這部分和平時(shí)面試別人也相通的。
內揵第三，說(shuō)的是策士和君主打交道的方法，用現代的話(huà)就是向上管理。取寵之法，讓我想起劉邦提醒我們一定要活得老板的信任，才能做成事。制君之術(shù)，幫助可靠的君主建功立業(yè)，不可依靠的君主，設法離去。歷史的范蠡比較成功的做到這點(diǎn)。
抵巇第四，認為社會(huì )事件初期，很難知道發(fā)展趨勢，圣智的人就會(huì )在發(fā)端時(shí)進(jìn)行彌補，如果縫隙太大無(wú)法彌補，就要砸爛舊世界，創(chuàng )造新世界。這篇的思想很超前，也很有爭議。
飛箝第五，主要說(shuō)的時(shí)察人制人，要讓人敞開(kāi)情懷，深知此人的性格道德水平。
忤合第六，是辯證處世技術(shù)，要在變化的`連續過(guò)程中，瞅準時(shí)機，利用最佳狀況，干成事情。
揣篇第七，要求把握人心，順意而為，謀事必成。
摩篇第八，是提出要體察人性。即揣情摩意。
權篇第九，隨機應變制敵之短。這是鬼谷子強調的游說(shuō)術(shù)的核心。
謀篇第十，戰國時(shí)代是一個(gè)競爭的時(shí)代，因此計謀很重要，哦那個(gè)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，方能克敵制勝，計謀需要保密。商場(chǎng)的競爭策略也很重要。
決篇第十一，決斷疑難問(wèn)題是很重要的技能，當斷則斷。
符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎懲分明必須奉行的準則。為政者只有做到坦然無(wú)私，才能讓天下歸服，這樣也就順應了自然之道，如此國家必能長(cháng)治久安，自己也可以不受侵害。
做到以上這些術(shù)，當然要靠修為，要修養內心，要專(zhuān)一，不能過(guò)于分散。養志之始，務(wù)在安己，己安則志意實(shí)堅，志意實(shí)堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之。
《鬼谷子》讀后感 篇6
《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來(lái)的一本探討語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言智慧、語(yǔ)言策略的經(jīng)典，是我國第一部口語(yǔ)修辭著(zhù)作，開(kāi)啟了中國修辭辯論的先河。它系統地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語(yǔ)言藝術(shù)，極大地擴充了語(yǔ)言學(xué)的內涵與外延。仔細讀之，我們會(huì )深深感嘆語(yǔ)言的深奧、精準與玄妙，堪稱(chēng)一部教人做思想工作的經(jīng)典著(zhù)述。
知己知彼，因人施策。
做群眾思想工作，必須要深入群眾，了解群眾，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這樣做群眾工作才能有的放矢，馬到成功。要做到熟悉對方，就要“審定有無(wú)與其虛實(shí)”，即考察對方才干的有無(wú)和思想的虛實(shí)；“可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志”，即工作舉措的可行與不可行，必須先分析對方的思路，才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中，要像鬼谷子所講的，善于把握事情的關(guān)鍵，對工作對象要察言觀(guān)色，洞察其心理，了解對方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢所在，把握對方言行的宗旨，找準突破口，動(dòng)之以情、曉之以理，循循善誘，打開(kāi)對方心扉，解開(kāi)其思想上的“疙瘩”。要處事靈活，善于變通，注重協(xié)調，確保言出必成、成必有果。
善于傾聽(tīng)，適時(shí)反應。
善于傾聽(tīng)他人說(shuō)話(huà)，不只是一種素養，也是一種工作方法。鬼谷子教導我們，“因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應必出”，即要根據別人的言談，來(lái)了解他的辭意內涵。如果發(fā)現對方言辭有矛盾，不合乎實(shí)情，要反復地追問(wèn)他，從對方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此，要耐心聽(tīng)取對方的意見(jiàn)和建議，如果對方話(huà)里有話(huà)，要搞清楚隱含的意思，同時(shí)要抓住機會(huì )提問(wèn)，從對方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說(shuō)話(huà)的時(shí)候，要盡量做到簡(jiǎn)潔有力，善說(shuō)通俗易懂的“群眾話(huà)”。當然，對于不善表達的人，要聲情并茂，注重細節，循循善誘，必要時(shí)反彈琵琶，激發(fā)對方吐露心聲。要有自知之明，不該說(shuō)的不說(shuō)，講話(huà)講究技巧，切不可“忘情失道”，以致造成無(wú)法挽回的后果。
既講原則，又要靈活。
俗話(huà)說(shuō)，人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們，在人與人之間的關(guān)系中，有的看似很遠卻很親近，有的看似很近卻很疏遠；有的天天在身邊卻不相知，有的雖只是聞其名聲，偶爾一見(jiàn)卻相見(jiàn)恨晚，引為知己。造成這種現象的原因很多，但肯定事出有因，“平常的東西都與本源相結合”，雙方互不了解、互不信任或感覺(jué)言語(yǔ)行“合不來(lái)”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí)，要先摸清楚對方的想法，在恪守原則的前提下，仔細揣摩，精心謀劃，“方來(lái)應時(shí)，以合其謀”，即方法策略應適應時(shí)勢的變化，靈活應對，以便與對方的想法相契合，只有這樣，才能在解決復雜的難題時(shí)，“先知而楗萬(wàn)物”，即有先見(jiàn)之明，能夠駕馭萬(wàn)物。
防微杜漸，防患未然。
古語(yǔ)云：“千里之堤，潰于蟻穴�！笔虑榈陌l(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就需要我們在工作中對群眾思想上存在的任何細小的矛頭性問(wèn)題都能做到見(jiàn)微知著(zhù)，就像鬼谷子所說(shuō)的“事之危也，圣人知之，獨保其用，因化說(shuō)事，通達計謀，以識細微，經(jīng)其秋毫之末，揮之于太山之本”，即當危機征兆出現時(shí)，圣人就敏銳地察覺(jué)到了，他們總是密切注意危機的征兆，利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析，提出計謀，進(jìn)一步認識征兆的細微變化。萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展起來(lái)，就像泰山的根基一樣宏大，這就需要我們防微杜漸，堵塞漏洞、縫隙，防止小事釀成大患。
事事洞察，善“箝”其心。
在基層，諸多信訪(fǎng)問(wèn)題其實(shí)就是利益之爭。要解決這些事關(guān)利益平衡的問(wèn)題時(shí)，需做到恩威并舉，善“箝”其心，讓矛盾的雙方“各退一步”，從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn)，鬼谷子告訴我們，要考察“孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎”，即考察誰(shuí)與誰(shuí)親密、誰(shuí)與誰(shuí)疏遠，誰(shuí)與誰(shuí)友好、誰(shuí)與誰(shuí)相惡。在這一基礎上，“察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之”，詳細考察和分析對方的想法，審察其意向，了解其好惡，然后抓住對方最關(guān)注的問(wèn)題游說(shuō)他，使他信任你、倚重你。
善抓機遇，順勢而為。
在做群眾思想工作時(shí)，往往會(huì )有一些化解難題的最佳“窗口期”，它們倏然而來(lái)、瞬時(shí)即逝。因此，必須善抓機遇，善于統籌，協(xié)和八方，一舉解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，就要按照鬼谷子所言“必因事物之會(huì )，觀(guān)天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化”，即必須看清事物的發(fā)展變化，抓住有利時(shí)機，知道哪些方面有余、哪些方面不足，由此做到先知其情，然后運用方法、措施，促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉化。在這一過(guò)程中，要做“善背向者”，即做一個(gè)深知人心向背的人，只有這樣，才能做到把握大局、大勢，“乃協(xié)四�！�。
揣情度勢，量體裁衣。
“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜�！惫砉茸痈嬲]我們，在做群眾思想工作時(shí)，要審時(shí)度勢、權衡利害，善于觀(guān)察、揣度情理，并告訴我們，“夫情變于內者，形見(jiàn)于外。故常必以其者而知其隱者，此所謂測深揣情�！奔茨切└星閺膬炔堪l(fā)生變化的人，必然要通過(guò)形態(tài)顯現于外表，所以我們要根據對方顯露出來(lái)的表面現象來(lái)了解那些隱藏在內部的真情，這就是所說(shuō)的“測深揣情”。只要抓住對方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機，以此為突破口，就能獲得更快速、更完美的成功。
深藏不露，行事有道。
無(wú)論做什么工作，都要認真籌劃，講究方式方法，該保密的一定要保密，只有如此，才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出，“謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成”，就是說(shuō)籌劃謀略，最難的就是周到縝密；說(shuō)服他人，最難的就是使其言聽(tīng)計從；主持事務(wù)，最難的就是確保成功。要破解這三個(gè)“難于”，就要采取諸多有效的措施，如以對方為中心，針對對方需求，有的放矢，方法恰當，合情合理，而個(gè)中關(guān)鍵，就是要隱蔽周密，低調內斂，謹言慎行，不事張揚，“用之有道，其道必隱�！�
控制情緒，善于言談。
在與群眾打交道時(shí)，必須注意自己的言談舉止，注意控制自己的.情緒，切不可口無(wú)遮攔、言語(yǔ)失當，這樣可能導致問(wèn)題復雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂(yōu)”、“怒”、“喜”5種語(yǔ)言形態(tài)，即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂(yōu)郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當然，要做到這些并非易事，既要能夠聽(tīng)出說(shuō)話(huà)人的動(dòng)機所在，善于辨別真誠抑或奉承、諂媚、欺詐等語(yǔ)言，時(shí)刻保持清醒的頭腦，又要思維敏捷，注重修辭，沉著(zhù)冷靜，尤其要注意看對象說(shuō)話(huà)，如“與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢”。
把握規律，進(jìn)退有據。
鬼谷子說(shuō)，“故萬(wàn)事一道，而百度一數也”，即萬(wàn)事的變化都有一個(gè)規律，而各種方法謀略也有一定的法則。他指出，“故為強者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也”，即強者是由不斷發(fā)展的弱者形成的；直線(xiàn)是由許多微小的曲線(xiàn)形成的；富裕是由長(cháng)期的節儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結果。我們做群眾思想工作時(shí)，要研究和發(fā)現其中的規律，從而依照規律辦事，推動(dòng)問(wèn)題解決。鬼谷子還指出，“說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制”，即有了良好的說(shuō)服力，就可以進(jìn)；在進(jìn)的過(guò)程中要謀取退路，做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。
既重平衡，又善決斷。
在基層，有的問(wèn)題錯綜復雜，涉及多種利益關(guān)系，處理起來(lái)必須要做到合情合理。鬼谷子指出，“有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利，其有使離害者，此事之失”，即在處理問(wèn)題做決斷時(shí)，如果只對一方有利，那么沒(méi)有利的一方就不會(huì )接受，這是因為依托的基礎不平衡。任何決斷本來(lái)都有利于決斷者的，但是如果在其中隱含著(zhù)不利的因素，那么決斷者就不會(huì )接受，彼此之間的關(guān)系也會(huì )疏遠。所以，在決策方面，如果使對方失掉某種利益，或者使對方遭受禍害，這種決斷是失誤的。當然，平衡利益也不能作繭自縛，要認識到“決情定疑，萬(wàn)事之機”，決疑斷難，是辦理各種事物的關(guān)鍵，要按照鬼谷子所言“度以往事，驗之來(lái)事，參之平素”的原則，該決斷的立即決斷。
集思廣益，從善如流。
做群眾思想工作，必須善于發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、依靠群眾，正如鬼谷子所言，“以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心慮者，則無(wú)不知”，“輻楱并進(jìn)，則明不可塞”，即若能集思廣益，就能明察秋毫，無(wú)可閉塞。要做到這些，就要明白鬼谷子所講的“高山仰之可極，深淵度之可測”的道理，對別人的進(jìn)言“勿堅而拒之”，要做到廣開(kāi)言路，虛懷如谷。
《鬼谷子》讀后感 篇7
相信大家對鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一樣，對他的認識，僅僅是停留在一個(gè)偉大的古人、著(zhù)名的道家人物代表，其他的就不清楚了。
而本月我要讀的是正是《鬼谷子》一書(shū)，此書(shū)一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書(shū)。既然要拜讀此書(shū)，那肯定要對作者有一定的了解。
于是，我專(zhuān)門(mén)搜索了下鬼谷子的生平簡(jiǎn)介。結果我震驚了，天啊，一位神秘的千古奇人，著(zhù)名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽(yáng)家、外交家、語(yǔ)言學(xué)家、法家、名家、發(fā)明家、醫學(xué)家，更是偉大的教育家。任何一項拿出來(lái)，都夠我們現在為之奮斗一輩子。他是真正的天才、鬼才，身懷曠世絕學(xué)、智慧卓絕，精通百家學(xué)問(wèn)，封神都不為過(guò)；更是培養了后世500多位精英名人，這些名人大部分都是能讓我這歷史小白，叫的出名字的。拿到現在的NBA籃球來(lái)說(shuō)，其眾弟子簡(jiǎn)直就是全明星陣容。
這本書(shū)呢，我是讀不太懂的，文字都認識、道理全明白，但是要讀透、讀懂，付諸于生活，我想我是做不到了，只求可以鳳毛麟角的了解一知半解，終身受用啦。
下面將我理解的一點(diǎn)點(diǎn)內容，分享給大家：
這本書(shū)是一本應用特別廣泛的書(shū)籍，現實(shí)中的生活、工作、人際交往、為人處世，均可受用借鑒，抓住事物的關(guān)鍵點(diǎn)加以分析，從而事半功倍。
1、做人，一定要張弛有度，尤其是在生活中，語(yǔ)言的作用非同小可，運用好語(yǔ)言可以錦上添花，反之則飛來(lái)橫禍，自古就有老話(huà)“病從口入禍從口出”，后半句說(shuō)的.也是這個(gè)意思。該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的不說(shuō)；并且對待不同的人，應該運用不同的說(shuō)話(huà)方式去表述。
2、做事呢，要謙虛謹慎，不能鋒芒畢露，否則可能讓其他人產(chǎn)生反感的情緒，從而針對自己。尤其當別人提出自己做的事情的提出不同的看法時(shí)，更要虛心傾聽(tīng)，用“有則改之無(wú)則加勉”的態(tài)度對待，既能不斷完善改進(jìn)自己，又能不得罪對方，讓對方覺(jué)得自己虛心接受建議，從而產(chǎn)生良好的人際交往關(guān)系。
《鬼谷子》讀后感 篇8
原諒我的孤陋寡聞，在我讀《鬼谷子全評》之前我對《鬼谷子》這部經(jīng)典國學(xué)之作其實(shí)知之未詳。借由著(zhù)翻看國學(xué)典藏版《孫子兵法全評》和《弟子規全評》之后，我更是一氣呵成地投入了手頭這本《鬼谷子全評》之中。
不得不說(shuō)這套全評系列讀物著(zhù)實(shí)精彩地為我逐一分享著(zhù)古人智慧的精華。作為一部“中國奇書(shū)”《鬼谷子》本身自有著(zhù)其著(zhù)實(shí)耀眼的閱讀價(jià)值。但是畢竟是古代的作品，我這個(gè)身為現代的人曾經(jīng)就此駐足不前在挑戰閱讀這樣的古文經(jīng)典作品。但是《鬼谷子全評》這本讀物的推出，無(wú)疑為我助了閱讀古文的一臂之力。
通篇的翻閱，我覺(jué)得哪怕是沒(méi)有古文功底的讀者都可以從中受益匪淺。借助著(zhù)編者有階梯性地引導，今時(shí)今日的我們不僅可以領(lǐng)略著(zhù)古代國學(xué)的'博大精深和淵源深厚，我更覺(jué)得讀著(zhù)這樣的讀本可以提升自我的古文閱讀技能。確切而言，我覺(jué)得這套讀本很是適合喜歡欣賞國學(xué)的讀者，又或者是正在學(xué)習國學(xué)的讀者朋友們。針對著(zhù)《鬼谷子》原著(zhù)的內容，本書(shū)將其中的很多古文句子進(jìn)行了分列講解。類(lèi)似于“順應時(shí)代發(fā)展，成就一番偉業(yè)”這句句子，其實(shí)哪怕是今日的我們也可以逐字理解其字面意思，但是書(shū)中同樣給予了我們更加生動(dòng)的分析和講述。其中既包括了原典再現的分享，也包括了重點(diǎn)注釋的備注，還包括了百話(huà)的翻譯，鑒賞的評議，深度的解讀。確保著(zhù)讀者朋友們可以從一個(gè)方方面面，完完整整，各個(gè)角度地感受和理解著(zhù)原著(zhù)在今時(shí)今日之中的含義和分析。除了我們贊嘆古人思想表述上的精湛微妙，深邃剖析外，我個(gè)人更覺(jué)得本書(shū)同樣也可以讓我們由此及彼地運用到今時(shí)今日的生活，工作，學(xué)習。雖然全書(shū)的內容是始于傳統古典名著(zhù)，但是它的內容卻發(fā)散性地引申到了現如今我們的每時(shí)每刻。這不僅僅是屬于寶貴國學(xué)文化內容的傳承，這同樣更是屬于人類(lèi)智慧結晶的升華和提煉。細細 地翻看，我還發(fā)現了書(shū)中早已經(jīng)去粗取精地摒棄了很多封建社會(huì )的那些糟粕內容，更將原來(lái)的經(jīng)典賦予了全新的生命力和鼓動(dòng)力。
雖然現如今的人們平時(shí)都很忙碌，但是抽出適當的空閑之時(shí)翻看下這部《鬼谷子全評》，我覺(jué)得這未嘗不是一個(gè)很好的選擇。除了充實(shí)原本單一，枯燥的業(yè)余時(shí)光，我們更可以從國學(xué)的經(jīng)典之中感悟出很多為人處事的人生哲理。一如本書(shū)編者推薦的《鬼谷子全評》稱(chēng)得上是一個(gè)運籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南，是職場(chǎng)、商場(chǎng)智慧修煉的必讀書(shū)。
《鬼谷子》讀后感 篇9
善于觀(guān)察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗反復探索人情世故總有規律可循。反應篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對方，有些答案是寫(xiě)在對方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動(dòng)他，只要對癥下藥就不怕他不招。
1.反以知古，覆以知今
若想更好了解事物本質(zhì)，就不能總用一般方式去做。通過(guò)別人的成功的經(jīng)驗或者失敗的教訓就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋?zhuān)覀儾槐卦偃ビ|碰雷區，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過(guò)來(lái)人的智慧所得和實(shí)踐得出的真理。
2.因其言，聽(tīng)其辭
善于傾聽(tīng)，并且善于誘導對方發(fā)言。通過(guò)他的發(fā)言反復推敲把握對方內心真實(shí)的`想法。俗話(huà)說(shuō)，聽(tīng)話(huà)不能只聽(tīng)他說(shuō)了那些還要聽(tīng)他還沒(méi)說(shuō)的那些，弄清話(huà)里隱藏的深意。聰明的人是不會(huì )被別人的大話(huà)就給愚弄的�！拌尮穆�(tīng)聲，說(shuō)話(huà)聽(tīng)音”就是這個(gè)意思。交談的技巧離不開(kāi)一雙善于傾聽(tīng)的耳朵。
3.張置網(wǎng)而取獸，多張其會(huì )而司之
捕捉野獸，不妨多布置一些網(wǎng)，確保成功率的同時(shí)，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網(wǎng)網(wǎng)住合適的人。言語(yǔ)肢體互動(dòng)若是聊的投機，一番推心置腹對方就把什么都合盤(pán)托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語(yǔ)”就像是釣魚(yú)投餌般，引誘刺激對方。當然這些都需要實(shí)戰練習，熟練掌握才能收到效果。
4.欲聞其聲，反默
欲擒故縱，欲揚先抑，欲得先與。轉換思路，迷惑對方。表面上看起來(lái)，這件事出力不討好，可是后來(lái)的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進(jìn)行著(zhù)，產(chǎn)生信任和依賴(lài)后也就乖乖就范了。
5.雖非其時(shí)，見(jiàn)微知類(lèi)
見(jiàn)微知類(lèi)，觸類(lèi)旁通。從細微的跡象就可以預測到發(fā)展趨勢。就像是一些自然災害的預測，我們可以通過(guò)身邊小動(dòng)物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭中取得勝利。
《鬼谷子》讀后感 篇10
與《鬼谷子》結緣是在20xx年。20xx年春，某天在京東上用19塊錢(qián)秒殺了十本書(shū)。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書(shū)本當時(shí)我并沒(méi)有注意到此書(shū)，直到收到書(shū)本才知道原來(lái)世上還有一本被人們稱(chēng)之為奇書(shū)的《鬼谷子》。
初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺(jué)得太過(guò)重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說(shuō)《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時(shí)的我們忘記了《鬼谷子》的成書(shū)年代�！豆砉茸印酚晒砉茸又�(zhù)。鬼谷子生卒年不詳，據說(shuō)大概生活于戰國時(shí)期。戰國時(shí)代當是盡顯謀略的時(shí)代，這樣的書(shū)本應運而生也不足為奇。傳說(shuō)戰國幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。
《鬼谷子》對于我來(lái)說(shuō)有些深奧。文言部分雖有注釋也無(wú)法理解�？催^(guò)之后只對《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養煉自己內在神氣、意志、智識的.方法包括：盛神法五龍、養志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥(niǎo)、轉圓法猛獸等七術(shù)。
盛神即畜養神氣�！豆砉茸印氛J為五臟主宰著(zhù)人的精神活動(dòng)，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應就會(huì )靈敏�！叭藨撌棺约旱纳駳馀c大道的元氣合一，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應付外界瞬息萬(wàn)變的形式。
盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著(zhù)神、魂、魄、精、志等五氣。養神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過(guò)感官來(lái)感覺(jué)道的存在，通過(guò)心來(lái)思考事物，通過(guò)學(xué)習修德煉氣來(lái)體會(huì )道。
寧靜平和才能養氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導致威勢散發(fā)，威勢散發(fā)便可無(wú)所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無(wú)為來(lái)指導人的思想�？傊�，就是說(shuō)精神旺盛才能長(cháng)養意志。
此術(shù)告訴我，人應當善養神氣。養神氣當使自己的心符合大道，也就是說(shuō)心中所思所慮皆要遵循世間規律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養氣。所養之氣合二為一才能散發(fā)威勢。所以早睡吧，這樣才符合道��！
《鬼谷子》讀后感 篇11
人生像弓，拉得太滿(mǎn)，會(huì )疲憊；拉得不滿(mǎn)，會(huì )掉隊，所以人生要學(xué)會(huì )張弛有度，去過(guò)那張弛有度的生活。
說(shuō)話(huà)要注意張弛有度，不能滔滔不絕地一直講話(huà)，也不能一直沉默不語(yǔ)，能夠掌握住那個(gè)度，去勸說(shuō)別人接受自己的意見(jiàn)。
人生中出現的一切，都無(wú)法擁有，只能經(jīng)歷。深知這一點(diǎn)的人，就會(huì )懂得：無(wú)所謂失去，而只是經(jīng)過(guò)而已；亦無(wú)所謂失敗，而只是經(jīng)驗而已。用一顆瀏覽的心，去看待人生，一切的得與失、隱與顯，都是風(fēng)景與風(fēng)情，要學(xué)會(huì )從張弛有度中汲取能量。
人生沒(méi)有假設，當下即是全部。背不動(dòng)的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過(guò)的，撫平了。人生，就是一個(gè)修煉的過(guò)程，何必用這一顆不平的心，作踐了自己，傷害了歲月。生活中，不妨養成能有，很好；沒(méi)有，也沒(méi)關(guān)系的習慣，便能轉苦為樂(lè )。
肯尼迪在就任總統期間，一直被超出眾人想象的.病痛所折磨，幾乎靠著(zhù)藥物維持自己的生命。一個(gè)靠藥物維持生命的總統，是不可能有充沛的精力處理內政外交事務(wù)的，尤其是肯尼迪執政期間正是冷戰時(shí)期，一個(gè)總統的健康和頭腦清醒是保證美國利益的最基本條件之一。按照美國人的判斷，肯尼迪是為了自己的仕途而置國家和公眾的利益于不顧，這種帶病堅持工作根本不值得尊重。
學(xué)會(huì )張弛有度，擁有健康身體去投入工作、學(xué)習之中。列寧曾言：“不會(huì )休息的人，就不會(huì )工作�！本永锓蛉朔浅Ｏ矏�(ài)舞蹈，同時(shí)也喜歡爬山、游泳等活動(dòng)。馬克思從事浩繁的研究工作，每天工作十幾個(gè)小時(shí)，常常在黎明才睡覺(jué)。然而，只要條件允許，星期天的娛樂(lè )活動(dòng)他從不放棄。在英國倫敦居住時(shí)，每逢星期天，他就和親屬、朋友步行一個(gè)半小時(shí)，到郊外一個(gè)長(cháng)滿(mǎn)小樹(shù)叢和金雀花的小山幽谷——漢普斯泰特游玩，他在那里閱讀報紙、騎著(zhù)毛驢溜達、賽跑、角斗。有時(shí)，也用演算數學(xué)的辦法，來(lái)改變大腦的活動(dòng)方式，或者跟孩子們疊“羅漢”。南宋愛(ài)國主義大詩(shī)人陸游是我國古代詩(shī)人中作品最多的一個(gè)，他勤于創(chuàng )作，也非常注意強身健體。拿掃帚掃地是陸游健身的訣竅，他寫(xiě)作累了，就用灑水掃地的辦法，驅除大腦疲勞，活動(dòng)四肢，加快血液循環(huán)。他的身邊總放著(zhù)一把掃帚，寫(xiě)累了就掃上一陣。他用詩(shī)贊曰“一帚常在旁，有暇即掃地，既省課童奴，亦以平血氣”。
學(xué)會(huì )張弛有度地去生活，才能獲得健康的人生，并由此走向成功。
《鬼谷子》讀后感 篇12
對于讀了這本書(shū)后，我深切的感受到思想思考的重要性，真的是到達了某個(gè)時(shí)刻可以救自己的命，或者改變自己的命運！
《鬼谷子》又名《捭闔策》，成書(shū)于戰國時(shí)期，是戰國縱橫家唯一流傳至今的著(zhù)作。這本書(shū)它講解的特別仔細，首先從原理講解起，捭闔之術(shù)，即開(kāi)合，一開(kāi)一合是事物發(fā)展變化的普遍規矩，是掌握事物的關(guān)鍵。通俗的講，讓對方有情緒上的波動(dòng)，有句話(huà)叫軟硬兼施，通過(guò)兩個(gè)方向觀(guān)察對方的做出的反應和狀態(tài)來(lái)回應，然后讓事情或者事物發(fā)展到自己想要的方向，從而達到最終目的！在一些特定的'情況可以反復使用！其實(shí)現在社會(huì )的人們運用的特別爐火純青！
縱觀(guān)春秋戰國，乃至整個(gè)中國歷史，最具傳奇與神秘色彩的人物莫過(guò)于鬼谷子。曾經(jīng)的社會(huì )信息不發(fā)達，軍情即是勝利，即是戰爭的命運，所以經(jīng)常會(huì )在電視劇中看到大將軍在面臨困境的情況下，依然按兵不動(dòng)，因為不了解對方的人數，類(lèi)型，真正意圖，貿然出兵可能全軍覆沒(méi)，趙括就是個(gè)很好的反面例子，他只知道兵書(shū)這么寫(xiě)的，但是他不考慮現實(shí)的狀況，不清楚對方的主將是個(gè)什么魔鬼，就像在迷霧里面打仗，《鬼谷子》關(guān)于獲取對方情報的一種方法。這里的反應，與我們現在常說(shuō)的反應有區別，它專(zhuān)指經(jīng)過(guò)刺探使對方發(fā)生變化。
《鬼谷子》讀后感 篇13
《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著(zhù)，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用于內政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺(jué)多處難以解讀，雖然按照解釋來(lái)說(shuō)，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說(shuō)法，或許僅僅是自己的問(wèn)題吧。從這篇我也認識到自身存在的一些問(wèn)題，那就是如何跳出自身認知的桎梏。
傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識，其主要是從“認知心理”的角度來(lái)研究框架，他們認為框架是記憶中的認知結構，人們據此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在很多方面總以先入為主為強行把世界劃分彼此，進(jìn)而滿(mǎn)足自身對這個(gè)社會(huì )的解讀。
工作生活的實(shí)踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會(huì )直接影響自己對人對物的觀(guān)察分析與判斷，進(jìn)而影響目標的達成和事情的推動(dòng)�！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實(shí)無(wú)真，不能知人”，我們在現實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當“純樸歸真”�！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦�，形見(jiàn)于外”，而我們要想對此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會(huì )舉步維艱。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量長(cháng)短、遠近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫�！薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來(lái)也多有偏差，但此句話(huà)讓我明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標。
一、滌除玄覽，復歸于嬰兒
老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無(wú)為、守雌與棄智�！皩�(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認識自我的最好參照。人從呱呱墜地開(kāi)始便處于人世的教化之中，形形色色的知識、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無(wú)幾，雖然我們無(wú)法修改成形的現在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線(xiàn)條中解構自己的框架，從而知其然又知其所以然。
《鬼谷子》“反應”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然重要，但識己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時(shí)占據主動(dòng)權。但要明白，認識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書(shū)易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，圣人無(wú)常為無(wú)不為，無(wú)所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)�！笔朗伦冞w、瞬息萬(wàn)變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁(yè)扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀(guān)賞這花花世界，能夠做到“無(wú)我”。
自古人世多詭譎，即使覽萬(wàn)篇萬(wàn)人也難抵一二，唯有亦不變應萬(wàn)變，尋求“天下式”，《商君書(shū)》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀(guān)商鞅言說(shuō)也不立“農”與“戰”的強國之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內，縱然自己再多的經(jīng)驗教訓、血淚實(shí)踐，奈何“生有涯而知無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，怠矣”，最好的方式便是“以無(wú)為而無(wú)不為”，善居下流之內，洞察人世滄桑。
《道德經(jīng)》有言“大國者下流”，于個(gè)人而言，在認清自我之后厘清世事艱辛過(guò)后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話(huà)表示癥兆的話(huà)“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。
三、知白守黑，節度于自我
《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復，不失其度”，此句一如既往地展現了鬼谷子小心謹慎但又占據主動(dòng)權主導權的處世前提，同樣在工作生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對自我的節度、控制，《詩(shī)》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也�！弊龅奖銡w真的真正體現就是能夠冷靜客觀(guān)地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)相沖突，也能夠保持冷靜客觀(guān)，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來(lái)細究其間。
《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的`為從事、為人，面對復雜時(shí)間和萬(wàn)物維艱，我們要小心謹慎、步步為營(yíng)，要“守司好自己門(mén)戶(hù)，把守好自己內情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過(guò)好每一天、省悟每一夜。
另外，識己之時(shí)還需要擺正“起伏觀(guān)”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認為“曲亦直”，說(shuō)之易，聽(tīng)之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無(wú)限之中，再輝煌的時(shí)代都會(huì )有過(guò)去的一天，人生總是要面對風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結局，盛衰本是再自然不過(guò)的規律，不自然的是人們的心態(tài)�！兜赖陆�(jīng)》有一句話(huà)對此解釋很到位“為者常失，執者常敗”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽(tīng)什么”，佛家認為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺(jué)、感情、沖動(dòng)和意識等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，會(huì )發(fā)現沒(méi)有任何東西是，“自我”不過(guò)是聚合某些事物所給予的名稱(chēng)，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”，放下所有執著(zhù)信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。
《鬼谷子》讀后感 篇14
《鬼谷子》這本書(shū)是屬于我國少數精品兵法中的一種，而鬼谷子是中國文化史上，一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的人物，他是我國春秋戰國時(shí)期縱橫家的鼻祖。傳說(shuō)他的兩位最杰出的弟子——蘇秦與張儀 ，曾以合縱連橫之策，游說(shuō)各國諸侯，并奠定了秦與六國對峙及由統一中國的政治局面。而縱橫術(shù)充滿(mǎn)詐謀、詭道，是外交家的權謀�！豆砉茸印分�(zhù)重于實(shí)踐，具有完整的領(lǐng)導統御、智謀策略體系，堪稱(chēng)“中國第一奇書(shū)”。
在這本書(shū)中共12篇，而我共閱三篇，分別為“捭闔術(shù)”“反應術(shù)”“內揵術(shù)”。
第一篇的“捭闔術(shù)”中“捭闔”是開(kāi)合的意思，鬼谷子認為，一開(kāi)一合是事物發(fā)展變化的普遍規律，是掌握事物的關(guān)鍵。在當今社會(huì )，能熟練的掌握并運用“捭闔術(shù)”，只能做到進(jìn)退有度，趨利避害，致勝萬(wàn)物。告訴人們要順應趨勢獲得成功;注重細節，隨機應變;變則通，通則久;隱藏實(shí)力，蓄勢待發(fā);善于忍耐，待時(shí)而動(dòng);言辭講究，說(shuō)話(huà)得體。
第二篇的“反應術(shù)”指的是投石問(wèn)路以觀(guān)回應，再行對策之術(shù)。鬼谷子主張通過(guò)某種言辭或行動(dòng)，甚至還可以不擇手段，以使對方開(kāi)口說(shuō)話(huà)，然后從其言辭中判斷出真意。而現如今，若能明進(jìn)退之道，當剛則剛，當柔則柔，能屈能伸，能進(jìn)能退，剛融并濟，進(jìn)退自如，這樣就能立于不敗之地。告訴人們要旁敲側擊，察言觀(guān)色;抓住機會(huì )，有效提問(wèn);以誠相待，攻心為上;知人者智，自知者明;逆向思維，出奇制勝;借鑒古今，設定計謀。
第三篇的“內揵術(shù)”，主要講陳子如何向君王進(jìn)諫獻策，如何拉近與游說(shuō)對象的`關(guān)系。本篇關(guān)于君臣關(guān)系的論述，對于處理今天的人際關(guān)系，使自己的行為和于分寸、得體，使自己的謀略與決策者一致，都有可資借鑒之處。告訴人們要把握得當，溝通有方;洞察先機，果斷決策;君子愛(ài)財，取之有道;順勢而為，順其自然;調查研究，正確決策;互相幫助，委婉表達;得到事半功倍;得人心者得天下!
僅讀三篇，我已受益匪淺，我認為鬼谷子的思想無(wú)論至于古時(shí)還是現代，都對人們的有啟發(fā)作用，而如今的很多人都缺乏自己的思想，使我們都成了多數的平凡人，在細節方面做的不嚴謹，又不能順應趨勢，也不懂得變通，言辭舉止也一塌糊涂，怎能取得不凡成就?
在今天鬼谷子的思想精髓，被廣泛應用于內政外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，其叔為當代政界，商界等領(lǐng)域人士所必讀的智慧法典，我認為，時(shí)代也在改變。我們應該用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，去領(lǐng)悟每本書(shū)中的道理，結合古今的知識，讓世界變得更好，讓人類(lèi)的思想更上一層樓!
《鬼谷子》讀后感 篇15
近年來(lái)對鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn)：
1、地方政府的強力推動(dòng)，借鬼谷子之名發(fā)展當地旅游業(yè);
2、應用性強;
3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說(shuō)服力。
簡(jiǎn)言概括原著(zhù)，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結道家思想和當時(shí)的社會(huì )背景設計總結而出：
1、把游說(shuō)之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說(shuō)的理論依托;
2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計謀所需的精神狀態(tài);
3、對老子“自然無(wú)為”思想襲用，設計縱橫學(xué)說(shuō)的總原則;
4、利用道家的辯證觀(guān)念，總結縱橫之術(shù)的方法;
5、提出“縱橫”術(shù)語(yǔ)，構建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀(guān)。
“縱橫”，反映了鬼谷子學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀(guān)，人與擇主是一個(gè)雙向選擇問(wèn)題。
在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說(shuō)秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說(shuō)秦成功。
在價(jià)值觀(guān)上，以我為主，以是否取得成功為主，體現靈活性，沒(méi)有儒家“忠君”觀(guān)念，更沒(méi)有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。
正是因為《鬼谷子》是這樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學(xué)取得統治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。
“捭闔”原理：
捭闔即陰陽(yáng)開(kāi)合，一陽(yáng)一陰，或開(kāi)或合，變化無(wú)窮。
捭就是開(kāi)，主要是讓對方開(kāi)，暴露出真實(shí)意圖，從而被我利用;闔是針對自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。
掌握了陰陽(yáng)兩種樞紐，就能審查萬(wàn)事萬(wàn)物的先后，度量事物的才能，比較各自的長(cháng)處和短處。
人的稟性是有區別的，有的人德才兼備，有的人無(wú)德無(wú)才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據每個(gè)人的稟性，分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段，順應每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)駕馭它。
弄清每個(gè)人是有還是無(wú)，搞清對方的實(shí)際情況。
一般情況下，是順著(zhù)對方的愛(ài)好闔欲望來(lái)推測出對方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對方的言辭，然后依據已知的情況反問(wèn)過(guò)去，獲取到實(shí)際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。
也可以公開(kāi)自己的真實(shí)情況，或是隱藏自己的真實(shí)情況，不讓對方知道。當對方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候，就可以公開(kāi)給對方看了，當對方合自己的目的不同，就不能公開(kāi)。
上述方法是否可用，首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時(shí)機，先從對方的意愿來(lái)盡量滿(mǎn)足他，然后適時(shí)而動(dòng)。
如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴密。周到、嚴密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。
當用捭讓對方開(kāi)放的時(shí)候，要辨別虛實(shí)，辨別清楚之后，再用闔，確定對方的實(shí)情。根據自己的實(shí)際情況和輕重緩急來(lái)揣度對方所想，然后順應他的想法做出規劃，如果不合對方的心意或實(shí)際需要，就替自己做好規劃，留好退路。
嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說(shuō)出來(lái)的。所以用捭闔來(lái)控制講話(huà)，控制言語(yǔ)的出入。
捭闔之道，就是反復地使用陰陽(yáng)進(jìn)行試探，無(wú)論內部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽(yáng)開(kāi)合之道來(lái)駕馭。
“反應”：
所謂反應，就是反復回應，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應術(shù)就是打探到對方實(shí)情的方法。
反：反觀(guān)對方，反過(guò)來(lái)站在對方的立場(chǎng)看問(wèn)題;覆：審查自己現在的`做法。
先秦時(shí)期，講道理說(shuō)服人往往重視所說(shuō)的話(huà)要通俗形象，這樣對方聽(tīng)起來(lái)也比較容易懂，也容易接受，最常見(jiàn)的案例是寓言。
過(guò)去的注家把“大化”解釋為圣人。
所謂大化，即混沌初開(kāi)，陰陽(yáng)變化以生天地、化育萬(wàn)物的自然界生成與變化的過(guò)程。戰國時(shí)期處于社會(huì )大變革，戰爭連年，禮崩樂(lè )壞。
面對復雜的天下與國內的局勢，只有具有足夠高的智慧才能應付，于是出現崇拜智慧的社會(huì )風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊的諸侯國君，他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應瞬息萬(wàn)變的局勢。
各諸侯國內原有的思想與社會(huì )制度也已經(jīng)不能適應新的時(shí)代要求，各諸侯國為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過(guò)去的按血統、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下，政治舞臺上出現了一批士子，這些士子沒(méi)有高貴的出身，沒(méi)有豐厚的資產(chǎn)，有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為，就必須依附諸侯國的國君或者實(shí)際掌權的人。
在擇主的問(wèn)題上，鬼谷子提出“反以知古”。
即通過(guò)考察歷史預知將來(lái)，因為在相似的社會(huì )背景和相近的環(huán)境條件下，社會(huì )事件往往具有一致性和類(lèi)同性，以古推今，對自然食物或社會(huì )事件加以認知。
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