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鬼谷子讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的鬼谷子讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
鬼谷子讀書(shū)筆記1
善于觀(guān)察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗反復探索人情世故總有規律可循。反應篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對方，有些答案是寫(xiě)在對方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動(dòng)他，只要對癥下藥就不怕他不招。
1.反以知古，覆以知今
若想更好了解事物本質(zhì)，就不能總用一般方式去做。通過(guò)別人的成功的經(jīng)驗或者失敗的教訓就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋?zhuān)覀儾槐卦偃ビ|碰雷區，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過(guò)來(lái)人的智慧所得和實(shí)踐得出的真理。
2.因其言，聽(tīng)其辭
善于傾聽(tīng)，并且善于誘導對方發(fā)言。通過(guò)他的發(fā)言反復推敲把握對方內心真實(shí)的想法。俗話(huà)說(shuō)，聽(tīng)話(huà)不能只聽(tīng)他說(shuō)了那些還要聽(tīng)他還沒(méi)說(shuō)的那些，弄清話(huà)里隱藏的深意。聰明的人是不會(huì )被別人的大話(huà)就給愚弄的'�！拌尮穆�(tīng)聲，說(shuō)話(huà)聽(tīng)音”就是這個(gè)意思。交談的技巧離不開(kāi)一雙善于傾聽(tīng)的耳朵。
3.張置網(wǎng)而取獸，多張其會(huì )而司之
捕捉野獸，不妨多布置一些網(wǎng)，確保成功率的同時(shí)，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網(wǎng)網(wǎng)住合適的人。言語(yǔ)肢體互動(dòng)若是聊的投機，一番推心置腹對方就把什么都合盤(pán)托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語(yǔ)”就像是釣魚(yú)投餌般，引誘刺激對方。當然這些都需要實(shí)戰練習，熟練掌握才能收到效果。
4.欲聞其聲，反默
欲擒故縱，欲揚先抑，欲得先與。轉換思路，迷惑對方。表面上看起來(lái)，這件事出力不討好，可是后來(lái)的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進(jìn)行著(zhù)，產(chǎn)生信任和依賴(lài)后也就乖乖就范了。
5.雖非其時(shí)，見(jiàn)微知類(lèi)
見(jiàn)微知類(lèi)，觸類(lèi)旁通。從細微的跡象就可以預測到發(fā)展趨勢。就像是一些自然災害的預測，我們可以通過(guò)身邊小動(dòng)物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭中取得勝利。
鬼谷子讀書(shū)筆記2
《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽(yáng)家等思想于一體的理論著(zhù)作。從古至今，他深謀遠慮的思想和言論深受人們的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場(chǎng)上，被譽(yù)為“中國第一奇書(shū)”。它是一位名叫“王詡”的人所創(chuàng )作的。
王詡，戰國時(shí)期縱橫家鼻祖。因為住在鬼谷這個(gè)地方，所以被稱(chēng)為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著(zhù)人的心理特征和心理活動(dòng)。
《鬼谷子》（夢(mèng)華主編）中有許多拓展出來(lái)的小故事，給原本滿(mǎn)是文言文的書(shū)增添了趣味。但是一開(kāi)始我看不下去，因為對我來(lái)說(shuō)，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......
塔里蘭深知拿破侖是個(gè)暴脾氣，便牢牢抓住他這一點(diǎn)。一次會(huì )議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象對他罵道：“我給你最高的榮譽(yù)，而你竟然如此傷害我，你這個(gè)忘恩負義的東西，你什么都不是，只不過(guò)是穿著(zhù)絲襪的一只狗�！闭f(shuō)完他轉身離去。其他大臣面面相覷，塔里蘭卻還是一副泰然自若的樣子，他慢慢站起來(lái)說(shuō)：“真遺憾，各位紳士，如此偉大的人物竟然這樣沒(méi)禮貌�！庇谑悄闷苼龅氖B(tài)讓他自己的威望降低了許多，塔里蘭的目的達成了。
以上材料來(lái)自原文中的“故事模塊”，這篇文章叫“三思而行——別讓?xiě)嵟饸Я俗约骸�。生活中不能因為困難而產(chǎn)生急躁，越急躁思緒會(huì )越亂。動(dòng)畫(huà)片《果寶特攻》里有句臺詞：“沖動(dòng)就是魔鬼�！币彩沁@個(gè)道理�！稄椫閭髡f(shuō)》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個(gè)道理。于是我對“沖動(dòng)是魔鬼”這句話(huà)又加深了印象。
英國前首相威爾森在競選時(shí)，演說(shuō)到一半，突然有人故意大聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會(huì )其本意，只是報以容忍的一笑，安撫地說(shuō)：“這位先生，我馬上就要談到您提出的臟亂問(wèn)題了�！睋v亂者一下子啞口無(wú)言。
或者還有人嘲笑你污蔑你挖苦你說(shuō)你是個(gè)憨憨，對你惡語(yǔ)相向：“你這兩面三刀的東西，專(zhuān)門(mén)告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽(tīng)�！比缓髮Ψ骄蜁�(huì )繼續說(shuō)，之后你再“鳴金收兵”。
這些小故事都直觀(guān)地告訴你面對流言，保持修養和冷靜也能在外打出漂亮的翻身仗。
這下我懂了，假如真的有人利用自身優(yōu)勢來(lái)暗示我不優(yōu)秀，還因為我不優(yōu)秀不停笑話(huà)我和我媽媽?zhuān)乙部梢院芾潇o地問(wèn)她：“你眼中的優(yōu)秀是什么樣的？”這樣我就會(huì )從中了解到她
的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的`地方，我也可以準確地、有目標性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因為生氣，一下子站起來(lái)，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會(huì )讓問(wèn)題解決，還會(huì )讓周?chē)硕几械綖殡y。那要是嘲諷我的是位長(cháng)輩，我那樣沖動(dòng)的對她，即便我有理，也會(huì )被外人（沒(méi)素質(zhì)的那種）扣上“沒(méi)禮貌”的帽子。俗話(huà)說(shuō)的好：“不要和他一般見(jiàn)識嘛�！�
一開(kāi)始因為這本書(shū)名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說(shuō)鬼谷子善于實(shí)行詭詐之術(shù)�？粗�(zhù)看著(zhù)才發(fā)現，其實(shí)人家就是希望大家情商高點(diǎn)，被欺負的時(shí)候硬氣點(diǎn)，遇到麻煩理智點(diǎn)......我猜他應該和孔子一樣，都是為后代著(zhù)想的好老師吧。
鬼谷子讀書(shū)筆記3
《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著(zhù)，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用于內政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺(jué)多處難以解讀，雖然按照解釋來(lái)說(shuō)，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說(shuō)法，或許僅僅是自己的問(wèn)題吧。從這篇我也認識到自身存在的一些問(wèn)題，那就是如何跳出自身認知的桎梏。
傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識，其主要是從“認知心理”的角度來(lái)研究框架，他們認為框架是記憶中的認知結構，人們據此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在很多方面總以先入為主為強行把世界劃分彼此，進(jìn)而滿(mǎn)足自身對這個(gè)社會(huì )的解讀。
工作生活的實(shí)踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會(huì )直接影響自己對人對物的觀(guān)察分析與判斷，進(jìn)而影響目標的達成和事情的推動(dòng)�！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實(shí)無(wú)真，不能知人”，我們在現實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當“純樸歸真”�！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦�，形見(jiàn)于外”，而我們要想對此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會(huì )舉步維艱。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量長(cháng)短、遠近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫�！薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來(lái)也多有偏差，但此句話(huà)讓我明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標。
一、滌除玄覽，復歸于嬰兒
老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無(wú)為、守雌與棄智�！皩�(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認識自我的最好參照。人從呱呱墜地開(kāi)始便處于人世的教化之中，形形色色的知識、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無(wú)幾，雖然我們無(wú)法修改成形的現在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線(xiàn)條中解構自己的框架，從而知其然又知其所以然。
佛家《般若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無(wú)獨立的.自體，故曰是“空”。同樣，我們認識自己的第一步就是承認“空”，認可自身的“虛無(wú)”，唯有如此，才能將錯綜復雜的自身簡(jiǎn)單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，重新認清自身、發(fā)展自身、建設自身，以“空”為“刃”，劈開(kāi)加諸自身的條條框框，以“無(wú)色”眼光觀(guān)察世事、觀(guān)察人間。
《鬼谷子》“反應”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然重要，但識己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時(shí)占據主動(dòng)權。但要明白，認識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書(shū)易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，圣人無(wú)常為無(wú)不為，無(wú)所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)�！笔朗伦冞w、瞬息萬(wàn)變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁(yè)扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀(guān)賞這花花世界，能夠做到“無(wú)我”。
自古人世多詭譎，即使覽萬(wàn)篇萬(wàn)人也難抵一二，唯有亦不變應萬(wàn)變，尋求“天下式”，《商君書(shū)》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀(guān)商鞅言說(shuō)也不立“農”與“戰”的強國之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內，縱然自己再多的經(jīng)驗教訓、血淚實(shí)踐，奈何“生有涯而知無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，怠矣”，最好的方式便是“以無(wú)為而無(wú)不為”，善居下流之內，洞察人世滄桑。
《道德經(jīng)》有言“大國者下流”，于個(gè)人而言，在認清自我之后厘清世事艱辛過(guò)后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話(huà)表示癥兆的話(huà)“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。
三、知白守黑，節度于自我
《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復，不失其度”，此句一如既往地展現了鬼谷子小心謹慎但又占據主動(dòng)權主導權的處世前提，同樣在工作生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對自我的節度、控制，《詩(shī)》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也�！弊龅奖銡w真的真正體現就是能夠冷靜客觀(guān)地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)相沖突，也能夠保持冷靜客觀(guān)，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來(lái)細究其間。
《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的為從事、為人，面對復雜時(shí)間和萬(wàn)物維艱，我們要小心謹慎、步步為營(yíng)，要“守司好自己門(mén)戶(hù)，把守好自己內情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過(guò)好每一天、省悟每一夜。
另外，識己之時(shí)還需要擺正“起伏觀(guān)”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認為“曲亦直”，說(shuō)之易，聽(tīng)之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無(wú)限之中，再輝煌的時(shí)代都會(huì )有過(guò)去的一天，人生總是要面對風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結局，盛衰本是再自然不過(guò)的規律，不自然的是人們的心態(tài)�！兜赖陆�(jīng)》有一句話(huà)對此解釋很到位“為者常失，執者常敗”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽(tīng)什么”，佛家認為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺(jué)、感情、沖動(dòng)和意識等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，會(huì )發(fā)現沒(méi)有任何東西是，“自我”不過(guò)是聚合某些事物所給予的名稱(chēng)，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”，放下所有執著(zhù)信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。
鬼谷子讀書(shū)筆記4
近年來(lái)對鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn)：
1、地方政府的強力推動(dòng)，借鬼谷子之名發(fā)展當地旅游業(yè);
2、應用性強;
3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說(shuō)服力。
簡(jiǎn)言概括原著(zhù)，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結道家思想和當時(shí)的社會(huì )背景設計總結而出：
1、把游說(shuō)之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說(shuō)的理論依托;
2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計謀所需的精神狀態(tài);
3、對老子“自然無(wú)為”思想襲用，設計縱橫學(xué)說(shuō)的總原則;
4、利用道家的辯證觀(guān)念，總結縱橫之術(shù)的方法;
5、提出“縱橫”術(shù)語(yǔ)，構建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀(guān)。
“縱橫”，反映了鬼谷子學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀(guān)，人與擇主是一個(gè)雙向選擇問(wèn)題。
在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說(shuō)秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說(shuō)秦成功。
在價(jià)值觀(guān)上，以我為主，以是否取得成功為主，體現靈活性，沒(méi)有儒家“忠君”觀(guān)念，更沒(méi)有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。
正是因為《鬼谷子》是這樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學(xué)取得統治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。
“捭闔”原理：
捭闔即陰陽(yáng)開(kāi)合，一陽(yáng)一陰，或開(kāi)或合，變化無(wú)窮。
捭就是開(kāi)，主要是讓對方開(kāi)，暴露出真實(shí)意圖，從而被我利用;闔是針對自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。
掌握了陰陽(yáng)兩種樞紐，就能審查萬(wàn)事萬(wàn)物的先后，度量事物的才能，比較各自的長(cháng)處和短處。
人的稟性是有區別的，有的人德才兼備，有的人無(wú)德無(wú)才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據每個(gè)人的稟性，分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段，順應每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)駕馭它。
弄清每個(gè)人是有還是無(wú)，搞清對方的實(shí)際情況。
一般情況下，是順著(zhù)對方的愛(ài)好闔欲望來(lái)推測出對方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對方的言辭，然后依據已知的情況反問(wèn)過(guò)去，獲取到實(shí)際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。
也可以公開(kāi)自己的真實(shí)情況，或是隱藏自己的真實(shí)情況，不讓對方知道。當對方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候，就可以公開(kāi)給對方看了，當對方合自己的目的不同，就不能公開(kāi)。
上述方法是否可用，首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時(shí)機，先從對方的.意愿來(lái)盡量滿(mǎn)足他，然后適時(shí)而動(dòng)。
如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴密。周到、嚴密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。
當用捭讓對方開(kāi)放的時(shí)候，要辨別虛實(shí)，辨別清楚之后，再用闔，確定對方的實(shí)情。根據自己的實(shí)際情況和輕重緩急來(lái)揣度對方所想，然后順應他的想法做出規劃，如果不合對方的心意或實(shí)際需要，就替自己做好規劃，留好退路。
嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說(shuō)出來(lái)的。所以用捭闔來(lái)控制講話(huà)，控制言語(yǔ)的出入。
捭闔之道，就是反復地使用陰陽(yáng)進(jìn)行試探，無(wú)論內部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽(yáng)開(kāi)合之道來(lái)駕馭。
“反應”：
所謂反應，就是反復回應，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應術(shù)就是打探到對方實(shí)情的方法。
反：反觀(guān)對方，反過(guò)來(lái)站在對方的立場(chǎng)看問(wèn)題;覆：審查自己現在的做法。
先秦時(shí)期，講道理說(shuō)服人往往重視所說(shuō)的話(huà)要通俗形象，這樣對方聽(tīng)起來(lái)也比較容易懂，也容易接受，最常見(jiàn)的案例是寓言。
過(guò)去的注家把“大化”解釋為圣人。
所謂大化，即混沌初開(kāi)，陰陽(yáng)變化以生天地、化育萬(wàn)物的自然界生成與變化的過(guò)程。戰國時(shí)期處于社會(huì )大變革，戰爭連年，禮崩樂(lè )壞。
面對復雜的天下與國內的局勢，只有具有足夠高的智慧才能應付，于是出現崇拜智慧的社會(huì )風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊的諸侯國君，他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應瞬息萬(wàn)變的局勢。
各諸侯國內原有的思想與社會(huì )制度也已經(jīng)不能適應新的時(shí)代要求，各諸侯國為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過(guò)去的按血統、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下，政治舞臺上出現了一批士子，這些士子沒(méi)有高貴的出身，沒(méi)有豐厚的資產(chǎn)，有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為，就必須依附諸侯國的國君或者實(shí)際掌權的人。
在擇主的問(wèn)題上，鬼谷子提出“反以知古”。
即通過(guò)考察歷史預知將來(lái)，因為在相似的社會(huì )背景和相近的環(huán)境條件下，社會(huì )事件往往具有一致性和類(lèi)同性，以古推今，對自然食物或社會(huì )事件加以認知。
鬼谷子讀書(shū)筆記5
《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來(lái)的一本探討語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言智慧、語(yǔ)言策略的經(jīng)典，是我國第一部口語(yǔ)修辭著(zhù)作，開(kāi)啟了中國修辭辯論的先河。它系統地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語(yǔ)言藝術(shù)，極大地擴充了語(yǔ)言學(xué)的內涵與外延。仔細讀之，我們會(huì )深深感嘆語(yǔ)言的深奧、精準與玄妙，堪稱(chēng)一部教人做思想工作的經(jīng)典著(zhù)述。
知己知彼，因人施策
做群眾思想工作，必須要深入群眾，了解群眾，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這樣做群眾工作才能有的放矢，馬到成功。要做到熟悉對方，就要“審定有無(wú)與其虛實(shí)”，即考察對方才干的有無(wú)和思想的虛實(shí)；“可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志”，即工作舉措的可行與不可行，必須先分析對方的思路，才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中，要像鬼谷子所講的，善于把握事情的關(guān)鍵，對工作對象要察言觀(guān)色，洞察其心理，了解對方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢所在，把握對方言行的宗旨，找準突破口，動(dòng)之以情、曉之以理，循循善誘，打開(kāi)對方心扉，解開(kāi)其思想上的“疙瘩”。要處事靈活，善于變通，注重協(xié)調，確保言出必成、成必有果。
善于傾聽(tīng)，適時(shí)反應
善于傾聽(tīng)他人說(shuō)話(huà)，不只是一種素養，也是一種工作方法。鬼谷子教導我們，“因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應必出”，即要根據別人的言談，來(lái)了解他的辭意內涵。如果發(fā)現對方言辭有矛盾，不合乎實(shí)情，要反復地追問(wèn)他，從對方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此，要耐心聽(tīng)取對方的意見(jiàn)和建議，如果對方話(huà)里有話(huà)，要搞清楚隱含的意思，同時(shí)要抓住機會(huì )提問(wèn)，從對方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說(shuō)話(huà)的時(shí)候，要盡量做到簡(jiǎn)潔有力，善說(shuō)通俗易懂的“群眾話(huà)”。當然，對于不善表達的人，要聲情并茂，注重細節，循循善誘，必要時(shí)反彈琵琶，激發(fā)對方吐露心聲。要有自知之明，不該說(shuō)的不說(shuō)，講話(huà)講究技巧，切不可“忘情失道”，以致造成無(wú)法挽回的后果。
既講原則，又要靈活
俗話(huà)說(shuō)，人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們，在人與人之間的關(guān)系中，有的看似很遠卻很親近，有的看似很近卻很疏遠；有的天天在身邊卻不相知，有的雖只是聞其名聲，偶爾一見(jiàn)卻相見(jiàn)恨晚，引為知己。造成這種現象的原因很多，但肯定事出有因，“平常的東西都與本源相結合”，雙方互不了解、互不信任或感覺(jué)言語(yǔ)行“合不來(lái)”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí)，要先摸清楚對方的想法，在恪守原則的前提下，仔細揣摩，精心謀劃，“方來(lái)應時(shí)，以合其謀”，即方法策略應適應時(shí)勢的變化，靈活應對，以便與對方的想法相契合，只有這樣，才能在解決復雜的難題時(shí)，“先知而楗萬(wàn)物”，即有先見(jiàn)之明，能夠駕馭萬(wàn)物。
防微杜漸，防患未然
古語(yǔ)云：“千里之堤，潰于蟻穴�！笔虑榈陌l(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就需要我們在工作中對群眾思想上存在的任何細小的矛頭性問(wèn)題都能做到見(jiàn)微知著(zhù)，就像鬼谷子所說(shuō)的“事之危也，圣人知之，獨保其用，因化說(shuō)事，通達計謀，以識細微，經(jīng)其秋毫之末，揮之于太山之本”，即當危機征兆出現時(shí)，圣人就敏銳地察覺(jué)到了，他們總是密切注意危機的征兆，利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析，提出計謀，進(jìn)一步認識征兆的細微變化。萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展起來(lái)，就像泰山的根基一樣宏大，這就需要我們防微杜漸，堵塞漏洞、縫隙，防止小事釀成大患。
事事洞察，善“箝”其心
在基層，諸多信訪(fǎng)問(wèn)題其實(shí)就是利益之爭。要解決這些事關(guān)利益平衡的問(wèn)題時(shí)，需做到恩威并舉，善“箝”其心，讓矛盾的雙方“各退一步”，從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn)，鬼谷子告訴我們，要考察“孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎”，即考察誰(shuí)與誰(shuí)親密、誰(shuí)與誰(shuí)疏遠，誰(shuí)與誰(shuí)友好、誰(shuí)與誰(shuí)相惡。在這一基礎上，“察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之”，詳細考察和分析對方的想法，審察其意向，了解其好惡，然后抓住對方最關(guān)注的問(wèn)題游說(shuō)他，使他信任你、倚重你。
善抓機遇，順勢而為
在做群眾思想工作時(shí)，往往會(huì )有一些化解難題的最佳“窗口期”，它們倏然而來(lái)、瞬時(shí)即逝。因此，必須善抓機遇，善于統籌，協(xié)和八方，一舉解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，就要按照鬼谷子所言“必因事物之會(huì )，觀(guān)天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化”，即必須看清事物的`發(fā)展變化，抓住有利時(shí)機，知道哪些方面有余、哪些方面不足，由此做到先知其情，然后運用方法、措施，促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉化。在這一過(guò)程中，要做“善背向者”，即做一個(gè)深知人心向背的人，只有這樣，才能做到把握大局、大勢，“乃協(xié)四�！�。
揣情度勢，量體裁衣
“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜�！惫砉茸痈嬲]我們，在做群眾思想工作時(shí)，要審時(shí)度勢、權衡利害，善于觀(guān)察、揣度情理，并告訴我們，“夫情變于內者，形見(jiàn)于外。故常必以其者而知其隱者，此所謂測深揣情�！奔茨切└星閺膬炔堪l(fā)生變化的人，必然要通過(guò)形態(tài)顯現于外表，所以我們要根據對方顯露出來(lái)的表面現象來(lái)了解那些隱藏在內部的真情，這就是所說(shuō)的“測深揣情”。只要抓住對方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機，以此為突破口，就能獲得更快速、更完美的成功。
深藏不露，行事有道
無(wú)論做什么工作，都要認真籌劃，講究方式方法，該保密的一定要保密，只有如此，才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出，“謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成”，就是說(shuō)籌劃謀略，最難的就是周到縝密；說(shuō)服他人，最難的就是使其言聽(tīng)計從；主持事務(wù)，最難的就是確保成功。要__這三個(gè)“難于”，就要采取諸多有效的措施，如以對方為中心，針對對方需求，有的放矢，方法恰當，合情合理，而個(gè)中關(guān)鍵，就是要隱蔽周密，低調內斂，謹言慎行，不事張揚，“用之有道，其道必隱�！�
控制情緒，善于言談
在與群眾打交道時(shí)，必須注意自己的言談舉止，注意控制自己的情緒，切不可口無(wú)遮攔、言語(yǔ)失當，這樣可能導致問(wèn)題復雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂(yōu)”、“怒”、“喜”5種語(yǔ)言形態(tài)，即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂(yōu)郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當然，要做到這些并非易事，既要能夠聽(tīng)出說(shuō)話(huà)人的動(dòng)機所在，善于辨別真誠抑或奉承、諂媚、欺詐等語(yǔ)言，時(shí)刻保持清醒的頭腦，又要思維敏捷，注重修辭，沉著(zhù)冷靜，尤其要注意看對象說(shuō)話(huà)，如“與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢”。
把握規律，進(jìn)退有據
鬼谷子說(shuō)，“故萬(wàn)事一道，而百度一數也”，即萬(wàn)事的變化都有一個(gè)規律，而各種方法謀略也有一定的法則。他指出，“故為強者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也”，即強者是由不斷發(fā)展的弱者形成的；直線(xiàn)是由許多微小的曲線(xiàn)形成的；富裕是由長(cháng)期的節儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結果。我們做群眾思想工作時(shí)，要研究和發(fā)現其中的規律，從而依照規律辦事，推動(dòng)問(wèn)題解決。鬼谷子還指出，“說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制”，即有了良好的說(shuō)服力，就可以進(jìn)；在進(jìn)的過(guò)程中要謀取退路，做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。
既重平衡，又善決斷
在基層，有的問(wèn)題錯綜復雜，涉及多種利益關(guān)系，處理起來(lái)必須要做到合情合理。鬼谷子指出，“有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利，其有使離害者，此事之失”，即在處理問(wèn)題做決斷時(shí)，如果只對一方有利，那么沒(méi)有利的一方就不會(huì )接受，這是因為依托的基礎不平衡。任何決斷本來(lái)都有利于決斷者的，但是如果在其中隱含著(zhù)不利的因素，那么決斷者就不會(huì )接受，彼此之間的關(guān)系也會(huì )疏遠。所以，在決策方面，如果使對方失掉某種利益，或者使對方遭受禍害，這種決斷是失誤的。當然，平衡利益也不能作繭自縛，要認識到“決情定疑，萬(wàn)事之機”，決疑斷難，是辦理各種事物的關(guān)鍵，要按照鬼谷子所言“度以往事，驗之來(lái)事，參之平素”的原則，該決斷的立即決斷。
集思廣益，從善如流
做群眾思想工作，必須善于發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、依靠群眾，正如鬼谷子所言，“以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心慮者。
鬼谷子讀書(shū)筆記6
與《鬼谷子》結緣是在20xx年。20xx年春，某天在京東上用19塊錢(qián)秒殺了十本書(shū)。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書(shū)本當時(shí)我并沒(méi)有注意到此書(shū)，直到收到書(shū)本才知道原來(lái)世上還有一本被人們稱(chēng)之為奇書(shū)的《鬼谷子》。
初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺(jué)得太過(guò)重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說(shuō)《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時(shí)的我們忘記了《鬼谷子》的成書(shū)年代�！豆砉茸印酚晒砉茸又�(zhù)。鬼谷子生卒年不詳，據說(shuō)大概生活于戰國時(shí)期。戰國時(shí)代當是盡顯謀略的時(shí)代，這樣的書(shū)本應運而生也不足為奇。傳說(shuō)戰國幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。
《鬼谷子》對于我來(lái)說(shuō)有些深奧。文言部分雖有注釋也無(wú)法理解�？催^(guò)之后只對《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養煉自己內在神氣、意志、智識的方法包括：盛神法五龍、養志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥(niǎo)、轉圓法猛獸等七術(shù)。
盛神即畜養神氣�！豆砉茸印氛J為五臟主宰著(zhù)人的.精神活動(dòng)，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應就會(huì )靈敏�！叭藨撌棺约旱纳駳馀c大道的元氣合一，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應付外界瞬息萬(wàn)變的形式。
盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著(zhù)神、魂、魄、精、志等五氣。養神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過(guò)感官來(lái)感覺(jué)道的存在，通過(guò)心來(lái)思考事物，通過(guò)學(xué)習修德煉氣來(lái)體會(huì )道。
寧靜平和才能養氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導致威勢散發(fā)，威勢散發(fā)便可無(wú)所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無(wú)為來(lái)指導人的思想�？傊�，就是說(shuō)精神旺盛才能長(cháng)養意志。
此術(shù)告訴我，人應當善養神氣。養神氣當使自己的心符合大道，也就是說(shuō)心中所思所慮皆要遵循世間規律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養氣。所養之氣合二為一才能散發(fā)威勢。所以早睡吧，這樣才符合道��！
鬼谷子讀書(shū)筆記7
鬼谷子，是我從小就深深崇拜的一個(gè)人，從聽(tīng)收音機中懂得，又從書(shū)中懂得，越了解越覺(jué)得思想精彩！
《鬼谷子》堪稱(chēng)“中國一奇書(shū)”，思想深邃，內容極為豐富。該書(shū)是運籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南，是職場(chǎng)、商場(chǎng)智慧修煉的必讀書(shū)。
而《鬼谷子全評》這本書(shū)在原文的基礎上，加了精細的注釋譯文，闡述其微言大義，便于我們閱讀和透徹的理解；還以現代人的視角，在對原著(zhù)箴言進(jìn)行深度解讀的同時(shí)聯(lián)系當下，意在揚棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為我們處理社會(huì )問(wèn)題提供了有益的借鑒。
我很喜歡春秋戰國那個(gè)時(shí)代，在戰亂頻繁的年代，言論也自由，思想也開(kāi)放，出現了百花齊放百家爭鳴的繁華文化盛景，也是一個(gè)智慧繁衍不斷的時(shí)代，在這些諸子百家之中，鬼谷子是最為稱(chēng)奇的一個(gè)。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，道家之代表。核心思想是潛謀于無(wú)形，常勝于不爭不費。
鬼谷子的智慧流傳千年，鬼谷子本人就是中國歷史上一個(gè)極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人。
而《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗的總結，其價(jià)值是不言自明的，《隋書(shū)》中說(shuō)：“縱橫者，所以明辯說(shuō)、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家�！睔v史雖然對縱橫學(xué)存在諸多的偏見(jiàn)和歧義，但是我們并不能因此而否認它自身有利的價(jià)值。
這本書(shū)中一共有十二篇，捭闔是全書(shū)的開(kāi)篇�！稗恪钡囊馑际情_(kāi)啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來(lái)講其實(shí)是一種談判術(shù)，是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。鬼谷子深知語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì )的重大作用，所以他提出“捭闔之道”，旨在提醒游說(shuō)者要根據各人的特點(diǎn)采取相應的對策，以此來(lái)達到游說(shuō)的目的。
之后還有反應第二，內揵第三……一直到符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的'原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎懲分明必須奉行的準則。為政者只有做到坦然無(wú)私，才能讓天下歸服，這樣也就順應了自然之道，如此國家必能長(cháng)治久安，自己也可以不受侵害。
這本書(shū)還是非常值得一看的，從中我們可以學(xué)習到很多讓我們在社會(huì )中生活的法則，加上作者對每一篇的解析，讓我們更加透徹深刻的理解，讀起來(lái)也會(huì )更加的通俗易懂，真的是我們生活的智慧錦囊。
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