讀《致良知》有感（精選22篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的讀《致良知》有感（精選22篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《致良知》有感 篇1
心存良知，便無(wú)懼那些蠅營(yíng)狗茍，鼓唇弄舌，那些卑微的乞討者，無(wú)論你再搬弄是非，唯恐天下不亂，這些卑劣謠言，荊棘路障，將會(huì )一一擊破，不過(guò)是對心學(xué)悟道的踐行破冰而已。王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜，王陽(yáng)明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦。
王陽(yáng)明的心學(xué)講求的都是“存天理，去人欲”。王陽(yáng)明心學(xué)則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。如何把握這個(gè)度，學(xué)習致良知僅僅是萬(wàn)里長(cháng)征的第一步。
“人心不可蒙塵”，但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確因心而為。當然目前社會(huì )環(huán)境更是世風(fēng)日下，人心不古，而我個(gè)人也認為，生活在現在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們怎么去把握這個(gè)度，怎么去踐行良知，怎么去無(wú)欲則剛，則是我們用一生去實(shí)踐目標。
有了目標，才能去行動(dòng)，王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認為，當我們有了知就會(huì )有行的出現。
生活工作中都會(huì )遇到都會(huì )遇到一些瑣事，煩心事，而苦惱，而憂(yōu)愁，鉆牛角尖，致良知讓我學(xué)會(huì )怎么去控制你的情緒，心境，讓你自己也會(huì )活的更加自在，在處理問(wèn)題時(shí)才會(huì )頭腦清晰思路明確，不至于半途而廢。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，遵從本心，在失敗中汲取營(yíng)養，一步一步到達彼岸。
以上僅是本人學(xué)習致良知的拙見(jiàn)，王陽(yáng)明先生的致良知博大精深，需我輩躬身前行，踐行到底。
經(jīng)過(guò)這些時(shí)間經(jīng)歷的人和事，有些許感觸，“吾心向善，善惠于人”，只有心存善念，為人平和，做事有理有據，方能贏(yíng)得別人的尊重，做人還是踏實(shí)一些好，記得一位領(lǐng)導說(shuō)過(guò)，做人做事莫要浮著(zhù)，漂著(zhù)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)漂湯菜嗎，湯面漂著(zhù)一層菜葉，蛋花，實(shí)則湯內除了這些就只剩湯了，華而不實(shí)，應腳踏實(shí)地，挖干貨。但切不可違背本心，潔身自好，切莫貪，癡，念。
前些日，心性略有浮躁，情緒不受控制，只覺(jué)渾渾噩噩，近日，偶憶起《睡起偶成》，頓醒，“起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵�？v令日暮醒猶得，不信人間盡耳聾�！�
讀《致良知》有感 篇2
近期，讀致良知，從初步了解到認知，感觸頗多，對自我成長(cháng)有很大的幫助。
致良知告訴我們一個(gè)人想要成就一份事業(yè)，想要做好一份工作，首先要有樹(shù)立志向，這一點(diǎn)至關(guān)重要，“志不立，天下無(wú)可成之事”。志向決定了前進(jìn)道路的方向，“故立志而圣，則圣矣;立志而賢，則賢矣;志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”古之凡有大成就者，無(wú)不有驚人之志，過(guò)人的剛毅堅韌之精神。
在如今的浮躁社會(huì )，很多人總是高喊著(zhù)遠大的目標和志向，卻忘卻了做好一件事情的初心，好高騖遠非立志。立志于我們而言是就是對工作崗位負責，對公司負責，對自己負責，一步一個(gè)臺階、一步一個(gè)腳印的循序漸進(jìn)的立定自己的志向和目標。我們所做的一切工作,都是為我們實(shí)現自我提升，實(shí)現自身價(jià)值而做的。
其次，就是要勤奮好學(xué)。若不勤學(xué)，一切都不可能實(shí)現，即便有宏大的理想，也不過(guò)是一個(gè)“畫(huà)餅”。世間不乏聰慧之人，然而成才者卻寥寥無(wú)幾，何也?皆因怠惰所致。所以“從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”。因而陽(yáng)明先生以勤確謙抑為最好的品質(zhì)。若不精進(jìn)勇猛，則百事無(wú)一成�！捌堄兄t默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn);稱(chēng)人之善，而咎己之失;從人之長(cháng)，而明己之短;忠信樂(lè )易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱(chēng)慕之者乎?”非但人人稱(chēng)贊，而且還能補短，成就大學(xué)問(wèn)和大事業(yè)。
作為企業(yè)的一員，我們每一個(gè)人都應該把責任心當成習慣，忠于企業(yè)、忠于崗位。忠誠是職場(chǎng)中最值得重視的美德，員工忠于職守，視工作為己任，負有責任感，方能把事情做得最好。對工作要有持續性，經(jīng)營(yíng)理念和思想也是一天天完善的，技術(shù)是靠一天天進(jìn)步的。在一個(gè)工作單位中付出積極的努力，持續激情的工作，就會(huì )走向成功。相反，這山望著(zhù)那山高，頻繁的跳槽改行，一門(mén)技藝還沒(méi)精準，又忙于另一項工作，事業(yè)上是不會(huì )取得很大成就的。
讀《致良知》有感 篇3
《教約》在本篇文中，教育是人遇到人最美好的事業(yè)。
1、“每日功夫，先考德”。從這句話(huà)說(shuō)明先生是告訴我們教育為本，德育為先。對于我們而言也有很大的借鑒意義，那就是在工作的過(guò)程中凡事要教育為本，德育為先。
2、勞逸結合。在工作中，同樣也是非常注重勞逸結合。通過(guò)文化節及運動(dòng)會(huì )豐富我們的工作及生活，既可以讓我們充實(shí)的工作，又可以讓我們借此機會(huì )活動(dòng)一下筋骨、緩解一下疲勞。
3、適可而止。
“以德育德”也是以工作規范為標準，時(shí)時(shí)刻刻處處體現領(lǐng)導及員工的行為，淡化個(gè)人名利，踏踏實(shí)實(shí)工作，本本分分做人，靜下心來(lái)工作，以“身正”的形象去示范員工感化員工，對員工及客戶(hù)起到潛移默化的作用。
總之，學(xué)習并非一朝一夕就可以完成，良好的德育教育對員工未來(lái)的發(fā)展、生活乃至是否能夠成功有著(zhù)非常重要的作用，我們要對德育教育引起充分的重視，使員工養成良好的行為習慣、良好的品行，為員工以后的發(fā)展奠定基礎。銷(xiāo)售的工作每天接待不同的客戶(hù)，并且從基本的迎送問(wèn)追到環(huán)境衛生、商務(wù)禮儀、員工滿(mǎn)意度等等，都要進(jìn)行，從致良好的教育，良知學(xué)習這個(gè)角度來(lái)講，我們要去除浮躁、沖動(dòng)心理，凡事要從員工及客戶(hù)的角度出發(fā)考慮，耐心地對其進(jìn)行說(shuō)明，曉之以理，動(dòng)之以情，對其做的差進(jìn)行負激勵，以維護企業(yè)規章制度的嚴肅性。
讀《致良知》有感 篇4
以前總聽(tīng)說(shuō)知行合一，讀了《答友人問(wèn)書(shū)》，才知道原來(lái)出自此處。行之明覺(jué)精察處，便是知;知之真切篤實(shí)處，便是行。所謂知和行，只是著(zhù)實(shí)去做這件事。學(xué)問(wèn)思辨也是行，篤行也是知，知和行根本就是一體兩面。就像一個(gè)硬幣有兩面，能說(shuō)哪面是硬幣嗎?
“真知”就會(huì )真行， “真知道了”自然而然就會(huì )在你的行動(dòng)中表現出來(lái)，沒(méi)表現出來(lái)是因為還沒(méi)有“真知”。在平常的生活中，待人接物，為人處世方面，我們往往都知道應該怎么做，但真正的付諸于實(shí)踐的時(shí)候總有很多因素讓我們沒(méi)有做到“真行”，所以還要在不斷的修煉“真知”。就像我平時(shí)見(jiàn)到小區里的人，總是難以開(kāi)口跟人家打招呼，我對象總會(huì )責怪我，可是我天生愁著(zhù)說(shuō)話(huà)，就是開(kāi)不了口，其實(shí)也知道自己應該改正，也知道應該學(xué)會(huì )親近別人，對人友善，不過(guò)是真心做不到呀，這就是知行不能統一的例子。
想要真知必須行之明覺(jué)精察，知到了真切篤實(shí)處便為行，閱讀此文的最大收獲便是這句話(huà)了，用到實(shí)踐中才更會(huì )受益匪淺。
讀《致良知》有感 篇5
學(xué)習圣賢之術(shù)，學(xué)習致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說(shuō)也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說(shuō)古人會(huì )說(shuō)：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì )被奪取，倘若還沒(méi)可以或值得被奪取的志向，那么就應該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì )沒(méi)有立志。
生活日復一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷(xiāo)聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內心也會(huì )泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因為有目標在前方，所以不敢懈怠，便會(huì )風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此，各項業(yè)務(wù)指標是工作壓力更是動(dòng)力，目標一旦形成，就應毫不動(dòng)搖，全力以赴達成。
讀《致良知》有感 篇6
近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來(lái)狀態(tài)，致良知就是要恢復人的本來(lái)狀態(tài)，讓良知指導人的所有行為。
但致良知不能躲入深山老林，或離開(kāi)紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時(shí)候都追求良知，有事時(shí)如此，靜處時(shí)也是如此。
而具體如何致良知，個(gè)人感覺(jué)是一個(gè)三部曲的過(guò)程：
1、覺(jué)知。要致良知，就首先要時(shí)刻覺(jué)知自己的身心狀態(tài)，只有先保持覺(jué)知，才有機會(huì )去致良知；
2、體驗。對于眼鼻口舌身心意，在覺(jué)知后，要深度體驗，體驗其發(fā)生過(guò)程，越細越好；
3、轉換。在體驗后，轉換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個(gè)時(shí)候可能會(huì )用到意志的作用，但這時(shí)意志發(fā)揮作用是有體驗在先，因此就不會(huì )是“執著(zhù)”。
個(gè)人感悟，與同道交流。
讀《致良知》有感 篇7
通過(guò)學(xué)習致良知，深有感觸，心學(xué)是中國傳統文化的精華，王陽(yáng)明先生的心學(xué)不僅教給了我們在日常生活中的道理，更對我們的成長(cháng)指出了正確的方向。
我對“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善，做正確的人，尋找人生的意義，知行合一！
人不立志則無(wú)目標；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；人不互相幫助進(jìn)步，大家就沒(méi)有好發(fā)展。我們在遠通這個(gè)大家庭下，又按工作細分成一個(gè)個(gè)團隊，工作中不論是內部的同事配合，還是外部的客戶(hù)接洽，關(guān)鍵是“心”的融合，如果心不動(dòng)，就不會(huì )有碰撞；沒(méi)有碰撞，就不會(huì )有火花，就談不上有智慧，更不會(huì )迸發(fā)出能量。要做到真正的融合，“心動(dòng)”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一！
作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢？個(gè)人認為，能夠勤懇認真負責地做好手中的活就是知行合一！能夠幫助同事、幫助客戶(hù)、忠于職守，就是知行合一！干好個(gè)人的本職工作，做好當下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶(hù)同事，一步一個(gè)腳印地往前走一切以結果為導向，以終為始的干事情就是知行合一。
讀《致良知》有感 篇8
先生說(shuō)：至善，是自己的心純然天理，達到極點(diǎn)就行，不用向外到事物上去尋求。但這格物不是對外界事物的觀(guān)察思考和辨別求索嗎?怎么說(shuō)“知至善即知格物矣”呢?
再從先生“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切”之說(shuō)，似有所悟，格物最后還是要反求諸己，對于外界事物不明白的終究要對照內心的想法，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從”，這樣再說(shuō)“格物是止至善之功”，似乎就有點(diǎn)清楚了。
只是這“盡心知性”以為“生知安行”總不得解。
實(shí)際上對照當世，我們也似乎能夠領(lǐng)略的到：信息社會(huì )，各類(lèi)文字、圖片、音視頻鋪天蓋地，撲面而來(lái)，但這真偽如何得辨?而且現在的學(xué)術(shù)論文也多是東拉西扯，以繁文成事，真正可以留傳濟世的少之又少，確實(shí)是“天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)”。由此，文中子之擬經(jīng)，有如孔子之刪述六經(jīng)，目的是“以明道也”，所以，“擬經(jīng)恐未可盡非”的道理就明白了。
讀《致良知》有感 篇9
王明陽(yáng)先生在文中所說(shuō)的求正道，學(xué)會(huì )“收放心”，無(wú)論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著(zhù)力處，即學(xué)便須知有得力處�！爆F在社會(huì )正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時(shí)會(huì )不擇手段，社會(huì )需要正能量，需要有志向。有抱負、有進(jìn)取、有善心的人來(lái)引領(lǐng)，才能達到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習，不斷提高自己的學(xué)識，不斷為自己的專(zhuān)業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學(xué)習，不斷創(chuàng )新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習、互相幫助、共同進(jìn)步，學(xué)習致良知是為自己而學(xué)，為修養美德而學(xué)。
“故不貴于而過(guò)，而歸于改過(guò)�！痹诠ぷ髦袘撉宄恼J識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過(guò)問(wèn)題分析出自己的不足，或是誠心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)而后改之，“責善”與人相處，要相互監督，提醒，指出他人錯誤時(shí)，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現你對他人的關(guān)心愛(ài)護。
學(xué)習致良知，就是來(lái)逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
讀《致良知》有感 篇10
最近公司組織學(xué)習了致良知，感悟頗深，陽(yáng)明先生心學(xué)是中國傳統文化的精華，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應當從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅實(shí)的緣故。
說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢之人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人不在于沒(méi)有過(guò)失，而注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導他，盡自己的忠誠愛(ài)護的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度語(yǔ)氣，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，才是最好的方法。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們在學(xué)習成長(cháng)和團隊建設方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；領(lǐng)導懂得理解下屬，團隊才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，必須更好的學(xué)習知識、修身養性，提高管理智慧，才能更好帶領(lǐng)團隊贏(yíng)取業(yè)績(jì)。
讀《致良知》有感 篇11
作為初學(xué)者一點(diǎn)感受：“良知者，心之本體�！蓖蹶�(yáng)明心學(xué)就是提倡心神對自我真正的統治能力，做到心不妄動(dòng)，做事循理而行。但是每個(gè)人都做到了清澄寧靜和安靜祥和做事嗎？我認為不是，大多數朋友還是靠人生經(jīng)驗做參考模式，如果超越了心里境界點(diǎn)之后，也會(huì )崩塌和被擊垮。但是自從接觸王陽(yáng)明心學(xué)并且結合實(shí)踐生活，我個(gè)人自己有以下感受：
揭示自然規律，王陽(yáng)明提倡循理致良知其實(shí)也是要尊循自然規律，一切從自然中來(lái)要回到自然中去，學(xué)習心學(xué)不要違背自然規律，人類(lèi)社會(huì )要像自然學(xué)習太多的東西，王陽(yáng)明已經(jīng)在豐富的人生閱歷中，洞察悟透了人生的生死自然規律問(wèn)題，早已超越了財富和名利榮辱的心里糾結，他已在自然規律的高度去看待人生起起伏伏，心靈境界已經(jīng)完全解放和靈動(dòng)自由，先生追求的就是天人合一，認知到人本身在自然界的渺小和普通，以一種大氣灑脫的心靈狀態(tài)看待人生，對心學(xué)的學(xué)習也是一種促進(jìn)和幫助；
王陽(yáng)明曾經(jīng)講過(guò)人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著(zhù)，只是一無(wú)我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已。不要有過(guò)于滿(mǎn)足感，要自我觀(guān)察自己傲的苗頭，相對于自然和宇宙，人類(lèi)社會(huì )本身都太渺小，無(wú)法窮進(jìn)的事物和境界太多，我們向往光明，事上堅持磨練，讓自己的心靈靈魂層面努力回歸本我，由于每個(gè)人的成長(cháng)教育、環(huán)境、年齡、悟性、努力不同，最終生命終結的時(shí)候感受不同，這也是符合自然，我們都在修行前進(jìn)的路上！
讀《致良知》有感 篇12
通過(guò)對“致良知”的學(xué)習，感悟很多，首先我們要有感恩的心，我們在公司任職，為公司為自己為了客戶(hù)著(zhù)想，也必須對自己嚴格要求，做事必須認真負責，畢竟是汽修行業(yè)，汽車(chē)是我們的代步工具，是客戶(hù)養家糊口的工具，所做的任何事要精益求精，不讓客戶(hù)抱怨，努力解決客戶(hù)提出的一系列問(wèn)題。
在汽車(chē)維修方面，不斷摸索，努力學(xué)習，刻苦專(zhuān)研提高維修技能。在近幾年的汽車(chē)維修過(guò)程中，通過(guò)自己的努力對解放車(chē)系有了更加深入的了解，在維修當中積累了不少經(jīng)驗。經(jīng)過(guò)這幾年的磨練發(fā)現自己有了一定進(jìn)步，但是在汽車(chē)維修方面還是不夠細心，不夠耐心。有的時(shí)候把問(wèn)題復雜化了，明明是一個(gè)保險絲的問(wèn)題，卻會(huì )想到發(fā)動(dòng)機電腦板，有的時(shí)候知道是那個(gè)地方出的錯，卻偏偏查到另外一個(gè)地方去了。所以有時(shí)應該，先易后難，有條不紊，學(xué)序漸進(jìn)，多問(wèn)自己一個(gè)為什么，多走幾種路子想想，說(shuō)不定問(wèn)題就能找出來(lái)。希望在以后的工作中，吸取經(jīng)驗教訓，不斷摸索，努力提高維修技能。從自身找原因。作為本人來(lái)講，一名機電維修工，他的崗位職責是嚴格按照操作規范對客戶(hù)車(chē)輛進(jìn)行快速準確的維修，并進(jìn)行總的檢查，發(fā)現質(zhì)量問(wèn)題及時(shí)匯報。雖然很短兩句話(huà)，但是真正做好做到位的沒(méi)有幾個(gè)，在正常的工作中，有沒(méi)有按照操作規范去做，有沒(méi)有及時(shí)準確的維修，有沒(méi)有總的檢查。這些都是存在的問(wèn)題，如何解決還是靠自己的素質(zhì)，靠自己的修養，真正的做到，服務(wù)在心中，質(zhì)量在手中。
努力學(xué)習更先進(jìn)的汽車(chē)維修知識，強大自身，使自己每時(shí)每刻都保持精益求精的精神。
讀《致良知》有感 篇13
“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應用，而且每個(gè)人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學(xué)習，也學(xué)習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(cháng)期以來(lái)我們不認識身邊有價(jià)值的東西，或放著(zhù)好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應用于工作和學(xué)習之中，無(wú)疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當我們有了知就會(huì )有行的出現。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著(zhù)卻已死去。
在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內心的準則。以前會(huì )因為一些小事而自己折磨自己，并且會(huì )鉆牛角尖，會(huì )為一點(diǎn)小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。
王守仁心學(xué)認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
讀《致良知》有感 篇14
生命是燦爛的花海。拼命怒放，爭奇斗艷的花兒固然漂亮，但它們卻美得庸俗；惟有那些保持本真，默然綻放的花兒，才不會(huì )被世俗的紅塵湮沒(méi)。
在現今的社會(huì )，有那一些人選擇紙醉金迷、燈紅酒綠的生活，在物欲橫流的城市里迷失了自我，丟棄本真。但擁有物質(zhì)不等于富有，物質(zhì)匱乏也不一定貧窮。真正的富有是精神的富足，心靈的荒蕪才是真正的貧窮。
在迷蒙的夜色下，找尋不到幸福的蹤跡；在指縫流金間，自我早已迷失。于是，在淚眼迷離中轉過(guò)頭，才知曉，原來(lái)是精神的支柱已坍塌，信念的碎片紛飛飄散，繾綣不見(jiàn)。
被物欲遮蔽了雙眼，一味追求物質(zhì)的享有卻讓精神貧瘠的人，是可悲的。滿(mǎn)天的蔚藍下，一望無(wú)際的山坡上，滿(mǎn)山遍野的金黃充盈著(zhù)雙眼。遠處，風(fēng)吹起了他的碎發(fā)，綰起他的衣袂，露出他瘦削的臉龐。他用熱情作畫(huà)筆，信念為支撐，肆意揮灑著(zhù)他的想象。梵高，一幅《向日葵》名揚天下！縱然歲月無(wú)情，歷史翻滾，今天我們仍可以感受到那畫(huà)上，向日葵的似火熱情，蒸蒸向上的積極信念。誰(shuí)能說(shuō)梵高一無(wú)所有，貧窮至斯？恰恰相反，他是最富有的人，因為他精神最富足。精神的花園開(kāi)滿(mǎn)鮮花，這才是人生莫大的財富。
精神的富有，莫過(guò)于對信仰的執守。柳永，在人們的扼腕聲中從高堂宮殿步入直欄橫檻。人們?yōu)槟阃锵�，替你不平，但我卻要為你喝彩。你，視金山銀山如糞土，與歌妓把酒言歡，走向自然汲取心靈的甘露。這是你無(wú)悔的選擇，但它卻讓清麗小調流芳萬(wàn)世。你的選擇，讓你得以揮別貧瘠無(wú)趣，卻讓心靈充盈富有。小荷尖尖，溪水潺潺，柳永的心靈荷花，開(kāi)得別樣地紅！
富有，不是富二代開(kāi)著(zhù)跑車(chē)，不是官二代執權揮霍，不是星二代錦衣玉食；富有，是心靈的棲息，是靈魂的充盈，是精神的飽滿(mǎn)。物質(zhì)面具下的不堪才是真正的貧窮！
生命是燦爛的花海，心靈是美麗的花園。別只顧著(zhù)裝飾生命的軀殼，而忽視了心靈的呵護，莫讓心靈荒蕪了。
讀《致良知》有感 篇15
一、善于把握趨勢迎接機會(huì )挑戰
在《與王純甫書(shū)其一》一文中講到，“金之在冶，經(jīng)列焰，受鉗錘，當此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘鍛之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折鍛煉之有成矣”。王陽(yáng)明先生以冶金時(shí)“金”與“他人”不同角色不同感受，及至去除雜質(zhì)煉得真金他人喜愛(ài)，金亦因千錘百煉有所成而高興，來(lái)闡述艱苦卓絕的困難磨礪于一個(gè)人成長(cháng)的重要性。
在工作中總會(huì )遇到各種各樣的問(wèn)題，困難對于任何一個(gè)人或團隊的發(fā)展都是不可避免的，是成功的助力石。本文的核心主旨告訴我們在困難面前我們不能氣餒，更不能失去理智，而是更加努力的發(fā)揮我們團隊和每個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，善于把握發(fā)展中的規律和趨勢，在挑戰和機遇面前更好的提升自己，更好推動(dòng)工作走向成功。
二、堅持勤奮學(xué)習注重團隊建設
在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應當從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅實(shí)的緣故。說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以作人不注重于沒(méi)有過(guò)失，可是注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導他，盡自己的忠誠愛(ài)護的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，對我有感激卻沒(méi)有惱怒，才是最好的方法啊。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們在學(xué)習成長(cháng)和團隊建設方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；上司懂得理解下屬，團隊才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，我必須更好的學(xué)習知識、修身養性，提高管理智慧，更好帶領(lǐng)團隊贏(yíng)取業(yè)績(jì)。
讀《致良知》有感 篇16
近期集團組織了學(xué)習致良知的活動(dòng)，當時(shí)就想到當年背古文時(shí)的那種愁，一想到古文就有點(diǎn)讀不懂，難理解，不上口的'感覺(jué)。當我認真讀了之后，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。
一、陽(yáng)明的精髓在于致良知
王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內在力量�！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物�！爸铝贾币簿褪侵泻弦�，即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現良知，知行合一。
“良知是虛的，功夫是實(shí)的。知行合一，就是要將知識與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。
二、立志是成功的第一步
在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責善。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。
三、陽(yáng)明心學(xué)在于心
王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì )顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。
四、心向善
人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！蓖蹶�(yáng)明認為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢懒松茞�，就應該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè )。
總之，我們要用心體會(huì )這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。
讀《致良知》有感 篇17
中國在史以來(lái)對圣人的評判標準有很多，其中最受人們認同的說(shuō)法是要符合三不朽,既立德、立功、立言，據說(shuō)能做到的人只有兩個(gè)半，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國藩（半個(gè)）�？桌戏蜃幼圆槐卣f(shuō)，立儒家道德規范，創(chuàng )儒家學(xué)派，立萬(wàn)世之論，集三者于一身。另一個(gè)能被視為三不朽的就是明朝王陽(yáng)明，熟悉明朝歷史的人對王陽(yáng)明應該都不陌生，而且大名鼎鼎，如雷貫耳。立德，他當官不收賄賂，幫助窮人，不畏生死，仗義執言，智斗權奸，不因人勢小而欺之，不因勢強而附會(huì )。立功，他平定廣西，福建，廣東交界的民變，平定南昌的寧王宸濠之亂，為國家立了大功。立言，這就不得了了，心學(xué)的創(chuàng )始者，他獨創(chuàng )心學(xué)，提倡知行合一，是后人公認和孔子，孟子，朱子排列為四大家,.他的學(xué)術(shù)影響了正個(gè)明朝，直至現代，以至國外也有很多忠實(shí)粉絲。第一次接觸王陽(yáng)明是在高中上歷史課，看到老師對王陽(yáng)明說(shuō)起心學(xué)如何偉大，如何改變中國哲學(xué)思想，對我來(lái)說(shuō)只要記住要考試的內容，考分高一點(diǎn)就好了，我才不管你在歷史中屬第幾。再次接觸時(shí)已至大學(xué)哲學(xué)課，對我這種逃課的理科生來(lái)說(shuō)，他不認識我，我也不認識他；剛參加工作時(shí)，小年青閑來(lái)無(wú)事，翻看各類(lèi)雜書(shū)時(shí)被這位王大人小時(shí)候離經(jīng)叛道的>故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場(chǎng)悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事吸收，漸漸開(kāi)始留意這位傳奇人物和他所開(kāi)創(chuàng )的心學(xué).工作十多年來(lái)，人生經(jīng)驗也漸漸豐富起來(lái)，各種起起落落后，對心學(xué)所揭示的強大智慧更加嘆服，他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明，讓自身源于良知的本能智慧顯露出來(lái)，對外在事物能覺(jué)察到事物的本質(zhì)規律，順勢而行，事半而功倍。要明白心學(xué)的全部奧秘是要孜孜不倦的追尋的，但心學(xué)的一個(gè)好處就是你不一定要等到把整個(gè)心學(xué)理論都搞懂了才能能運用，只要你對其中的某一部分理論或處事方法有感悟，就可以在實(shí)際生活實(shí)踐。以我自身為例來(lái)說(shuō)，知行合一這四個(gè)字所倡導的知與行的有機結合，內心與行動(dòng)的一致性，近年來(lái)就一直指引著(zhù)我，俗話(huà)說(shuō)說(shuō)得一尺不如行得一寸,現在社會(huì )的浮躁，個(gè)人對成功的渴望，很難讓自己靜下心來(lái)實(shí)實(shí)在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，為自己的失敗氣餒時(shí)，多對照一下自己知與行,感受自己內心的追求，往往能讓自己找到行動(dòng)的方向。
近來(lái)，我更多的精力開(kāi)始從事服務(wù)性行業(yè)，對服務(wù)性行業(yè)來(lái)說(shuō)如何吸引客戶(hù)，如何保持客戶(hù)忠誠度成為服務(wù)行業(yè)能否長(cháng)久發(fā)展的關(guān)鍵，從王陽(yáng)明心學(xué)智慧中我看到極致兩字，并將極致作為我從事服務(wù)性行業(yè)的奮斗目標。
王陽(yáng)明一生愛(ài)好廣泛，三教九流，象棋樂(lè )理，騎射兵法，無(wú)所不究，還樣樣精通，青年時(shí)期參悟佛法竟辯得高僧還俗，與道士論道以致忘記洞房花燭夜，以文人身份平定寧王叛亂，這一切在他的心學(xué)《傳習錄》中寫(xiě)道：夫學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一已百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過(guò)致吾之良知而已。意思是他認為學(xué)習、詢(xún)問(wèn)、思考、分辨、篤行的功夫，雖然有的的人資質(zhì)低，要付出比別人多百倍的努力，但只要盡自己的心中的良知，努力到極致，也可致達徹悟本性，明了宇宙規律的功夫。也就是說(shuō)天才其實(shí)也是努力致極致的結果，而欲達極致，就必須全力以赴。
讀《致良知》有感 篇18
《厚黑學(xué)》主張黑;但絕不是強調在世間行使惡；只是為了每一個(gè)人以合適的方式在一生中贏(yíng)得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉厚心黑，并倡導人性本惡，善是后天誘導的結果。但我想說(shuō)的是，你們看到的是表面，書(shū)中提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強調一個(gè)忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強調一個(gè)斷字。
我一開(kāi)始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現這門(mén)學(xué)問(wèn)的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣揚厚黑，無(wú)非是諷刺社會(huì )現實(shí)生活中那些真正實(shí)踐厚黑學(xué)的厚顏無(wú)恥，黑心黑肝之徒。同時(shí)，他開(kāi)創(chuàng )厚黑學(xué)的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無(wú)計可施，無(wú)法生存。此時(shí)我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時(shí)說(shuō)過(guò)：對付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對付厚黑者也不失為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對方更后更黑，對方才無(wú)法動(dòng)你分毫。由此又可觀(guān)出，李宗吾先生所宣講的厚黑學(xué)說(shuō)，不僅可用于防守，也可用于反擊。當然，反擊的對象僅限于厚黑者，不然就失去原本學(xué)習厚黑學(xué)的意義，使更多良善之人受害。厚黑學(xué)讀后感600字（二）
自古出書(shū)者，不計其數，能稱(chēng)精華的，屈指可數。然李宗吾出書(shū)于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現他之所以敢自稱(chēng)厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內在的一種狂傲，民國時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。
厚黑學(xué)以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。
李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現人之初，性本惡的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周?chē)艘騻�(gè)人人格，舍命相護，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長(cháng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì )越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個(gè)人才能統一六國，暴政之下，數年后，天下大亂。
厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋?zhuān)员芏徽劇?/p>
六祖慧能以菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向無(wú)字，厚黑學(xué)第三種境界以無(wú)形無(wú)色為總結，也指向無(wú)字，所以個(gè)人認為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從無(wú)字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養萬(wàn)物，不求回報，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報復眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對待百姓。
如果以道德經(jīng)此觀(guān)點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的厚而無(wú)形，黑而無(wú)色從基本立足點(diǎn)就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價(jià)值觀(guān)念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀(guān)過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的致良知與厚黑學(xué),一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強行對立。
厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(cháng)遠。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(cháng)遠利益，不在意當前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業(yè)生存，不講誠信，短期可得益，然不能長(cháng)久，最多可得溫飽，講誠信者，有時(shí)寧愿虧錢(qián)，打造品牌，謀求長(cháng)遠利益。
總體來(lái)講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀(guān)點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì )沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。
讀《致良知》有感 篇19
最早接觸到王陽(yáng)明這個(gè)名字是在考研政治中，出于好奇，后來(lái)查詢(xún)了些資料，才知道原來(lái)歷史上還有這么一個(gè)大家，后來(lái)人冠之以唯心主義思想家的名號，可能因此不為人熟知，在《明朝那些事》中記述了王陽(yáng)明一些傳奇的經(jīng)歷，但感覺(jué)有些戲說(shuō)的成分，今拜讀董平教授的《傳奇王陽(yáng)明》加以印證，感觸頗多。
先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現出卓越的軍事才能和治理手段。最著(zhù)名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì )認為寧王準備不足，勢力不強，包括當時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準備謀反并非一朝一夕，而且有著(zhù)充足的準備，通過(guò)對安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽(yáng)明在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續征兵也是倉促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著(zhù)臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。兵者，詭道也。先生在平叛時(shí)，將“信息戰”、“情報戰”運用到了極致，情報中虛虛實(shí)實(shí)加之反間敵方勢力，擾亂敵方策略，在寧王猛攻安慶之時(shí)，采取“圍魏救趙”的策略攻擊寧王大本營(yíng)南昌城，使寧王回兵，解救安慶后，并不是固守南昌，而是主動(dòng)出擊，以寡擊眾，最終生擒寧王，大獲全勝。后來(lái)平定思恩、田州事件因時(shí)制宜，采取招撫策略，避免戰事禍國殃民；清理少數民族地方武裝，保得一方平安。先生最大的成就在思想領(lǐng)域，獨創(chuàng )“心學(xué)”，倡導“知行合一”，徹底改變了明代中葉以后中國思想發(fā)展的整體格局，并影響了亞洲多個(gè)國家和地區，成為具有世界影響力的哲學(xué)家。從南宋開(kāi)始，主導中國思想主流的是程朱理學(xué)，倡導“存天理，滅人欲”，追求“格物致知”，忽視人的感情和本體思想。先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內心，其實(shí)是有一個(gè)永遠知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強調說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認為，“良知”雖然是永遠存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們在與事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當做真理，這樣就會(huì )使人們的生活偏離“良知”的引導，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。作為思想領(lǐng)域的先鋒，開(kāi)拓者，先生長(cháng)時(shí)間承受了對立面的攻擊，反對學(xué)派們詆毀他的功勞和政績(jì)，欲加之罪，何患無(wú)辭。其實(shí)是學(xué)術(shù)相悖，尋機打擊，說(shuō)他事不師古，言不稱(chēng)師，標新立異，自高自大，非難朱熹，背謬圣人。離世差不多四十年才沉冤昭雪。但是這冤先生未必在乎，先生一生追求本心，注重“良知”，離世之時(shí)微微地笑著(zhù)說(shuō)：“此心光明，亦復何言！”多么大氣，只要心地光明，自有公道。他不需要等到給予他公平公正，他相信總有公平公正予他，正如先生自己所言“人人自有定盤(pán)針”，天下的公義，雖然不在廟堂之上，卻
存乎天下之人心。從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當然也是很難實(shí)現生活的意義的。在“良知”中追求目標，付諸實(shí)踐，才是正途。
作為普通人，我的理解是要有善心，為善舉，行善事，與人為善。昨天看《非誠勿擾》，嘉賓李垚坤的裝扮和神態(tài)較為偏重女性化，引發(fā)頗多關(guān)注。節目中，黃菡老師說(shuō)：“人們常說(shuō)男人該是什么樣，女人該是什么樣，這本身就帶有壓迫性�！泵戏钦f(shuō)：“人分為多數人、少數人和個(gè)別人，總會(huì )有人想法做法會(huì )與眾不同，很多人可以不欣賞、不接受，但是希望能給這些個(gè)別人一定的空間，不要過(guò)于苛責�！蔽矣X(jué)得這的確值得我們思考。
讀《致良知》有感 篇20
致良知”包含“致知”和“實(shí)行”兩方面的內容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的；另一方面，我又必須按照我的選擇去實(shí)施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對“坐而論道”，亦反對“隨事體認天理”（一邊實(shí)踐，一邊體會(huì )所實(shí)踐之事所蘊含的天理），因為前者會(huì )流于空談，后者則會(huì )導致將“天理”當作一種客觀(guān)存在的東西，從而把“良知”與人的現實(shí)行為割裂開(kāi)來(lái)。
“致良知”是伴隨著(zhù)“格物”展開(kāi)的，聯(lián)系陽(yáng)明學(xué)中的“行知合一”以及對意義世界的構造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗存在，但陽(yáng)明學(xué)中包含對揚棄“良知”主體意識的超驗性，所以“良知”若不“致”，即使承認良知本體的存在，但也對我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì )忽視良知意義呢？從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門(mén)生的“天泉論道”中我們也可以找出證據。陽(yáng)明面對王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對錢(qián)德洪從工夫（實(shí)踐）上展開(kāi)對良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認同良知的超驗，先驗性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。
結合到我們的生活，如果我們在心中已經(jīng)明覺(jué)到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”（窮盡）了，而不在工夫上將“良知”給“致”（實(shí)踐），那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開(kāi)展對良知的體悟，用康德的話(huà)來(lái)講，一者是對純粹理性的感悟，一者是對實(shí)踐理性的體悟。
通過(guò)學(xué)習致良知，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習沒(méi)有終點(diǎn)，要終生學(xué)習，終生踐行。
讀《致良知》有感 篇21
任何一個(gè)優(yōu)秀人士的成長(cháng)都不會(huì )一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也是如此。王陽(yáng)明的一生可以說(shuō)是很曲折的。他經(jīng)歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財富，促使他悟道。王陽(yáng)明的心學(xué)之所以能夠萬(wàn)世流傳，讓人拜讀后回味無(wú)窮，是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀(guān)點(diǎn)。他在艱難困苦的生活中鍛煉內心平靜面對，而后深思熟慮總結經(jīng)驗。
王陽(yáng)明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的，只能適應環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見(jiàn)彩虹，在逆境中使人成長(cháng)，讓人成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內能改變的嗎？我們能做的就轉變心態(tài)，改進(jìn)工作方式方法。當我們以積極的心態(tài)面對我們的工作時(shí)，就會(huì )發(fā)現之前的那些抱怨不過(guò)是“子虛烏有”啦。這就是王陽(yáng)明心學(xué)的一部分，教會(huì )我們感謝逆境，順應逆境，在逆境中成長(cháng)悟道。王陽(yáng)明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術(shù)。他的悟道教會(huì )我們，每天要對自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？待人接物上有沒(méi)有不妥？談吐言語(yǔ)有沒(méi)有不到？等等這些問(wèn)題都要一一拷問(wèn)自己，所謂“吾日三省吾身”。在工作中做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)處處留心，那我們必然會(huì )不斷進(jìn)步，必然會(huì )取得成功。
王陽(yáng)明在《傳習錄》中提出：良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問(wèn)題。我們的每個(gè)職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jì)來(lái)向領(lǐng)導和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導職工了。
王陽(yáng)明的心學(xué)用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當代社會(huì )，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線(xiàn)長(cháng)，職工眾多，職工思想千變萬(wàn)化，車(chē)間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來(lái)才有理有據，安排起工作來(lái)才會(huì )目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現場(chǎng)，多巡視設備，多了解工區現狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權，作為管理干部只有在充分了解現場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現。最后是“合”，專(zhuān)業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實(shí)踐活動(dòng)有機地統一起來(lái)，用理論指導實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應用。本書(shū)的作者度陰山在書(shū)的后記中也寫(xiě)道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具”。這句話(huà)讓我豁然開(kāi)朗，有多少人認為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書(shū)后，才發(fā)現心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書(shū)的終極目標。
讀《致良知》有感 篇22
作者是一個(gè)詩(shī)文英杰，文思敏捷獨特，述懷的同時(shí)往往包含著(zhù)哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩(shī)金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛(ài)象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓斥，才醒悟沉迷非正道，作詩(shī)一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩(shī)文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。
先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現出卓越的軍事才能和治理手段。最著(zhù)名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì )認為寧王準備不足，勢力不強，包括當時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準備謀反并非一朝一夕，而且有著(zhù)充足的準備，通過(guò)對安慶的猛攻也能窺得一二。而作者在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續征兵也是倉促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著(zhù)臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。
先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內心，其實(shí)是有一個(gè)永遠知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強調說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認為，“良知”雖然是永遠存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們在與事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當做真理，這樣就會(huì )使人們的生活偏離“良知”的引導，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。
從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當然也是很難實(shí)現生活的意義的。在“良知”中追求目標，付諸實(shí)踐，才是正途。
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