讀《動(dòng)物莊園》有感
一、《動(dòng)物莊園》創(chuàng )作背景
奧威爾寫(xiě)作《動(dòng)物莊園》以及后來(lái)的《一九八四》并非偶然，1937年，他從西班牙內戰戰場(chǎng)歸來(lái)，讓他的寫(xiě)作有了新目標。奧威爾1936年底去西班牙參戰，本來(lái)是為了保衛共和政府所代表的民主政體，卻目睹了左派內部的生死斗爭。奧威爾死里逃生從西班牙回來(lái)，對蘇聯(lián)所控制的西班牙共和派表面上代表進(jìn)步、民主，卻進(jìn)行政治及人身迫害、思想控制的種種做法感到憤慨，后來(lái)也寫(xiě)了不少文章來(lái)揭露。20世紀二、三十年代，當西方許多左翼知識分子對蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，奧威爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對斯大林統治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。以童話(huà)形式寫(xiě)成的《動(dòng)物莊園》便是這種思想推動(dòng)下的產(chǎn)物。
二、讀《動(dòng)物莊園》有感（通用20篇）
看完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的讀《動(dòng)物莊園》有感（通用20篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《動(dòng)物莊園》有感1
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內動(dòng)物的個(gè)性和表現，但是我卻對書(shū)里的人類(lèi)特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺(jué)他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農莊，似乎農莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺(jué)，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對優(yōu)勢工具——槍?zhuān)虺臭[的動(dòng)物們隨意的開(kāi)了一槍?zhuān)@一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結果可想而知，在一次毫無(wú)預謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農莊，瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛或者反抗的動(dòng)作，就倉皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計，手里有槍?zhuān)袞艡�，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了？是伙計少了嗎？并沒(méi)有；是槍收起來(lái)不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來(lái)呀；圍墻不夠高？蹦不過(guò)��；枷鎖沒(méi)了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉庫里滿(mǎn)滿(mǎn)的。那到底是為什么呢？哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì )議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類(lèi)后美好生活的藍圖。不在于能否實(shí)現，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因為動(dòng)物永遠是動(dòng)物，而人永遠是人，動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災后應該伸出援助之手，可是同作為人類(lèi)，他們表面同情，背地里實(shí)際盤(pán)算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團結一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強敵無(wú)退路則內牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢，結果不知己不知彼百戰百敗，強的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪，中國歷史這種戰例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們在戰斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰役，謙虛如此，何患不勝啊。人類(lèi)對動(dòng)物的傷害，不但沒(méi)有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類(lèi)妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái)，樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型，人類(lèi)的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機會(huì )，最后人類(lèi)必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類(lèi)沒(méi)什么了不起的，而且虛弱無(wú)力，只要在斗爭中戰勝他們，不但不會(huì )受到報復，反而會(huì )贏(yíng)得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的，西方列強都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預見(jiàn)，在不久的將來(lái)，動(dòng)物莊園模式會(huì )得到蔓延，人類(lèi)將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類(lèi)有沒(méi)有機會(huì )從動(dòng)物們那邊得到談判的機會(huì )，茍延殘喘。
讀《動(dòng)物莊園》有感2
《動(dòng)物莊園》是英國小說(shuō)家?jiàn)W威爾的代表作，最早聽(tīng)說(shuō)這部作品是在許錫良老師的博客里，后來(lái)看到其他幾位專(zhuān)家在自己的博客里也極力推薦此書(shū)，于是就從網(wǎng)上找到此書(shū)，想了解下到底是什么讓這么多人推崇此書(shū)。
故事很簡(jiǎn)單，講一個(gè)動(dòng)物莊園里，有各種各樣的家養動(dòng)物。有天，動(dòng)物中最具智慧的一頭雄豬老麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì )，宣講他的革命思想，號召所有動(dòng)物為了改變被奴役、被宰殺的命運而奮起反抗，驅逐人類(lèi)，為了自由和幸福而戰。并且創(chuàng )作了歌曲——《英格蘭獸》，作為激勵動(dòng)物們革命精神的一種方式。這次宣講后不久老麥哲就逝世了，但是他的思想卻在廣大動(dòng)物中傳播開(kāi)來(lái)，其中動(dòng)物中被認為最聰明的豬成為了先鋒，積極為此做宣傳和準備，并從他們中間產(chǎn)生出兩個(gè)杰出的領(lǐng)袖——斯諾鮑和拿破侖。終于在一次偶然的和他們的主人沖突中，將所有的人類(lèi)趕出了家園，建立了屬于動(dòng)物自己的莊園——動(dòng)物莊園。然后在兩個(gè)領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，建立了莊園的法律——七誡，并且從事人類(lèi)的勞動(dòng)，為自己的強大和永存而努力工作。
讀《動(dòng)物莊園》有感3
很薄的一本書(shū)，比作者的另一部傳世之作《1984》短上不少，但是其內涵之深刻卻絲毫不差前者，稱(chēng)得上是“短小精悍”了。作者將深刻的政治寓意融入淺顯易懂的童話(huà)擬人手法中，演繹了一個(gè)革命者推翻統治者，自己又最終蛻變成新的統治者的諷刺故事。
看似短小的篇幅無(wú)比充實(shí)，幾乎找不到半點(diǎn)多余描寫(xiě)。文中的每個(gè)動(dòng)物角色都有各自的象征和指代，而統治者經(jīng)常玩弄的伎倆把戲也幾乎絲毫不漏地夸張呈現。作品的直接諷刺對象是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，但可以說(shuō)其涵蓋范圍遠不止此，幾乎人類(lèi)歷史上所有政權的更迭演替都是用的這些套路。時(shí)至今日，當年的蘇聯(lián)已經(jīng)煙消云散，可這本書(shū)卻依舊廣為流傳，這便是其不朽藝術(shù)價(jià)值的明證。
讀完全書(shū)，結局令人唏噓不已。書(shū)中著(zhù)筆最多的角色，老馬“拳擊手”的結局更令人哀傷，它可說(shuō)是廣大無(wú)產(chǎn)階級革命群眾的象征，他們是革命的動(dòng)力和中堅，懷著(zhù)熱忱的信念投入革命，可卻因自身認識水平的有限而始終處于被欺騙，被愚弄，被利用，被拋棄甚至被出賣(mài)的境地。讓人不禁要問(wèn)，究竟怎樣才能不讓這樣的悲劇重復上演？
讀《動(dòng)物莊園》有感4
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著(zhù)什么。我悶頭想著(zhù)，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類(lèi)做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼，還打著(zhù)為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類(lèi)的區別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因為貪心！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們應該用正當的方法來(lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應該見(jiàn)好就收，懂得節制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì )逾越規矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節制地用各種手段去爭奪，哪怕這么做會(huì )違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢力……哪一項不是巨大的誘惑？哪一項不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著(zhù)初心堅持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結局應該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅定，更長(cháng)遠。
讀《動(dòng)物莊園》有感5
一氣呵成，不對應歷史映射也很有意思，畢竟階層和統治手段在各個(gè)社會(huì )是共通的。評論很有意思，意外的快樂(lè )很多，譯者的自白也很有意思，不過(guò)確實(shí)翻譯的很好。
老麥哲的美好向往開(kāi)啟一切，可惜死得早，全書(shū)諷刺了走偏的理想，提示了要警惕的東西，不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì )代表另一個(gè)方向呢？倒也未必，將一切賭押在一個(gè)好的領(lǐng)導人身上注定不靠譜，群眾愚昧，沒(méi)有好的體制約束，權力不被限制，結果都會(huì )是一樣。
斯奎拉代表政治宣傳，黑變成白，篡改歷史，編造“真相”。
惡犬是壓制的手段。
布克瑟有能力反抗和對付惡犬，不愿相信斯諾伯一開(kāi)始就是壞人，可惜愚忠至死，堅信拿破侖一定是對的，并辛勤工作一生，最后被賣(mài)了換酒。
本杰明在起義前后都一樣工作，沒(méi)有興奮地加入各種計劃，計劃失敗也一副早知如此的模樣，它并覺(jué)得一切從未變過(guò)。評論說(shuō)它是看的最透的，但我并不喜歡它，我對它的敬意還不如布克瑟，因為它太消極了，除了布克瑟被送走前報信，對一切了然于心卻從未努力想做什么改變，因為深信不會(huì )有用。太消極了。
莫麗的反叛和奴性被批判，并不是所有的奴隸都想要自由。
貓是精致的利己主義者，從未真正信仰什么。
摩西的糖餅山是謊言，卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。
其他的動(dòng)物，愚昧懦弱，起義跟他們無(wú)關(guān)，他們突然就迎來(lái)了新世界，在慶祝中獲得自尊和滿(mǎn)足感，在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨，在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。
但理想還是值得追求，只是多少人在此過(guò)程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。
讀《動(dòng)物莊園》有感6
周末讀完了《動(dòng)物莊園》，內容不多，文字簡(jiǎn)短，作者喬治奧威爾說(shuō)，他的每一篇嚴肅文字都是反對極權的。極權導致腐敗，無(wú)論是人是豬。
作為一部著(zhù)名的政治諷刺小說(shuō)，故事情節十分離奇，寓意十分明顯。本書(shū)講的是英格蘭有一家莫娜農場(chǎng)，農場(chǎng)主瓊斯因不善經(jīng)營(yíng)外加酗酒無(wú)度，導致農場(chǎng)的動(dòng)物伙食短缺，故群起革命，并取而代之，聰明的豬取代人類(lèi)成為農場(chǎng)實(shí)際領(lǐng)導人。
伴隨著(zhù)革命成功，農場(chǎng)的各種動(dòng)物展現出各自的特點(diǎn)。最年老的豬老上校提出的動(dòng)物主義為動(dòng)物莊園成立奠定了理論基礎，兩只聰明的豬拿破侖和斯諾鮑成為農場(chǎng)實(shí)際管理者，農場(chǎng)更名為動(dòng)物莊園，所有動(dòng)物商討制定律法，所有動(dòng)物一律平等，實(shí)現自治，動(dòng)物們一致認為四條腿比兩條腿好，沒(méi)有人類(lèi)壓迫的自由生活累一點(diǎn)也愿意。除了年老的驢子本杰明和漂亮的母驢茉莉，他們并不喜歡新的生活。
隨著(zhù)農場(chǎng)發(fā)展，最初制定的律法一改再改，好在動(dòng)物們大多不會(huì )拼讀。終于，兩只掌權的豬發(fā)生了政治傾軋，斗爭的結果是拿破侖趕走了斯諾鮑，從此動(dòng)物莊園開(kāi)始了以自由平等之名下的獨裁和極權主義。
最終，勞苦功高的馬布克瑟累死在修風(fēng)車(chē)的工地，拿破侖打著(zhù)送其去醫院就醫的旗號把布克瑟送去了屠宰場(chǎng);所有豬成了特權階層，不干活，享受最優(yōu)質(zhì)的教育和特供的生活用品;當初革命許諾的一切都變成泡影，所有雞蛋被販賣(mài)，所有動(dòng)物都看不到退休……盡管情況糟糕，食不果腹，動(dòng)物們依然被自由這個(gè)概念愚弄。
小說(shuō)最后，豬直立行走，與其他農場(chǎng)主觥籌交錯的時(shí)候，已經(jīng)分不清誰(shuí)是人誰(shuí)是豬。人類(lèi)農莊的農場(chǎng)主有下等人要奴役，動(dòng)物農莊的豬有下等動(dòng)物要奴役。正如本書(shū)封面上的那句話(huà)，所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。
小說(shuō)像是描繪某一段歷史，更像是某種預言，畢竟歷史總是相似的。
讀《動(dòng)物莊園》有感7
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治.它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
讀《動(dòng)物莊園》有感8
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅逐，它們用行動(dòng)向全人類(lèi)宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著(zhù)將原統治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類(lèi)文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識字，導致別有用心者有機可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手，投機取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們人類(lèi)的悲劇?盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識字的動(dòng)物。一位缺乏專(zhuān)業(yè)知識，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現在的我們，從眾心理，懶得思考的現象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區用心去鑒別事情的對錯，一天不去改掉絕對的領(lǐng)袖崇拜，等著(zhù)我們的就只會(huì )是煉獄，就只會(huì )是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預言，是對不具備獨立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè )有流行樂(lè )。流行，是一個(gè)多么強大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì )被如潮的人群推著(zhù)向前�？墒�，我們真的應該這樣追趕嗎？不，我想我們應該要做自己的主人，我們的每一步都應該是自己自主踏出的��！
讀《動(dòng)物莊園》有感9
自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單，而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨立和勇氣。
書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統治時(shí)期，他們是干活賺錢(qián)的機器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統治時(shí)期，動(dòng)物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動(dòng)物”的等級差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監督干活，卻也常常獨享蘋(píng)果和牛奶。
但隨之而來(lái)的拿破侖統治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇，看似是拿破侖的`暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動(dòng)物們也有責任。
先從作為法律的七誡說(shuō)起�！胺部�?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(cháng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著(zhù)被殘暴的人統治后又起義的經(jīng)歷，就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷，這其實(shí)反映了動(dòng)物們缺乏思考，頭腦愚昧，以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物，大多數動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨立思考和愚昧的典型，甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號而自我滿(mǎn)意。綿羊們的行為不僅助長(cháng)了豬們獨占政權，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類(lèi)好”的外殼，讓動(dòng)物們無(wú)話(huà)可說(shuō)，同時(shí)也造成聲勢，埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。
不僅綿羊，其它動(dòng)物也造就了拿破侖統治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類(lèi)勾結的標志——因為飾帶被七誡所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘于順從，她怎么會(huì )知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會(huì )創(chuàng )造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明，分明看透了拿破侖的統治，卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明，只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認為本杰明是許多人的縮影，堅信“槍打出頭鳥(niǎo)”，看破不說(shuō)破，造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒(méi)有從沉默中得到“自�！钡暮锰�。本杰明自己缺衣少食，目送著(zhù)自己的好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。
再說(shuō)說(shuō)拿破侖。他禁止唱《英格蘭的牲畜》，實(shí)質(zhì)上是鉗制動(dòng)物的思想，讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像，為在戰斗中倉皇逃命的自己頒發(fā)勛章，種種標榜自己的行為，是在營(yíng)造個(gè)人崇拜之風(fēng)，使動(dòng)物們心向于他。他屢次謊報糧產(chǎn)量，為自己與人類(lèi)的交易找借口，是統治者愚弄民眾的謊言。而拿破侖養九條大狗為自己“張目”，驅使它們殘忍地殺害動(dòng)物，用武力消滅反對者的肉體，則是一個(gè)人權力不受制約衍生出來(lái)的暴虐可是，動(dòng)物的愚昧、沉默造就了拿破侖個(gè)人極權的殘暴；也是拿破侖的謊言和殘暴，使動(dòng)物們更加順從，更缺乏思考。
我想，我們只有對人對事加以獨立思考，不盲從不怯懦，勇于維護自由和美，才會(huì )避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。
讀《動(dòng)物莊園》有感10
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫(xiě)的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國家、社會(huì )發(fā)展史，每一個(gè)細節都可以在我的歷史記憶中找到對應的時(shí)間或時(shí)代特征。
書(shū)中描寫(xiě)了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類(lèi)”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類(lèi)的住宅，不可使用人類(lèi)的工具，不準穿衣睡床，不能與人類(lèi)進(jìn)行貿易，不能使用人類(lèi)的貨幣等，即徹底與人類(lèi)斷絕往來(lái)。
由于動(dòng)物莊園的獨立，引起了其他周邊人類(lèi)莊園內的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類(lèi)們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類(lèi)莊園開(kāi)始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨飼養，培養教育成了只聽(tīng)他話(huà)的暴力惡狗隊，比較聰明的肉豬雪球則倡導發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊的迫害下被掃地出門(mén)，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒(méi)有什么改變，但內心更強大了，因為覺(jué)得自己反正做主人了，也覺(jué)得豬們說(shuō)的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車(chē)很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話(huà)語(yǔ)權，把動(dòng)物們也搞糊涂了。而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類(lèi)的房子，穿人類(lèi)的衣服，吃人類(lèi)的食物，還和聘請了人類(lèi)中最差的律師作為中間人與人類(lèi)開(kāi)始了貿易，盡管被騙，被欺負，被歧視，但依然努力的與人類(lèi)貿易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺(jué)到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說(shuō)不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來(lái)麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強壯能干，但底線(xiàn)是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無(wú)從說(shuō)起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒(méi)區別，因此生活依舊，低調謹慎。綿羊是一群沒(méi)大腦的`家伙，只會(huì )人云亦云的重復別的人話(huà)。
讀《動(dòng)物莊園》有感11
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號召動(dòng)物們起來(lái)反抗農場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界�！霸谀莻�(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì )永遠銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽(yáng)光普照，水會(huì )更純凈，風(fēng)也更輕柔�！丙溦懿痪盟懒�，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀(guān)念，起義是必須的，推翻人類(lèi)的統治勢在必行。為此，動(dòng)物們選出來(lái)了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負責對領(lǐng)導的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓導用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱(chēng)之為“動(dòng)物主義”。
幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團結起來(lái)，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現了“當家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內奸。此后，獲得領(lǐng)導權的豬擁有了越來(lái)越大的權力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們越來(lái)越健忘，除了那頭長(cháng)壽的驢本杰明，誰(shuí)也記不起當初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權階級，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類(lèi)的房子，不許睡床，不許穿人類(lèi)的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權階級是如何形成的，專(zhuān)制極權是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識形態(tài)是怎樣確立的。說(shuō)實(shí)話(huà)，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過(guò)、所聽(tīng)過(guò)、所經(jīng)歷過(guò)的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國?在我看來(lái)，只有上帝的國度才是真正的理想國，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國度。人類(lèi)的理想只有與上帝的國度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過(guò)是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
讀《動(dòng)物莊園》有感12
《動(dòng)物莊園》是著(zhù)名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著(zhù)很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類(lèi)，并趕走了農莊主，動(dòng)物們實(shí)現了“當家做主”的愿望，農場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內奸”，又用暴力的方式將它驅逐。此后，獲得了領(lǐng)導權的豬們成為了新的特權階級，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨一無(wú)二，他用自己獨特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書(shū)中內容，便認為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著(zhù)名的話(huà)：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì )中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
讀《動(dòng)物莊園》有感13
這是我花了7天時(shí)間，帶大家共讀的一本書(shū)，印象深刻，意義非凡！
拿破侖：這個(gè)響當當的名字就預示著(zhù)它的不同凡響，同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預示它開(kāi)始很渺小，但會(huì )越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒(méi)錯！動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的圣人。它的思想早已超越時(shí)代！但它不是領(lǐng)袖，理想構建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠主要倚仗于統治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嘗到甜頭不費勁（糖→物欲），它甘愿為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無(wú)知大眾，典型的統治階級的“復讀機”“揚聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護衛隊，得軍權者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破侖統治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本杰明，它永遠冷眼旁觀(guān)洞明一切！
我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候，它們有著(zhù)共同目標，并共同努力趕走了人類(lèi)，解放所有動(dòng)物！克服困難恢復生活生產(chǎn)，再次抵御人類(lèi)的反擊！勝利果實(shí)是它們共同捍衛的！盡管它們的側重點(diǎn)并不同，拿破侖抓宏觀(guān)方向，注重培養年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的實(shí)事，制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì )、集體學(xué)習、設計解放生產(chǎn)力的風(fēng)車(chē)等……
我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結果。因為權力非�？膳戮哂心Я�，只能獨攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會(huì )改變一切！
記得朱祁鎮朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮也喜歡弟弟，常叫他到宮里小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置，皇權加身，號令天下！他被魔化了，榮耀感滿(mǎn)足感爆棚！他再不是那個(gè)好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門(mén)收場(chǎng)！
拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng)，特權思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋(píng)果的歸屬它也有份！
讀《動(dòng)物莊園》有感14
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因為對歷史和政治有一定的了解，不可避免地對其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的，作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國人看到此書(shū)會(huì )聯(lián)想到自己的國家，那是更有意思的事情。
我認為每次分析各種現實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類(lèi)歷史上有大量錯誤就是因為側重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統治階級的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現。這一點(diǎn)跟今天的新中國不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因為恐懼暴力而不敢明言也就罷了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現實(shí)的。作者這樣設定，既能突出豬對動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續續有不少沒(méi)有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對應，那估計是只看結果不看過(guò)程的。
有個(gè)設定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類(lèi)后，人類(lèi)殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類(lèi)要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類(lèi)不來(lái)侵占。而現實(shí)哪有這么童話(huà)？蘇聯(lián)自建國后，一直不得不在軍事上付出相當大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對農民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國家軍事實(shí)力以保障國家安全，而國家安全是人民生活幸福的前提。國家安全了人民不一定幸福，但國家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對其他動(dòng)物的剝削當中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書(shū)將現實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節與現實(shí)事件進(jìn)行類(lèi)比，并以此為論據進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據并非事實(shí)。中國人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(cháng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著(zhù)眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書(shū)的話(huà)，那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨特的敘事，將不少丑惡面形象地展現出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系�，F實(shí)中人們不會(huì )被“是你們記憶出現偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻的方式就影響深遠了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統治者需要而被肆意修改�，F實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
讀《動(dòng)物莊園》有感15
上世紀二三十年代，當西方許多左翼知識分子對蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，喬治？奧維爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對斯大林治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。在這樣的背景下，喬治？奧維爾的《動(dòng)物莊園》才成為一篇預言，預言了1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史，也預言了整個(gè)二十世紀國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的歷史。
與我一開(kāi)始想象的不同，書(shū)中的各種隱喻并沒(méi)有想象中那么晦澀難懂。大豬梅杰死前留下的遺言是革命的開(kāi)始，是新的信仰和信念的萌生，是最初的共產(chǎn)主義的寫(xiě)照；書(shū)中另外一個(gè)活靈活現的角色――口甜舌滑的宣傳家鳴聲器，充當了將拿破侖的專(zhuān)制政治擴大化的作用，儼然一副走狗的模樣，為專(zhuān)制制造各種各樣的輿論作為辯解，混淆群眾的視聽(tīng)，將歷史丑角演的栩栩如生；書(shū)中愚蠢的羊群，盲目地服從當權者的言論，最終淪為被當權者掌控的奴隸，甚至將社會(huì )引向墮落的門(mén)路。
在這里不得不說(shuō)一下拳師，這個(gè)落入悲劇的英雄人物。這位工作勤奮賣(mài)命的動(dòng)物伙伴一直是動(dòng)物起義的支持力量，憨厚的性格以及強壯的體魄讓它能夠自如地駕馭其他動(dòng)物無(wú)法完成的`工作。拳師從動(dòng)物起義之前就一直有一顆真誠的責任心，對待它的工作是孜孜不倦，埋頭苦干，起義后，他又為風(fēng)車(chē)的建造，動(dòng)物莊園的發(fā)展任勞任怨，不辭辛勞。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的一個(gè)形象預示著(zhù)的正是那些無(wú)比誠懇，有責任心的樂(lè )觀(guān)主義者們。他們相信讓世界變得美好的擔子就落在他們的身上。然而這樣的責任感卻是盲目的，造就了他們被欺詐者利用，壓榨的悲劇。拳師也毫不例外，他的功績(jì)是有目共睹的，可是當它因勞成疾之時(shí)，當權者拋棄了它，沒(méi)有一絲愧疚地把他賣(mài)給了屠馬商。這也預示這社會(huì )的不公――勞動(dòng)者得不到尊重，高官人員恣肆權力，排擠舊功臣。歷史的長(cháng)河上，無(wú)數這樣的事實(shí)也在不同國家不同政權上發(fā)生過(guò)。
讀罷全書(shū)，我在回味這本書(shū)和這個(gè)評論的時(shí)候，突然想起了最近看過(guò)的一部電影，《雪國列車(chē)》。這部科幻片講的是這樣一個(gè)故事：20xx年地球氣候突變，全球陷入冰凍，只有一輛列車(chē)能阻擋嚴寒，它被一臺神奇的永動(dòng)機驅動(dòng)著(zhù)，圍繞地球循環(huán)往復地運轉。一旦停下來(lái)，系統就會(huì )被打破，所有人都會(huì )被凍死。和現實(shí)生活中一樣，列車(chē)的居民如同一杯濁水澄凈下來(lái)那樣分成了上層的貴族和低層的賤民�？偸怯衼�(lái)自上層車(chē)廂的執法者，告訴尾列車(chē)廂，你們的位置就在低層，就像這個(gè)社會(huì )的腳。底層的居民開(kāi)始反抗，殺戮與被殺戮，來(lái)自底層的居民一層一層地占領(lǐng)車(chē)廂。當底層的領(lǐng)袖Curtis終于占領(lǐng)車(chē)頭后，列車(chē)的統治者卻告訴他，反抗是他一手操作的，人類(lèi)的相互對抗是為了減少人口數量，保持平衡，因為列車(chē)資源有限。他甚至要Curtis接過(guò)統治者的權杖，把這套壓迫與反抗的殘暴歷史再無(wú)窮無(wú)盡地演下去�？础堆﹪熊�(chē)》的時(shí)候，在影評里看見(jiàn)有人說(shuō)，《雪國列車(chē)》散發(fā)著(zhù)喬治？奧維爾的氣質(zhì)，這部嚴肅科幻漫畫(huà)是一部披著(zhù)科幻外衣的政治隱喻寓言，統治者認為掠奪是人類(lèi)的天性，無(wú)止境的貪欲是造成沖突的根源，而反抗性的革命在整個(gè)結構中只是結構本身的一種自我調節。雖然影片的結局里Curtis并沒(méi)有答應統治者的要求，而是選擇了破壞列車(chē)。但在現實(shí)的選擇里，誰(shuí)能確定Curtis不會(huì )跟動(dòng)物莊園里的豬們一樣，臣服于利益呢？就像另一個(gè)寓言故事里所說(shuō)的那樣，屠殺惡龍的勇士，終將重新成為惡龍。
三葉在建立風(fēng)車(chē)的小山包上，曾經(jīng)幻想過(guò)這樣一個(gè)地方：在那里，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有鞭子，一切平等，大家各盡所能，弱者能夠得到保護：就像在大豬梅杰講演的那天晚上，她曾經(jīng)彎曲著(zhù)前腿保護著(zhù)那一群遲到的小鴨子一樣。有人說(shuō)，《動(dòng)物莊園》的意義在于它指出了這樣一個(gè)道理：由于掌握分配權的集團的根本利益在于維系自身的統治地位，無(wú)論形式上有著(zhù)什么樣的訴求，其最終結果都會(huì )與其維護社會(huì )公平的基本訴求背道而馳。統治者以維系自身統治地位為主要目的想法不變，三葉的夢(mèng)想，便無(wú)法實(shí)現。
讀《動(dòng)物莊園》有感16
《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治。奧威爾于1944年完成。這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。統治者們都不相信所謂的“理想國”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì )實(shí)現。本書(shū)的諷刺對象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級大國，其社會(huì )主義建設初顯成效，但斯大林以其獨裁的統治方式，與一群小弟們，打著(zhù)民主、進(jìn)步的口號，卻大肆推行政治迫害，推行獨裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì )主義理想只能越走越遠，“烏托邦式”的理想國終會(huì )破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應該采用革命的方式去實(shí)現，也永遠不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現。那些投機分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著(zhù)破鑼?zhuān)K日嘶啞著(zhù)嗓子叫嚷：＂運動(dòng)了，運動(dòng)了......＂，權力是會(huì )讓人上癮的。
人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗、杜絕錯誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì )的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結局。蘇聯(lián)的社會(huì )革命實(shí)驗已經(jīng)失敗，再實(shí)驗N次結局也會(huì )是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅定前行！
讀《動(dòng)物莊園》有感17
曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園里的動(dòng)物反抗人類(lèi)的剝削，建立動(dòng)物自己當家作主的共和國。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導了一場(chǎng)起義，將人類(lèi)趕出了莊園，實(shí)現了“動(dòng)物當家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內部的斗爭，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對的領(lǐng)導權。此后，豬領(lǐng)導的集團獲得了越來(lái)越多的特權，最終成為了比人類(lèi)還可怕的剝削者。
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。
喬治.奧威爾曾說(shuō)過(guò)：“極權主義國家的特點(diǎn)是：它雖然控制思想，但它并不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因為它的子民絕對服從它，但它又不能避免變化，因為這是權利政治的需要。它宣稱(chēng)自己是絕對著(zhù)正確的，同時(shí)，它又攻擊客觀(guān)真理�！�
看完《動(dòng)物莊園》，我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里，支撐小說(shuō)中的動(dòng)物們絕大多數活下來(lái)的，靠的就是它。
奴性是什么呢?小說(shuō)里是：我不能改變環(huán)境，只能改變自己。小說(shuō)里，動(dòng)物們每次感覺(jué)被剝削，不舒適的時(shí)候，“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規則”，然后讓聲響器四處去傳播。正是因為這種反復的“強調”，動(dòng)物們甚至顛倒是非，把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛臺詞是：我們可以承認有些事情是不合理的，但是我又能怎么樣呢?大趨勢總是對的，跟著(zhù)大趨勢走吧～奴性不管是在小說(shuō)里還是在現實(shí)生活中，它經(jīng)常被用來(lái)消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數看齊。
讀《動(dòng)物莊園》有感18
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著(zhù)名中篇小說(shuō)，最初知道這本書(shū)是在高中歷史書(shū)里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書(shū)的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國文學(xué)課，要交讀書(shū)筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫(xiě)不出來(lái)什么讀書(shū)筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國文學(xué)書(shū)便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書(shū)中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節也早就忘的七七八八了，要拿這本書(shū)寫(xiě)的話(huà)還真個(gè)是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書(shū)來(lái)看，全當是應付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著(zhù)應付的心思，當初也對老師要交讀書(shū)筆記一事頗有微詞，但是現在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書(shū)，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國文學(xué)書(shū)，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預見(jiàn)的未來(lái)數十年或許來(lái)我都不會(huì )讀到這本書(shū)了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書(shū)中的故事并不復雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養著(zhù)各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì )，宣揚它的革命思想，號召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅逐人類(lèi)，過(guò)上自己當家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì )了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
讀《動(dòng)物莊園》有感19
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
讀《動(dòng)物莊園》有感20
動(dòng)物農場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(cháng)，講述了在一個(gè)叫莊園農場(chǎng)的農場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農場(chǎng)干活，得到的報酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應該反抗農場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們群情激憤，唱著(zhù)革命的歌曲，懷著(zhù)對自由平等的向往，趕走了農場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導者。但不久后拿破侖用它養的9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結局中豬穿上了農場(chǎng)主的衣服和人類(lèi)舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里，不都向往著(zhù)一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對自由美好生活的向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數動(dòng)物還在懷著(zhù)希望艱難的活著(zhù)，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話(huà)，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現在好，也不會(huì )比現在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì )太好，壞也壞不到哪里去！
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