《西方哲學(xué)智慧》讀后感范文（通用5篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的《西方哲學(xué)智慧》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
《西方哲學(xué)智慧》讀后感1
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說(shuō)起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現代主義。與此相對，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無(wú)為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(cháng)期占據統治地位達2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著(zhù)作用。它影響著(zhù)一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀(guān)念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著(zhù)潛移默化的影響。
在古代和中世紀，形而上學(xué)是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì)；文藝復興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅持用自然界本身的因果聯(lián)系說(shuō)明自然現象，但卻把必然性與因果性等同起來(lái)，具有機械決定論的特點(diǎn)；從十八世紀下半世開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開(kāi)啟了舊形而上學(xué)的大門(mén)，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義；現代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒(méi)有他們的努力與堅持，沒(méi)有他們的執著(zhù)探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無(wú)疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結以及感悟。這是人類(lèi)不可缺少的財富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實(shí)際生活問(wèn)題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類(lèi)一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿(mǎn)幸福。
《西方哲學(xué)智慧》讀后感2
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著(zhù)作中提出來(lái)的，他自己稱(chēng)為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也�！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
我的感覺(jué)是：從現實(shí)的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見(jiàn)得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會(huì )比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì )更好的增長(cháng)才干和資歷，從而贏(yíng)得各種機會(huì )，這就是一個(gè)客觀(guān)的樸素的事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗和思考發(fā)現，無(wú)法用科學(xué)去解釋?zhuān)哉軐W(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對書(shū)中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——
知識的樹(shù)不是生命的樹(shù)。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的`方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
《西方哲學(xué)智慧》讀后感3
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)讓我有無(wú)盡的感慨�，F代的社會(huì )，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴重。試問(wèn)當代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢？有誰(shuí)能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂(yōu)的是當代許多高校存在著(zhù)學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才！身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)，我深刻思考了自己的學(xué)習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來(lái)，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路！
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛(ài)智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛(ài)智慧”標志著(zhù)至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類(lèi)追求智慧沒(méi)有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說(shuō)唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問(wèn)。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無(wú)限，因此他們在追求哲學(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著(zhù)，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現代人，我希望自己能為國家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦！
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應該是“思想和思想的對話(huà)”。所謂“思想和思想的對話(huà)”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問(wèn)題和他們解決問(wèn)題的思維方式，把握他們思想的精髓和內在精神從而使自己的認識升華，思想突破，得到創(chuàng )新，因此我們學(xué)習哲學(xué)就應該把人類(lèi)精神所思想過(guò)的東西再思想一遍，把人類(lèi)精神所走過(guò)的精神之路再走一遍，從而選擇或開(kāi)創(chuàng )我們自己的路！這樣當我們通過(guò)學(xué)習和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對話(huà)時(shí)，他們的思想就復活了，而我們的學(xué)習就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話(huà)”呢？首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結合實(shí)際總結他們求索的經(jīng)驗教訓和自己的思考心得，從而通過(guò)思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì )從一般現象中挖掘到它們的本質(zhì)規律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀(guān)察周?chē)氖挛�，要有突破常規的�?chuàng )新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當代大學(xué)生應做實(shí)事求是和勇于創(chuàng )新的時(shí)代新人。而我更想要努力著(zhù)成為其中的佼佼者！
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著(zhù)鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長(cháng)，我也能有所作為！
《西方哲學(xué)智慧》讀后感4
當我回顧過(guò)去十年讀書(shū)的各個(gè)歷程的時(shí)候，這本書(shū)，可以算作我的第二本哲學(xué)入門(mén)讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學(xué)》。
在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學(xué)》中，這本剛撰于改革開(kāi)放以后（1982年）的書(shū)向年輕的我展示了它如何在那樣一個(gè)封閉的意識形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念，例如矛盾和統一，局部和整體等最基本的概念，即便是現在，或者我也會(huì )推薦入門(mén)的讀者去找到，讀一下這本書(shū)——這是一本或可以當作小說(shuō)一樣開(kāi)心閱讀的，淺顯易懂的哲學(xué)入門(mén)。
而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學(xué)智慧》。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我對于帶有教科書(shū)性質(zhì)的書(shū)籍從來(lái)都是劈頭打上負100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書(shū)在最新鮮的幾天過(guò)去以后，都被我拿來(lái)墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會(huì )盡可能把教科書(shū)卷來(lái)卷去，或者折上大大的折頁(yè)作為書(shū)簽標記而毫不在乎。
然而這本書(shū)也是一本教科書(shū)。
哲學(xué)很難嗎？我覺(jué)得不，我甚至覺(jué)得，哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀(guān)，是每一個(gè)人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當打字員）以外最應該具備的基礎知識。而哲學(xué)本身，是簡(jiǎn)單的，它的最基本問(wèn)題難倒無(wú)數大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡(jiǎn)單。并且——它關(guān)乎每一個(gè)人最為寶貴的生命和時(shí)間。
一本哲學(xué)書(shū)好還是不好，我的判斷和其他的書(shū)沒(méi)有不一樣的標準，依然是：是否足夠簡(jiǎn)單，讓人一眼就能看懂，因為這個(gè)世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡(jiǎn)單，讓人看懂的，除了需要數據支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué)，更是每一個(gè)人一點(diǎn)即通的東西。
《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書(shū)�，F在它也開(kāi)始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來(lái)看看，簡(jiǎn)單幾句話(huà)，就能讓人心潮澎湃，如同一個(gè)情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡(jiǎn)單的東西。
在這本藏書(shū)上，沒(méi)有一點(diǎn)折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來(lái)重復閱讀的書(shū)之一。
《西方哲學(xué)智慧》讀后感5
一個(gè)字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著(zhù)作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著(zhù)新世界觀(guān)萌芽的天才大綱。
正是它的問(wèn)世，才標志著(zhù)馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著(zhù)“實(shí)踐”這個(gè)中心，強調實(shí)踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀(guān)的、非實(shí)踐的，這導致他在社會(huì )歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現實(shí)等當作感性活動(dòng)當作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
這本書(shū)闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的對話(huà)、“是什么”的問(wèn)題、科學(xué)之科學(xué)、傳統形而上學(xué)的終結、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實(shí)踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。哲學(xué)是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，是人類(lèi)的精神家園。通過(guò)修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對哲學(xué)的成見(jiàn)，哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)即為“愛(ài)智慧”。
哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起，才構成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景，但是我們可以一點(diǎn)一點(diǎn)的接近智慧。學(xué)習哲學(xué)是一件和快樂(lè )的事情，因為哲學(xué)就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現實(shí)地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實(shí)現出來(lái)，成為現實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認識了他自己，才能實(shí)現自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。
因此，他把德性與知識等同起來(lái)，得出了“知識即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結論。蘇格拉底認為：認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說(shuō)，認識事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規定”。我們也許會(huì )在人生的滿(mǎn)滿(mǎn)道路上不停的追尋，沒(méi)有落腳點(diǎn)。而哲學(xué)給了我們人生的落腳點(diǎn)，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺(jué)得我們的人生應該永遠的思辨著(zhù)，給自己的心靈找一個(gè)落腳點(diǎn)。
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