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鄉土中國讀后感（精選40篇）
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。下面是小編幫大家整理的鄉土中國讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉土中國讀后感 1
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。
鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的.情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是�！闭f(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
鄉土中國讀后感 2
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認為，對于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結合，要表達的意思這句話(huà)的，因此，對于現在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話(huà)的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里的人因為一些無(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據。城里孩子學(xué)習學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒(méi)有心計，中國人含蓄，他們所面臨的`困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會(huì )，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土特色社會(huì )主義已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著(zhù)就有的傳統，這是一個(gè)鄉土社會(huì )工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉型，這是當務(wù)之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍然是一個(gè)禮治社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被視為主流，德法協(xié)調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會(huì )的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀(guān)念那么流行。筆者認為人的統治有時(shí)可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，中國社會(huì )的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉土中國讀后感 3
在看《鄉土中國》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉村地區的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。
鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著(zhù)人們的情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉的土壤。
在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會(huì )生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(cháng)大后我才發(fā)現這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉村中人的`習慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對于鄉土的農民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著(zhù)它一輩子，這是無(wú)法否認的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里�！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會(huì )有人離去，但總是會(huì )有人留在本來(lái)的地方繼續生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續耕作，開(kāi)辟耕地。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì )有外國人說(shuō)：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯。有些到國外去生活的中國人帶著(zhù)鄉土的本性，在那里他們都會(huì )買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛生間那么大的地種上了青菜。
鄉土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見(jiàn)識方面。
上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì )去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內打轉，不會(huì )突破出來(lái)。
正是因為上述所說(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(cháng)大的人性格自然不一樣，審美觀(guān)念也有所不同�！班l土”的人們比較老實(shí)，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無(wú)邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來(lái)直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì )離開(kāi)的，或許有一天鄉村會(huì )越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì )消失的。
我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會(huì )離開(kāi)，骨子里還是忘不了。
鄉土中國讀后感 4
費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會(huì )結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫(xiě)到：西洋社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì )亂的。在社會(huì )，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話(huà)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同�！浴凹骸睘橹行�，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫(xiě)恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費孝通先生又這樣寫(xiě)到：在他們(西洋社會(huì ))不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。
中國社會(huì )的鄉土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全，但這種長(cháng)期形成的習慣，拉關(guān)系，走后門(mén)卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來(lái)得公平些、正當些。
在這種人情社會(huì )下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內;小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢(qián)少些;甚至買(mǎi)東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì )中的人，在這種找關(guān)系、走后門(mén)成為習以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì )獨善其身，不受這些人情世故的`干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國是個(gè)人情社會(huì )的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢力的社會(huì )，抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì )導致法官資格的喪失，如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋也會(huì )因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì )紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來(lái)的寧靜。
鄉土中國讀后感 5
中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。
費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。
我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的.詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
鄉土中國讀后感 6
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的依賴(lài)，造就了這樣的鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的.席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉土中國讀后感 7
《鄉土中國》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當時(shí)的時(shí)代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng )造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的.不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從"農業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉下人"，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
鄉土中國讀后感 8
通讀《鄉土中國》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識頗長(cháng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì )其中蘊含的深刻哲理，它會(huì )讓我們對鄉土社會(huì )有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉土中國”，并非指的是中國的鄉村或者說(shuō)中國鄉村具有鄉土性，而是說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國出現了許多很發(fā)達的`城市，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊，但中國社會(huì )的文化仍然是鄉土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細讀此書(shū)，才發(fā)現：原來(lái)是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。其實(shí)，這只是中國社會(huì )鄉土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉土中國》，我發(fā)現：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩定、保守、安于現狀，所有的'所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。突然發(fā)現，我們中國人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著(zhù)無(wú)數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會(huì )，用辯證反思的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察中國社會(huì )，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應被繼承，被發(fā)揚。
鄉土中國讀后感 9
《鄉土中國》是一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作，現已成為學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要作品。讀罷此書(shū)，我感嘆費老過(guò)對中國鄉土社會(huì )全面而細致的理解，同時(shí)也產(chǎn)生了一些共鳴與思考。
“共鳴”這個(gè)詞放在當下對過(guò)去的感受，也許是不恰當的，尤其對于我們這批00后，但是我還是幸運地感受到了純正的鄉土性。我的老家幾乎在山西最邊緣的地方，那里是片還算平坦的山區。在我小時(shí)候，那里還沒(méi)有幾戶(hù)人家有手機、電腦，可以說(shuō)保留了大部分“鄉土本色”。在2000年以后的這段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò )通訊行業(yè)的發(fā)展速度是令人吃驚的，我有幸見(jiàn)證了這一過(guò)程，于是到今天真正保留了“原始”鄉土性的一代人，也許只剩下我的曾祖父母，因為他們從沒(méi)有，也不想再接觸電子產(chǎn)品。我所產(chǎn)生的共鳴源于老家，我所產(chǎn)生的思考也更多源于老家。
有人可能會(huì )問(wèn)：“在現代社會(huì )還有必要讀《鄉土中國》嗎？”我的答案是肯定的。不僅是因為現在中國的鄉村依然占較大比例，更是因為我們的生活離不開(kāi)鄉土文化元素，這一點(diǎn)很大程度體現在親緣關(guān)系上。我自己一個(gè)很深的'感受是，我可以從進(jìn)門(mén)的響聲判斷出是父親還是母親，這個(gè)細節體現了書(shū)中的一句話(huà)：“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)�！痹俦热邕^(guò)年走親戚，挨家挨戶(hù)喜笑顏開(kāi)，可以說(shuō)無(wú)論地域怎樣阻隔，血緣中的親切感總是一脈相承的，這是“差序格局”。如果不是親戚，那么從買(mǎi)賣(mài)，做生意到陌生人的交往中，也總講求一個(gè)“人情”。（如果是親戚，那“人情”就更重要了，“買(mǎi)賣(mài)”不敢叫“買(mǎi)賣(mài)”，只敢叫互幫互助）。相似的諸多細節，這里不贅述了，我的父母這一代人，大多還是從農村過(guò)來(lái)的，因此，鄉土性總是相伴于我們身邊。鄉土中國至少在今天還是成立的。
那么，父母這一代人往后呢？我相信，大部分跟我一樣的同齡人出生在城市，我們身處的環(huán)境變了，這是一個(gè)陌生人的社會(huì )，我們甚至從小受到的教育也變了，從以前的“安分守己”，變成現在“敢闖敢拼，為未來(lái)的.美好生活奮斗”。由此可見(jiàn)，中國人口的流動(dòng)趨勢是農村到小城市，小城市到大城市，如此廣泛的人口流動(dòng)，就會(huì )導致“老家”從一個(gè)地域概念變成一個(gè)親緣概念。這個(gè)變化我是從兩個(gè)瞬間體會(huì )到的：一是回家過(guò)年時(shí)，我發(fā)現曾祖父母已聽(tīng)不懂我說(shuō)的“普通話(huà)”；二是在宿舍同室友聊起故鄉時(shí)，他驚嘆道，“你家竟然還有地”。當然，這種變化是好的，因為我們這代人以及以后人的思維在不斷拓寬，見(jiàn)識在不斷增長(cháng)，這必定是社會(huì )的進(jìn)步。我想，改變這一切的正是網(wǎng)絡(luò )。正如我前文所述，網(wǎng)絡(luò )直接打破了地域的阻隔，使得五湖四海的“陌生人”能夠大膽地以文字的方式交流、分享，每個(gè)人都能看到別人的生活，受到不同于父母、學(xué)校的教育，可以說(shuō)，我們正處于“鄉土中國”向“社會(huì )中國”的過(guò)渡期，追求的是“家國同構”。
可是，我想說(shuō)，“鄉土”始終是我們的根，我們生于斯，長(cháng)于斯，必然不能忘本。我們始終要記得中國是如何從鄉土社會(huì )一步步走到現在的。丟掉了根，我們就丟掉了中華民族最深厚的底蘊----中華優(yōu)秀傳統文化。不要因為走的太遠，忘了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。
最后我想用書(shū)中的一句話(huà)作為結尾：“我們不但要在個(gè)人的今昔之間構筑橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活”。
鄉土中國讀后感 10
當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的`軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的`朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉土中國讀后感 11
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的.中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的`“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
鄉土中國讀后感 12
《鄉土中國》是費孝通老先生70年大浪淘沙，用簡(jiǎn)潔通俗的語(yǔ)言對中國基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行的創(chuàng )造性的理解和分析，它全面深刻地展現了中國鄉土社會(huì )的風(fēng)貌。在這本書(shū)中“血緣與地緣”這一節使我感觸頗深。
“血緣是身份社會(huì )的基礎”。
每個(gè)人都無(wú)法選擇自己的出身如何，血緣即定下不可改變的身份關(guān)系，自己與父母親人的血緣關(guān)系確定了自身在這個(gè)社會(huì )上的初步定位。定位于某一個(gè)社會(huì )、某一個(gè)家族、某一個(gè)家庭。這樣，血液與土地便纏繞在一起，而這個(gè)不可撼動(dòng)的定位，是每個(gè)人在這個(gè)社會(huì )上最穩定的靠山、底氣和力量。光陰若飛鳥(niǎo)，飛羽輕撫，轉瞬即逝，或許人們隨著(zhù)時(shí)光變遷距那最初的.定位漸行漸遠，可總有那根綿延的絲線(xiàn)，把人與地系在一起，盡管子孫后代不再回到當初的故土，但心中總會(huì )有那一份念想，一份牽掛，那是夢(mèng)開(kāi)始的地方。
血液好似千絲萬(wàn)縷，勾勒出交織的親情。費孝通老先生書(shū)中所提及的“人情”便是這親情的顯現。你來(lái)我往，我向你伸出援手，你助我一臂之力。沒(méi)人會(huì )太在意這“無(wú)形交易”之間賺了還是虧了，其中真正蘊含的是濃濃親情，比起客觀(guān)的金錢(qián)，人們更珍惜的`是彼此漾起的笑顏和雙手交握的溫暖，這樣絲絲縷縷陽(yáng)光般的親情網(wǎng)纏繞在一起，無(wú)法抽絲剝繭地分離，只能一點(diǎn)一點(diǎn)蓄著(zhù)光和熱，在人們心中悄悄迸發(fā)。
“地緣是契約社會(huì )的基礎�！�
一群人居住在同一片土地上，他們便有地緣關(guān)系。不同于血緣關(guān)系的是，地緣關(guān)系會(huì )隨意變化，隨著(zhù)腳步向前邁出，隨著(zhù)前進(jìn)的方向的改變而改變，于是，一個(gè)只有地緣關(guān)系的人想進(jìn)入有血緣關(guān)系交織的社區，是有難度的。這些“外來(lái)人”與“當地人”之間少了些信任，多了些猜疑，但是這融入社會(huì )的“阻力”，反而會(huì )給客觀(guān)的買(mǎi)賣(mài)交易提供有利因素，沒(méi)有了血濃于水的親情，買(mǎi)與賣(mài)之間貨幣的數量可以客觀(guān)地計算，不用顧及對方的想法，更有隨心所欲的自由�！捌跫s的完成是權利和義務(wù)的清算。須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介”。理性的地緣關(guān)系正是契約所需要的。
血緣到地緣，是從感性到理性的過(guò)程，是不斷向外發(fā)展的過(guò)程。他們是維系人們在這個(gè)社會(huì )上關(guān)系的紐帶，無(wú)論哪一個(gè)都不可或缺，不可替代的�！皬难壗Y合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變”。其中的奧秘值得我們去細細品味。
鄉土中國讀后感 13
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農業(yè)大國，在漫長(cháng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì )中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見(jiàn)。中國人有著(zhù)自己一套獨特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì )轉型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的`。而在費孝通的《鄉土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉土社會(huì )的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的`孩子也在耳濡目染地學(xué)習著(zhù)——克己中庸，長(cháng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現代社會(huì )更看重創(chuàng )新和法律，這就使那些鄉土人在面對著(zhù)轉型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀(guān)念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化�，F在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀(guān)念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì )觀(guān)念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉土性的體現吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著(zhù)鮮活的實(shí)例，對現象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì )有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現象直至今天都發(fā)生著(zhù)，他的觀(guān)點(diǎn)也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國鄉土習性積累之深。
鄉土中國讀后感 14
這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對中國的社會(huì )結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉土性“和”現代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會(huì )越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì )結構是傾向于穩定的，而感情的淡漠是穩定的社會(huì )關(guān)系的一種表示，中國傳統的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹�，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)的”，這是因為中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的.，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的.矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長(cháng)出來(lái)的，自然也就帶著(zhù)“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng )造中求統一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿(mǎn)與環(huán)境對抗的，但生命力也會(huì )因之越強。
我很高興的能看到在現在的中國，有這么一小群人有著(zhù)對愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載著(zhù)的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對錯好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因為愛(ài)情而結婚，并在戀愛(ài)的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng )造生命的意義。
鄉土中國讀后感 15
中國是鄉土性的，生于斯，死于斯，老于斯，土地孕育了中華文明。從古至今，人類(lèi)的生存離不開(kāi)土地，是土地給予了“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的豐收，是土地承載著(zhù)“廣廈千萬(wàn)間”的繁華，是土地連接著(zhù)五十六個(gè)民族親如一家。土地的穩定決定了鄉土社會(huì )的不流動(dòng)性，人們常說(shuō)，“終老是鄉，落葉歸根”，代代相生，便促成了“熟人社會(huì )”�！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦樂(lè )乎”是熟悉之后的親密感覺(jué)。正是因為信任，所以“從心所欲而不逾矩”；正是因為熟悉，所以“外戶(hù)而不閉”；正是因為互助，所以“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作�！彪S著(zhù)時(shí)代的變遷，現代生活淡化了鄉土本色，但世上一切偉大，只不過(guò)是被蒙蔽的`大庸大俗罷了，土地永遠是中華的根。
鄉土中國是差序性的。從己到家，由家到國，由國到天下是一條通路。因此克己是道德之本。不同于西方的團體格局，中國鄉土社會(huì )是一種所謂的差序格局----一根根私人聯(lián)絡(luò )所構成的網(wǎng)絡(luò )。無(wú)論是《故鄉》中的“我”與閏土漸行漸遠的厚障壁，抑或是人民公社人人占便宜的“大鍋飯”，還是儒家“以真報怨，以德報德”的差序層次，都體現著(zhù)中國傳統社會(huì )的差序與私心的問(wèn)題，由此反映出“克己復禮”的`重要性。對親人孝悌，對朋友忠信，以自我主義為中心的差序是中華血脈中流淌的人情，推動(dòng)社會(huì )和諧發(fā)展，同時(shí)這也成為中國的“枷鎖”，禁錮了團體道德。
鄉土中國是禮治性的。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，所依靠的非身外的權力，而是在自身的良心。談及當今社會(huì )《民法典》，成為最直接關(guān)系人民利益與社會(huì )秩序的法典，一個(gè)法官并不考慮道德倫理問(wèn)題，只嚴格根據刑法而厘定權利，這是“法治”。而禮治社會(huì )無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能和良知就能相安無(wú)事了，這樣的秩序是一種不需要規律的社會(huì )，是一種自動(dòng)的秩序，更是一種“無(wú)為而治”的社會(huì )。在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上進(jìn)行改革，讓禮治與法治融合，這樣才能奠定中國鄉土社會(huì )穩定蛻變的基石。
中國的鄉土本色是從骨子里由內而外體現出的，現代化的變遷又由外而內浸染鄉土本色，內外沖突匯聚成恰如其分的中國魂。從泥土到社會(huì )，從差序到克己，從禮治到法治，盡顯鄉土中國之本色。
鄉土中國讀后感 16
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們詳細介紹了中國基層社會(huì )的特征，也對其他國家的基層社會(huì )進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀(guān)點(diǎn)。
鄉村中的社會(huì )是熟人社會(huì )——因為人口流動(dòng)率小，所以社區之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉村人民的生活依靠著(zhù)土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦�(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根�！编l下的人民們依賴(lài)著(zhù)泥土所提供的農業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�
“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會(huì )是熟人社會(huì )，所以社會(huì )中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同�！按蠹叶际鞘烊�，這樣就見(jiàn)外了��！”對待這樣如同家人般的社會(huì )中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著(zhù)擔心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的.規矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
反觀(guān)如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì )”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測對方的意圖，無(wú)法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現�！澳吧怂M成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì )感嘆城里人們不同于鄉村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著(zhù)下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉土社會(huì )中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì )”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì )”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習也一無(wú)所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會(huì )間的不同，也讓我對中國鄉土社會(huì )有了進(jìn)一步的認識。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們許多人都沒(méi)有認真了解過(guò)，親近過(guò)的中國鄉土社會(huì )，全面展現了基層社會(huì )的面貌。
鄉土中國讀后感 17
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的.。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的.財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉土中國讀后感 18
“土”是土地，是中華民族賴(lài)以生存的華夏大地，“鄉”是家鄉，是以一種地緣關(guān)系為紐帶的集合體。在五千年漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，“鄉土”二字以一種獨特的內涵流淌在一代又一代人的血脈中�！多l土中國》意蘊豐富，哲理深刻，引人深思。
何為鄉土本色？正所謂“一方水土養一方人”，不同的地理環(huán)境，文化差異造就了中華文明的燦爛與輝煌。北方人豪放，南方人委婉，有些地方的人中規中矩，有些地方的人則個(gè)性鮮明�？图彝翗�、西雙版納竹樓、黃土高原的窯洞，我們的祖先曾將自然條件利用到極致�？可匠陨�，靠水吃水，神州大地，表里山河，不同的地域洋溢著(zhù)不同的風(fēng)土人情。
思想內涵是鄉土風(fēng)情的.源頭。儒家主張“仁政”，道家主張“道法自然”，法家主張“廢私立公”，思想是文化的淵源而文化又無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著(zhù)一個(gè)地域范圍內的風(fēng)土人情，這種變化不是一蹴而就的，而是在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，于潛移默化中一點(diǎn)點(diǎn)地滲透改變著(zhù)鄉土社會(huì )的結構，特別是在解決人地矛盾的問(wèn)題上，封建社會(huì )是以土地為紐帶的，影響鄉土社會(huì )的進(jìn)步，在漫長(cháng)歲月中不斷完善。
血緣關(guān)系在鄉土社會(huì )中至關(guān)重要，在原始社會(huì )，或許只是開(kāi)始時(shí)的一家人，便會(huì )繁衍成為一個(gè)不落，現代社會(huì )也一樣。血緣關(guān)系是一種潛意識里的信任，總能夠使人有所依靠。中國人自古講究認祖歸宗，落葉歸根，所存在的血緣關(guān)系能將一定地域范圍內的人聯(lián)成一個(gè)網(wǎng)，在彼此的交往過(guò)程中，發(fā)揮著(zhù)重要作用。法治固然重要，但與其相隨而生的禮治也同樣發(fā)揮了不可替代的`作用，二者并行不悖，特別是以血緣關(guān)系為核心的某些村落尤為重要。
鄉土社會(huì )是純凈的，是美好的，不存在虛偽做作，也不存在勾心斗角。鄉土社會(huì )遠離當今城市的喧囂生活，緊張的城市人能在這里呼吸到輕松的空氣。天地是廣闊的，農民是純樸的，但鄉土社會(huì )并非一切都好。也許是出于歷史的問(wèn)題，在漫長(cháng)的演變過(guò)程中，也不免出現一些愚昧的產(chǎn)物。我們要“取其精華，去其糟粕”，讓鄉土智慧更古長(cháng)存，讓鄉土社會(huì )歷久彌新。
“炊煙遠去是故鄉”，那片土地上有野花的芳香，有泥土的味道，有童年難以割舍的回憶；那些人，那些事，在變與不變之中沿襲，或是回蕩于記憶深處，不為生活節奏加快而緊張，不為社會(huì )結構改變而消沉。只要我們胸腔里流淌著(zhù)還是那股血脈，就會(huì )用透在骨子里的熱愛(ài)守護這片土地，去追求心中的鄉土世界。
鄉土中國讀后感 19
很早便聽(tīng)說(shuō)了費孝通先生的社會(huì )學(xué)著(zhù)作《鄉土中國》，這本書(shū)主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì )結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會(huì )呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會(huì )轉向現代化都市社會(huì )的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過(guò)，因此鄉土社會(huì )是我國的基層社會(huì )。正如書(shū)中所說(shuō)，“因為只有直接賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉土社會(huì )人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現我們之間存在著(zhù)某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉土社會(huì )的.特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著(zhù)我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會(huì )是依賴(lài)于農耕的.，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續。因為周?chē)际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì )從長(cháng)輩那里了解到這些共識。所以我們可以說(shuō)，社會(huì )格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉土中國讀后感 20
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長(cháng)的`人總是正確的，有領(lǐng)導能力的`，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉土中國讀后感 21
讀《鄉土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著(zhù)父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊等候，一個(gè)村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的'神話(huà)故事開(kāi)始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì )生長(cháng)。你不種它，它也會(huì )生長(cháng)。在農村生活不用怎么花錢(qián)�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒(méi)有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開(kāi)鄉里人嗎？
我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì )如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
鄉土中國讀后感 22
《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng )作的一本介紹中國基層——農村的一本書(shū)。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見(jiàn)解去看當時(shí)的農村，還是頗具新鮮感的。
開(kāi)篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉土性的`，是由于中國幾千年來(lái)都是農業(yè)大國，鄉下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話(huà)就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會(huì )的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會(huì )結構是差序結構，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見(jiàn)解獨到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國社會(huì )存在了多年的問(wèn)題。
書(shū)中還提到了很多當時(shí)中國鄉村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(cháng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書(shū)中的大多數提出的問(wèn)題如今都不復存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì )覺(jué)得心安�！边@大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！
鄉土中國讀后感 23
到底什么是鄉土中國？中國歷史從鄉土中走來(lái)，鄉土社會(huì )是中國社會(huì )最基層的組成部分，我們應當去看看鄉土中國的樣子。
土地是鄉土社會(huì )一生的羈絆，生與斯長(cháng)于斯，從土地中長(cháng)大的人看見(jiàn)土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國與農業(yè)脫不了干系，農業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開(kāi)他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來(lái)越小，直到鄉村。村子真的很小，暮去朝來(lái)，你所見(jiàn)到的，一眼便是“萬(wàn)年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無(wú)需再用文字，語(yǔ)言、表情、肢體便能表達一切了。城里人說(shuō)，鄉里文盲多。其實(shí)啊，鄉里人根本用不著(zhù)城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。
作者提到兩種概念，一個(gè)是“差序格局”，以自我為中心，一個(gè)是“團體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉土社會(huì )，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的'一個(gè)龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開(kāi)始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個(gè)人情社會(huì )。治理這個(gè)社會(huì )的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會(huì )。無(wú)為而治的禮治社會(huì )，禮就是行人行事的準則，整個(gè)歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長(cháng)老式的統治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛(ài)放在臺面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎的家和萬(wàn)事興。大家各忙各事，都有自己的責任，這才是穩定的社會(huì )關(guān)系。
雖然本書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間已較為久遠，但時(shí)至今日，我們的社會(huì )中仍然能窺見(jiàn)鄉土社會(huì )的影子。我們的歷史社會(huì )不斷向前，但人情、傳統、繼承、道德、禮義、責任不會(huì )離我們遠去。因為我們從鄉土中走來(lái)，在我們的精神內核中，鄉土的影響仍然存在。
我們已和鄉土綁定，而鄉土社會(huì )在時(shí)代浪潮中又會(huì )何去何從？
鄉土中國讀后感 24
“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的`圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的`規則，人們一代代的遵守著(zhù)。
這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉土中國讀后感 25
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著(zhù)泥土的創(chuàng )作——由此我們對“淳樸”有著(zhù)發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì )歷史的后來(lái)者。我們曾經(jīng)的社會(huì )被定義為“人治”的社會(huì )，而西方是“法治”的社會(huì )，現今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì )時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng )造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng )造性的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩定和保證長(cháng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的'，它是社會(huì )趨勢的引領(lǐng)者，而鄉村在被同化的同時(shí)，還對傳統社會(huì )的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統社會(huì )、鄉村社會(huì )更加親近，在我看來(lái)，現代社會(huì )只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì )，而傳統社會(huì )和鄉村社會(huì )才是“群體有溫度”的.社會(huì )。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(cháng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(cháng)久。
不過(guò)，我想現在的我亦是一個(gè)在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
鄉土中國讀后感 26
我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著(zhù)我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應景。但是沒(méi)想到這是一本特別專(zhuān)業(yè)嚴肅認真的書(shū)，我斷斷續續地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠，作者是從上個(gè)世紀20年代開(kāi)始研究中國的鄉村社會(huì )學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版�？傊谀莻�(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專(zhuān)心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習和接受教育的機會(huì )都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見(jiàn)得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著(zhù)保護。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的'社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的`時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調和認可的。
他過(guò)于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會(huì )固然是一個(gè)大的團體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì )學(xué)社會(huì )現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉土中國讀后感 27
當我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們去讀。
文章開(kāi)篇即提到“中國社會(huì )的基層是鄉土性的”。說(shuō)明中國從根本上講是一個(gè)農業(yè)大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著(zhù)幾分蔑視，意味著(zhù)農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識、沒(méi)文化、落后的`常態(tài)。
中國封建社會(huì )時(shí)期，自己自足的小農經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì )“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對中國社會(huì )有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活上社會(huì )作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著(zhù)人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。所以，在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達和交流，所以文字下鄉必定會(huì )受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會(huì )中。也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著(zhù)作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強的.理論深度的著(zhù)作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著(zhù)名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國鄉土社會(huì )特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì )。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì )生活更讓人期待。全民踐行社會(huì )主義核心主義價(jià)值觀(guān)，建設有中國特色的社會(huì )主義已成為新一代中國社會(huì )的必然發(fā)展方向！
鄉土中國讀后感 28
對于費孝通先生的書(shū)，一直有耳聞，但從未拜讀過(guò)，這次有機會(huì )，看了一本書(shū)，有兩部費孝通先生的作品，就是《鄉土中國生育制度》，土地與生育長(cháng)久以來(lái)都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話(huà)題。費孝通的社會(huì )學(xué)論著(zhù)《鄉土中國》首次出版于1948年，距今已有數十年，書(shū)中的論述，放在當下也不過(guò)時(shí)，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀(guān)念都可以在本書(shū)中找到源頭。
我們國家是一個(gè)農業(yè)大國，我們有著(zhù)歷史悠久的農耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉土氣息變的濃重起來(lái)。書(shū)中通過(guò)14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉土氣息的中國。鄉土也就是土地，數千年的農耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩定的前提，土地是不動(dòng)的，我們靠著(zhù)土地生活，所以穩定讓我們的生活也處于穩定的狀態(tài)之中。穩定有穩定的好處，穩定讓我們國人不喜歡背井離鄉，穩定讓我們即使在外打工，過(guò)年的時(shí)候，千難萬(wàn)難也要回到家鄉，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉村得以延續，鄉村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩定發(fā)展，基層的'穩定又保證了整體的穩定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經(jīng)了多個(gè)階段，從人多力量大到只生一個(gè)好，從單獨二孩到全面開(kāi)放二胎，再到現在的放開(kāi)生育。在很短的時(shí)間內，我們國家改變了數次政策，計劃永遠不如變化大，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是我們無(wú)法去干涉的，所以只能我們人類(lèi)去適應社會(huì )的發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續，我們中華民族數千年的文明沒(méi)有中斷，就是因為我們民族數千年以來(lái)的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續的重要保證。生育制度不是簡(jiǎn)單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著(zhù)錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會(huì )等等，我們誰(shuí)也離不開(kāi)這些方面。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，越來(lái)越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經(jīng)步入老齡化社會(huì )，人口負增長(cháng)也將會(huì )是我們將面臨的問(wèn)題。人口年齡的失衡會(huì )對社會(huì )造成一系列的負面影響。
費孝通先生的作品，讓我對于鄉土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
鄉土中國讀后感 29
費孝通的《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)名著(zhù)。本書(shū)于1947年出版，距今已有70年，書(shū)中給出的觀(guān)點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導意義。
本書(shū)認為傳統農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì )文化形態(tài)，有相對的穩定性，不會(huì )輕易隨著(zhù)政權和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國鄉土社會(huì )的很多特點(diǎn)，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì )發(fā)現即使到了現在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因為一個(gè)社會(huì )的發(fā)展具有很長(cháng)的淵源，社會(huì )形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內會(huì )延續下來(lái)并且不會(huì )改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會(huì )沒(méi)那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個(gè)鄉土社會(huì )在外表上變得城市了，而那些社會(huì )特點(diǎn)，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時(shí)候，我對本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語(yǔ)言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語(yǔ)言是有情感的，所以鄉音聽(tīng)起來(lái)才會(huì )那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的'。
再多讀一讀什么社會(huì )中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì )與法治程度，不是離開(kāi)了農村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(cháng)老統治，想一想現在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì )中發(fā)現它的影子，因為一個(gè)社會(huì )本來(lái)就是在不斷延續它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì )，而經(jīng)歷一段社會(huì )后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì )有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì )現象。
因此無(wú)論我們現在的現代化與西化的進(jìn)程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長(cháng)的地方，我認為費孝通先生的這本書(shū)對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
鄉土中國讀后感 30
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細細品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國鄉土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化，把復雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉土中國讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉土情味、風(fēng)味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀(guān)念、鄉土問(wèn)題，后面的鄉土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會(huì )、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因為我的`水平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的'書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì )讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書(shū)中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農村建設，鄉土工業(yè)的建設似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現，說(shuō)明作者的調查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評，因為我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長(cháng)的的鄉土風(fēng)俗。
鄉土中國讀后感 31
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì )的鄉土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構成了鄉土中國的萬(wàn)千社會(huì )形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國并沒(méi)有從具體的中國社會(huì )這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著(zhù)手說(shuō)明中國社會(huì )的鄉土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉土社會(huì )的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會(huì )現狀。在社會(huì )關(guān)系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的`波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構成的'網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長(cháng)久時(shí)期的以父系為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產(chǎn)生的家規同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì )中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會(huì )文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉土社會(huì )中國的社會(huì )現象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì )產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
鄉土中國讀后感 32
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著(zhù)頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的.嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著(zhù)中華兒女對這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì )破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì )“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì )有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會(huì )只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞�！比m然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現在。而人生活在一個(gè)延續的歷史中，不僅是個(gè)人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì )在。若這世上再沒(méi)鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會(huì )笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地�！�
鄉土中國讀后感 33
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的`老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的`束縛。
在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句，這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國讀后感 34
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的.干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的`一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國讀后感 35
終于看完了。鼎鼎大名的鄉土中國，已經(jīng)知道這本書(shū)好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。
看了兩遍，本書(shū)語(yǔ)言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來(lái)卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見(jiàn)之事，所以也會(huì )倍感親切。
如書(shū)名般，內容自然是從“鄉土”二字出發(fā)，圍繞著(zhù)二字展開(kāi)。土地養育人類(lèi)，人類(lèi)依賴(lài)土地。人的種種特性、文化也與土地有著(zhù)密切關(guān)系。文化中自然包括語(yǔ)言。我們通常稱(chēng)鄉下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會(huì )產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣，自然是不靈活，不會(huì )變通，不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉土社會(huì )，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時(shí)間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復相同的路。這是穩定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式�；钕氯�，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿(mǎn)冒險、不安、是非，盡可能的遠離，只需在熟悉的地方重復熟悉的事即可�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書(shū)時(shí)，我也會(huì )經(jīng)常有這種感覺(jué)，因為本書(shū)講的`就是我們日常生活的事，只是作者從具體的生活中抽離出來(lái)一種抽象的東西，有時(shí)也很尋根溯源，討論某種現象的根本原因。
在“文字下鄉”及“再論文字下鄉”中，作者說(shuō)到為何文字下鄉難，根源何在。人的`所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來(lái)難，恐怕是因為這件事的對象不需要。而又為何不需要呢?鄉土社會(huì )是穩定的社會(huì )，是熟人社會(huì )，不同于陌生人社會(huì )的現代社會(huì )。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動(dòng)作以及語(yǔ)言便可以完整的表達我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號，為人類(lèi)表達想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡(jiǎn)單的事情又復雜化了，所以是費力不討好的，也是不需要的。但是隨著(zhù)鄉土社會(huì )的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始生活在陌生人組成的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )瞬息萬(wàn)變、日新月異。讀書(shū)識字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習新知識、新技能也需要文字。
所以社會(huì )發(fā)展到一定程度，原本認為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了，這也是因為人們產(chǎn)生了需要。
鄉土中國讀后感 36
“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣了”。中國社會(huì )的鄉土氣息在費孝通先生的《鄉土中國》中一覽無(wú)余。中國在飛速發(fā)展中，無(wú)論是社會(huì )制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無(wú)不受到這種鄉土氣息的深遠影響。
我也有過(guò)這樣的疑問(wèn)：為什么中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的？不懂得反抗的我們總是在無(wú)理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋?zhuān)褐袊说哪鎭?lái)順受來(lái)源于我們祖輩的順應，這種順應是骨子里的`含蓄和人情味。鄉土社會(huì )中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒(méi)有實(shí)際目的的事，或者說(shuō)遲遲不進(jìn)入話(huà)題的最終目的，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩中求勝，安于現狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來(lái)。
在當代中國的鄉土社會(huì )，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會(huì )變遷、移風(fēng)易俗、生活節奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生，鄉土社會(huì )中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉村的變遷，城市的發(fā)展，新的.元素在融入且占領(lǐng)傳統社會(huì )，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉思想割裂，落葉歸根對現代社會(huì )即將成為一個(gè)難以實(shí)現的念想，對于契約，人們再也沒(méi)有“行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無(wú)論社會(huì )怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個(gè)含蓄，面對問(wèn)題首先想到“克己”的傳統在中國人的骨中烙印，傳承至今。
鄉土中國讀后感 37
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創(chuàng )作的一本經(jīng)典作品，書(shū)中所介紹的中國，是樸實(shí)的，是真誠的，更是“土生土長(cháng)”的。
這本書(shū)從家庭方面和社會(huì )方面入手，著(zhù)實(shí)表現出了上世紀中國人民的`平時(shí)所為。從農業(yè)耕種開(kāi)始，到鄉土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過(guò)程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現存的唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)文化傳承的國家。古代的中國，是農業(yè)大國。全國絕大部分百姓都從事農業(yè)勞作，而鄉下人更是離不開(kāi)土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀(guān)念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉下人見(jiàn)到車(chē)就不知所措是一種“愚”，而鄉下人卻覺(jué)得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí)，這所有的一切都只是相對。
時(shí)間永不停止，過(guò)去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長(cháng)河之中，我們誰(shuí)都沒(méi)有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現，讓我們有了認知歷史的機會(huì )。
鄉土永遠是鄉土，而中國也永遠是中國。無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉土依然承載靈魂�，F在的農村發(fā)展飛速，無(wú)論是經(jīng)濟、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀(guān)當下，國家大力支持農村農業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉創(chuàng )業(yè)……這些都令農村富起來(lái)，強起來(lái)，美起來(lái)！但無(wú)論如何發(fā)展，鄉土不會(huì )改變，靈魂永遠存在。
鄉土中國承載著(zhù)一代又一代中國人的記憶，也承載著(zhù)一代又一代中國人的美好向往！
鄉土中國讀后感 38
在近期的語(yǔ)文學(xué)習中，我進(jìn)行了《鄉土中國》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會(huì )有了更為深刻的了解。
《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，同時(shí)也是中國鄉土生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《鄉土中國》是田野調查研究的.產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國基層社會(huì )結構的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著(zhù)作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉土社會(huì )的熱切盼望。換言之，中國社會(huì )學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng )業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書(shū)中，作者根據自己對鄉村社會(huì )學(xué)的理解，從不同角度對鄉土社會(huì )進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會(huì )的`權力結構與內在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì )展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實(shí)踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì )到中國社會(huì )變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉土社會(huì )真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉土中國》這本書(shū)的永恒魅力之所在。
當今時(shí)代，社會(huì )正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認，數千年的農業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開(kāi)“鄉土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉土中國人的心聲！
憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！
鄉土中國讀后感 39
初看題目，以鄉土形容中國，未免讓人覺(jué)得有些不當，但經(jīng)過(guò)深入研讀后發(fā)現這里的“鄉土”并不是一個(gè)貶義詞。在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，如果沒(méi)有土地，人們在當時(shí)根本就沒(méi)有生活來(lái)源，所以“土地”本就在中華傳統文化中占有很高地位，人們熱衷土地、崇尚土地便也理所應當。
在“文字下鄉”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人的社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活、工作中接觸的都是一些熟人，而文字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)整個(gè)社會(huì )運行，人們喜于用語(yǔ)言表達并交流，所以文字下鄉必定受阻。但文字作為一種知識和經(jīng)驗的.傳播媒介，其推廣的重要性不言而喻，要在鄉土社會(huì )中廣泛使用，就必須使文字滲透到鄉土社會(huì )中，也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了改變，才真正有可能實(shí)現文字下鄉。
差序格局是作者針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。中國鄉土社會(huì )的鄉土性與地方性造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì )范圍。
然而，在城鎮化刻不容緩、鄉材邊界一退再退的今天，這種“差序格局”的`產(chǎn)生取決于土地。傳統農業(yè)社會(huì )已經(jīng)不復存在，更多的是由于沒(méi)有了土地，而轉向現代化社會(huì )謀生“新農民”。
隨著(zhù)“舊農民”越來(lái)越少，“新農民”越來(lái)越多，中國傳統社會(huì )會(huì )改變其“鄉土性”，發(fā)展成一個(gè)現代化社會(huì )，或者說(shuō)被其所取代嗎？答案是否定的，中國人民對土地的依賴(lài)是深埋于骨子里的，我們無(wú)法割舍土地，正如魚(yú)兒無(wú)法脫離大海那般。
讀罷全書(shū)，書(shū)中的鄉土社會(huì )深深的感染著(zhù)我，社會(huì )在不斷的變化，許多的東西都變了，但我們身上的責任，血濃于水的那一份親情是永遠不變的。鄉土社會(huì )永遠存在于我們心中。
鄉土中國讀后感 40
費孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生正是希望通過(guò)《鄉土中國》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )�！狈▏鐣�(huì )學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來(lái)解釋上級�！鞭r村是整個(gè)中國的基層，中國現存與新興的很多階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉村問(wèn)題對于我國現在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉土”，這是費孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著(zhù)重討論的問(wèn)題，在費孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉土社會(huì )里，“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(cháng)短的土地，可能就黏著(zhù)一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì )圈子中形成了的“熟人社會(huì )”，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在鄉土社會(huì )中的每一個(gè)人從長(cháng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會(huì )中反而成了多余之物，因為維系著(zhù)鄉土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì )。
在傳統的鄉土社會(huì )之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉土社會(huì )的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì )在新的村落中延續舊的習慣。
在鄉土社會(huì )之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉土社會(huì )沒(méi)有文化，更不意味著(zhù)鄉下人是“愚”的。在鄉土社會(huì )的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號。但是鄉土社會(huì )是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉土社會(huì )是一種近乎于“重復”的社會(huì )，在這種社會(huì )中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的.經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng )造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉土社會(huì )中，文字的實(shí)用性會(huì )大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉的過(guò)程中會(huì )遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來(lái)，中國人“私”的.毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會(huì )結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結成社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠親”正體現了這個(gè)社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹(shù)倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì )圈子所組成的社會(huì )之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會(huì )生活中的重要德行。
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