羅爾斯《正義論》讀后感（精選19篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的羅爾斯《正義論》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇1
正義是人類(lèi)社會(huì )永恒的主題。它既是構建合法社會(huì )制度的理論基礎，也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問(wèn)題。20世紀70年代美國著(zhù)名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國家、機會(huì )與結果等廣泛的社會(huì )政治問(wèn)題，力圖為現代西方社會(huì )重建“公平正義”的道德基礎。他的學(xué)說(shuō)，對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對“公共理性”與社會(huì )行為、個(gè)人權利與社會(huì )共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì )正義、社會(huì )多元與社會(huì )統一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論，從而形成了當今西方社會(huì )政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”的開(kāi)始的標志。筆者認為羅爾斯的正義觀(guān)，其視野雖然限于一種“國內社會(huì )”，但是對于處在社會(huì )轉型時(shí)期的中國來(lái)說(shuō)，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀(guān)點(diǎn)，并對我國的社會(huì )先行制度作出合理的反思，對我國社會(huì )的發(fā)展將大有裨益。
應該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀(guān)。羅爾斯走的是一條契約論的路線(xiàn)，繼承而又超越了傳統的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會(huì )的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當下社會(huì )的每個(gè)人都應該堅持的理想，如果每個(gè)人都能堅持了這樣的原則，那么社會(huì )也就會(huì )治理的更好了�？墒�，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過(guò)于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì )成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì )，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì )風(fēng)氣的形成到底是社會(huì )體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會(huì )體制的問(wèn)題，因為正義的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著(zhù)和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會(huì )也不是對每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權的人有更多的機會(huì )并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現了“富二代”“官二代”的現象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì )的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會(huì )最底層的人并不安居樂(lè )業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿(mǎn)和憤慨，整個(gè)社會(huì )的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì )在中國能建立起來(lái)嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著(zhù)中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
羅爾斯《正義論》讀后感 篇2
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西——
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應該是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，。我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。責任義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是通過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的內容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！
羅爾斯《正義論》讀后感 篇3
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現代西方社會(huì )里政治事務(wù)日益世俗化的現實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標與規范。多元社會(huì )要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。
除了程序和規則外，對于相互沖突的價(jià)值觀(guān)念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀(guān)念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì )，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個(gè)目標。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權利不可剝奪、社會(huì )經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀(guān)，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀(guān)中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)中立，由此所推導出的結果卻往往不是價(jià)值觀(guān)中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制可以被允許的價(jià)值觀(guān)的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀(guān)，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，機會(huì )均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實(shí)現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現。而機會(huì )均等規則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會(huì )不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會(huì )穩定，關(guān)系到我國構建和諧社會(huì )的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著(zhù)作中找到證明自己觀(guān)點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿(mǎn)足那些仍緬懷和執著(zhù)于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會(huì )現實(shí)中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據或啟發(fā)；既可以通過(guò)強調他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強調設計社會(huì )基本結構要考慮到的穩定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì )提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會(huì )的活力，建立這一社會(huì )的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要通過(guò)一種反復比較、互相修正，達到與這一社會(huì )所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇4
約翰·羅爾斯是20世紀最著(zhù)名的政治哲學(xué)家，他的《正義論》是當時(shí)哲學(xué)和政治學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必讀書(shū)目，我讀過(guò)這本書(shū)，讓我對社會(huì )的認知深邃了許多。當我在一本雜志上看見(jiàn)他那張站在書(shū)架旁的照片，生發(fā)出許多感慨，他真的是哲學(xué)家，那雙深邃的眼睛，瘦削的身影，以及白發(fā)都是哲學(xué)和思想造就的，或者說(shuō)逼出來(lái)的，他的骨子里都充滿(mǎn)了思想和哲學(xué)的質(zhì)地。哲學(xué)是一只羊，它迷戀現實(shí)的青草地，而羅爾斯是牧羊人，他的身上不僅有哲學(xué)這只羊的膻味，也浸染著(zhù)青草那思想的苦澀味。哲學(xué)不是抒情的曲子，或者說(shuō)是一種孤獨，哲學(xué)充滿(mǎn)宗教的質(zhì)感。
一種極端的思想乃是精神的疾患，絕對論是思想的悲劇，一旦進(jìn)入社會(huì )體系，政治體系，就成為人類(lèi)的悲劇。
我們不能只保留一種方式，一種姿式，一種形式，我們必須是豐富的，多元的，而豐富和多元乃是一種寬容，一種智性，也是一種從容。
不要消滅某種存在的東西，不要苛責地對待某種你還不理解的東西，讓它存在，給它空間，于是它就安靜了，否則那巨大的反彈力將使我們受災。相安則無(wú)事也。每一種事物、思想、觀(guān)念都有它存在的根據。
急什么，讓一切接受天擇。
我贊成阿多諾的識見(jiàn)：“個(gè)人的自主性和獨立性構成了人道主義的核心�，F代社會(huì )生活已經(jīng)墮落為單純的消費，個(gè)人不過(guò)是工業(yè)社會(huì )機器的一部分，在這種普遍的異化中討論生活的真正意義已經(jīng)變得異常困難。自我已不再是自在自為的存在了。
西奧多·阿多諾是德國著(zhù)名哲學(xué)家、美學(xué)家、社會(huì )學(xué)家。著(zhù)作《啟蒙辨證法》《否定的辨證法》等。阿多諾的思想不僅深刻，撥開(kāi)了現在社會(huì )的表皮，而且別具一格，別開(kāi)生面，這正是哲學(xué)家、思想家的迷人之處。所以，我們可以說(shuō)，一種思想，一種哲學(xué)體系，當它真的進(jìn)入事物的本質(zhì)，確實(shí)是美麗的。我們干燥的軀體，乃至靈魂，真的需要它的滋潤。
所以，在靜處，在夜深人靜的燈光下閱讀阿多諾也是快樂(lè )和幸福的，甚至是一種深度的快樂(lè )和幸福，他的思想觀(guān)點(diǎn)令人深味。你看：他認為孤獨是在一個(gè)完全異化的社會(huì )中顯示知識分子獨立性的唯一標志。不可侵犯的孤獨是唯一的顯示團結的方式。其實(shí)，每一個(gè)人都可以去孤獨，現代的工業(yè)社會(huì )往往使我們抑制不住地孤獨。孤獨如霧，從潮濕的社會(huì )內部直逼我們的心靈，我們真的躲不開(kāi)，繞不去。而且最是苦難的狀態(tài)乃是當孤獨長(cháng)時(shí)間盤(pán)踞在我們頭上時(shí)，我們的行為，表現更多的是不被社會(huì )所接受，而且被歧視，這更加劇了一個(gè)人的孤獨感，這就危險了。
所以對待孤獨，對待一種另類(lèi)的行為和思想，我們，不，更確切地說(shuō)社會(huì )應予以寬容，這個(gè)社會(huì )才真格的是智性的，偉大的，正所謂不可侵犯的孤獨是唯一顯示團結的方式，孤獨時(shí)人共有的痛苦，向幸福邁出的任何一小步都會(huì )使其痛苦加劇。阿多諾還認為，“在強大的集體主義的總體性與脆弱的個(gè)人生活之間，不存在一條走出困境的道路，唯一負責的人生道路是自覺(jué)地抵制個(gè)體生存受意識形態(tài)的利用，在私生活上以節制和誠實(shí)的方式生活�！彼f(shuō)，“這不是出于好的教養，而是出于自己在地獄中仍然呼吸的羞愧” 。
阿多諾本身就是一個(gè)孤獨的踐行者，他沒(méi)法不孤獨，因為他被思想利用了，仿佛病痛著(zhù)身，所以他選擇流亡，不見(jiàn)國家，流亡不止。
工業(yè)社會(huì )，文明高度發(fā)展，一方面人的夢(mèng)想初蕾紛紛綻成現實(shí)的繽紛的花簇，使人美好的愿望得以舒展，另一方面傳統的，古老的充滿(mǎn)芬芳的氣息的人性、道德，人格等枯萎凋殘，使更多的人陷入迷茫和迷惑，而人類(lèi)又要生存，而且要幸福、美好地生存，這就有一個(gè)思想和精神如何突圍，走出沼澤地的問(wèn)題。除了要加速改善社會(huì )制度、體制，剔除工業(yè)化社會(huì )的雜質(zhì)，使其純凈，舒緩而悠揚，再就是個(gè)人的精神家園的尋找與創(chuàng )造了。阿多諾認為：人類(lèi)需要一種精神性的補償來(lái)消除絕望，拯救心靈，拯救現實(shí)。他認為只有現代藝術(shù)能完成這一使命。而所謂的現代藝術(shù)，也是一種精神，靈魂，思維和思想的突圍，是全面的出新和創(chuàng )新，以解救人類(lèi)疲憊的意識和感觀(guān)，給人以全新的心靈一振，眼前一亮，傳統消失的無(wú)蹤無(wú)影。
其實(shí)，也這是人類(lèi)和人性的本質(zhì)。我們必須到一個(gè)新的高地，靈魂的高原以舒展生命。我們精神的生命體需要新的營(yíng)養。這是對的，但作為一個(gè)思想家，未來(lái)主義者也完全有理由，有能力沉潛于現代社會(huì )，充滿(mǎn)好奇和興趣。一種新的社會(huì )形態(tài)，體制和政治有著(zhù)它迷人的一面，我們理應去參與，配合，支持，而不應抵制和反抗，更不能逃避。一個(gè)思想家，哲學(xué)家理應以張開(kāi)的雙臂去迎接和進(jìn)入新的時(shí)代，這是明智的，也是理性的，不僅陽(yáng)光而且清新，而不是陰郁的孤獨者，讓思想潮濕和霉變。在我看來(lái)，阿多諾的精神和思想，哲學(xué)體系也有許多錯位和糾纏不清，他的心靈深處對工業(yè)社會(huì )充滿(mǎn)了抵拒的力量，是排它的，他的《否定的辯證法》提出徹底的辯證法是非同一性的，它懷疑一切同一性，但他理論和思想的姿勢是同一性的。
許多理論家思想家往往不能自圓其說(shuō)，即使它的理論是干凈的，有條理的，但其存在的實(shí)際和他本人的行為卻是否定的，所以我很喜歡那句話(huà)：“理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)長(cháng)青�！蔽覀冊较胝f(shuō)明白一件事，往往就越混亂，說(shuō)不明白，而且理論追究的越深，離現實(shí)就越遠。我們需要理論，思想，但我們不能被理論和思想遮蔽。比如阿多諾揭露現代工業(yè)社會(huì )是一個(gè)壓抑人，造成人性分裂，人格喪失的全面異化的社會(huì )，人類(lèi)變成非人�，F代社會(huì )是野蠻的，顯然這有一點(diǎn)悲觀(guān)和絕對化的意味，似乎我們的人類(lèi)正在走向深淵，不可救藥了。其實(shí)哪里有災難，哪里就有拯救，人性，隨著(zhù)文明與進(jìn)步，社會(huì )的發(fā)展，隨著(zhù)物質(zhì)的極大豐富必然更顯其燦爛的一面。物質(zhì)決定精神，物質(zhì)成就其文明，也拯救人性，如果物質(zhì)極度匱乏，人們都處于食不果腹，朝不保夕的階段，難道文明的光芒，道德的色彩還能燦爛和輝煌嗎？我不相信。要知道衣食足才知禮儀啊，而阿多諾提出的只有現代藝術(shù)才能拯救人性，拯救現實(shí)，這更有點(diǎn)矯情和夸大其詞。藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，藝術(shù)不是一切，藝術(shù)絕不會(huì )達到獨領(lǐng)世界風(fēng)騷，主宰世界的功力。至于阿多諾對現代藝術(shù)的表現，本質(zhì)，特色，我倒有一點(diǎn)贊同和相信，他把否定性作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，現代藝術(shù)就是反藝術(shù)等識見(jiàn)，倒是摸到了現代藝術(shù)的邊際。你聽(tīng)，阿多諾說(shuō)：“一件藝術(shù)品離現實(shí)生活愈遠，它的審美品位也就愈高�！彼倪@些理論，觀(guān)點(diǎn)，或者主張，是走在現代藝術(shù)理論的刀尖上，有一點(diǎn)驚險，他的“藝術(shù)可以打破追求完美性和整體性的幻想，用不完美性，不和諧性，零碎性和破碎性的外觀(guān)實(shí)現否定現實(shí)的本性”，我倒有一點(diǎn)贊同，從某種意義上說(shuō)，確是那么一回事�？赡�，這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)自他的捕捉和持久的觀(guān)察和思考，也可能他對現代藝術(shù)推波助瀾了，也使一些異端的藝術(shù)家因找到理論的注腳而理直氣壯了，甚至愈來(lái)愈自信，愈張揚，因而也就走的愈遠了。但這不會(huì )使我們，使傳統的藝術(shù)驚悚和不安。
我們的軀體和靈魂受傳統藝術(shù)的浸潤時(shí)間太久了，對現代藝術(shù)形式有一點(diǎn)反應和不適，但是，這沒(méi)有辦法，我們枯燥的心靈，呆板的思維真的需要一種刺激，讓深陷其中的心靈得到營(yíng)救。但真的它不是一切，也許對藝術(shù)是一切，但藝術(shù)不是一切。
無(wú)論怎么樣，我還是喜歡阿多諾，不是因為他正確，而是因為他深邃，深邃往往使我著(zhù)迷，但我還是清醒的。
現實(shí)依然美好，未來(lái)依然充滿(mǎn)希望！
羅爾斯《正義論》讀后感 篇5
約翰·羅爾斯（JohnRawls1921-），美國著(zhù)名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950-1952年）、康奈爾大學(xué)（1953-1959年）、麻省理性工學(xué)院（1960-1962年）和哈佛大學(xué)（1962-）任教，現為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì )整體利益之名也不能逾越。
如何促進(jìn)社會(huì )公平正義、維護社會(huì )的和諧穩定，筆者認為應該從如下幾個(gè)方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì )公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統籌兼顧社會(huì )各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì )風(fēng)險。其次，（決策層面）制定法律法規、政策措施的時(shí)，要廣泛聽(tīng)取各方面群眾的意見(jiàn)，要綜合考慮給群眾帶來(lái)的長(cháng)遠利益和現實(shí)利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會(huì )公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問(wèn)題，對困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì )公平與正義的長(cháng)效機制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會(huì )等多種手段，使絕大多數人民群眾共享改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展成果。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇6
大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦了一個(gè)讀書(shū)沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀了美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，本人覺(jué)得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書(shū)。
《正義論》這本書(shū)顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書(shū)之前一直認為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來(lái)，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認識的正義確遠比我所認識的要復雜，它涉及了政治、經(jīng)濟、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認為正義的主題就是社會(huì )的基本結構，或者說(shuō)得更準確些，就是主要的社會(huì )體制分配基本權利與義務(wù)和確定社會(huì )合作所產(chǎn)生的利益的分配方式。
羅爾斯在《正義論》當中提出了關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應該在社會(huì )中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會(huì )平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話(huà)，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說(shuō)，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會(huì )平等的原則應用于社會(huì )經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機的人們享有平等的獲得職位的機會(huì )。我覺(jué)得這兩條原則既反映了人類(lèi)社會(huì )的基本現狀和廣大人民的需求，首先，現實(shí)中每個(gè)人都存在著(zhù)各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機會(huì )，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會(huì )。
羅爾斯把既存的主導西方社會(huì )的正義理論分為兩大類(lèi)：功利主義的正義觀(guān)和直覺(jué)主義的正義觀(guān)。但是羅爾斯對功利主義和直覺(jué)主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義。認為在現代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì )理想生活模式的基礎之一，不改變一個(gè)社會(huì )占主導地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì )的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀(guān)當作了批判對象。
根據《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀(guān)存在著(zhù)幾個(gè)弊端：
�。ㄒ唬┧鼪](méi)有揭示自由和權利的要求與社會(huì )福利的增長(cháng)欲望之間的原則區別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，政治交易和社會(huì )利益不能成為妨礙基本權利的理由；
�。ǘ┧俣ㄒ粋�(gè)人類(lèi)社團的調節原則只是個(gè)人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內容無(wú)法成為調節全體人的宏觀(guān)標準；
�。ㄈ┧且环N目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當的理論，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來(lái)看正義與否；
�。ㄋ模┧J為任何欲望的滿(mǎn)足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿(mǎn)足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對幸福會(huì )產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂(lè )的行為。這里直接表現為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會(huì )存在的各種不公正現象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問(wèn)題等。
雖然我并沒(méi)有了解到西方的功利主義的正義觀(guān)，但是。從這點(diǎn)中我的確認為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評價(jià)，并且我覺(jué)得自己有機會(huì )應該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現代中國社會(huì )中，正義變得越來(lái)越貧乏了，因此我們更有必要堅持正義……
羅爾斯《正義論》讀后感 篇7
在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認為理論性太強，又太深奧，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內涵，諸如，正義，正義觀(guān)，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認為，人類(lèi)社會(huì )的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì )基本結構是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì )制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴大應用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀(guān)以及它所體現的有普遍代表性的那類(lèi)觀(guān)點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì )提出類(lèi)似的結論，這些結論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當于社會(huì )契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結論卻對現實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會(huì )力量的相對平衡所決定的狀態(tài)�！碑斎�，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì )有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達到實(shí)質(zhì)上的正義�！拔覀儽仨氁阅撤N方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們利用社會(huì )和自然環(huán)境以適應他們自己的利益�！被诖�，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì )中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運氣；甚至不知道他們的特定的善的觀(guān)念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無(wú)知之幕的假設，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì )影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì )的偶然因素，排除了一切會(huì )妨礙人們達到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì )明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇8
《正義論》這本書(shū)，越往后看，越晦澀難懂。但也因此，讓我越來(lái)越喜歡這本書(shū)。我在不斷地學(xué)習過(guò)程中，不僅收獲了書(shū)中的知識，也開(kāi)始反思：哲學(xué)對我來(lái)說(shuō)，有什么意義？可以說(shuō)，王陽(yáng)明的“心即理”或者說(shuō)尼采的“權力意志”，磨練了我的毅力。而羅爾斯的正義思想，則逐漸鍛煉了我的思維能力�？傊�，到目前為止，哲學(xué)改變了我的內在。也許隨著(zhù)時(shí)間的推移，哲學(xué)會(huì )給我帶來(lái)更多。但實(shí)際上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已經(jīng)很受用了。我也漸漸總結出了一些學(xué)習方法。知識就像水，探索知識的過(guò)程就像挖井。不一定要挖的很寬，但卻一定要挖的足夠深。
羅爾斯的“公平的正義”這一正義觀(guān)念，受了社會(huì )契約論很大啟發(fā)。社會(huì )契約論具體是什么，它具體包含了哪些內容，在此不做深究。雖然“公平的正義”與社會(huì )契約論一脈相傳，但我認為我們更應該看到“公平的正義”與“社會(huì )契約論”二者之間的差別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì )契約論是一種在歷史某一時(shí)期存在過(guò)的為解決現實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的理論。而“公平的正義”，則以假設為前提。正如我們之前所說(shuō)的理想的正義觀(guān)念一樣，“公平的正義”這一正義觀(guān)念，即是理想的。我個(gè)人這樣理解“公平的正義”：這種正義觀(guān)念，毋庸置疑是理想的。但它卻不像社會(huì )契約論那樣，目標明確的要解決現實(shí)社會(huì )的問(wèn)題。而毋寧說(shuō)，“公平的正義”恰恰是要為那些解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的理論提供一種指導。
《正義論》當中的兩段話(huà)，大概可以支撐我的觀(guān)點(diǎn)。第一段話(huà)是，為一個(gè)暫時(shí)被理解為同其他社會(huì )隔絕的封閉社會(huì )的基本結構，概括出一種合理的正義觀(guān)來(lái)。這一特殊情形的意義是明顯的，無(wú)需解釋。我們可以很自然地推測：我們一旦有了一種對于這種情形的正確理論，借助于它，其它有關(guān)的正義問(wèn)題就能比較容易地處理了。只需做出適當的修改，這樣一種理論便可以為別的正義問(wèn)題提供鑰匙。第二段話(huà)是，我相信，我們從理想的理論（idealtheory）開(kāi)始的理由是，這種理論能為系統地把握那些較緊迫的問(wèn)題提供唯一的基礎。我們也許還可以做一個(gè)不太恰當但在我看來(lái)卻很形象的比喻。人是由干細胞分化而來(lái)的。由于干細胞的存在，我們才有了皮膚、骨骼、血液、五官、內臟等人體結構。似乎可以說(shuō)，干細胞蘊含了一種可以變成人體各種成分的能量。于是，我似乎就可以說(shuō)：“公平的正義”就好比干細胞，它蘊含了一種可以變成各種解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的理論的能量。在此有一個(gè)直觀(guān)的印象：如果一種理論是解決現實(shí)問(wèn)題的，那么恐怕無(wú)論這種理論的目的是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一種現實(shí)的正義觀(guān)念，無(wú)論它多么的想解決與之對應的現實(shí)社會(huì )的不平等，其本身仍然無(wú)法徹底消除這一現實(shí)社會(huì )的不平等。
因此，在羅爾斯看來(lái)，一種現實(shí)的正義觀(guān)念，如果能最大限度上解決某一現實(shí)社會(huì )的不平等，這種正義觀(guān)念就是有存在的價(jià)值的。那么在這層含義上看，“公平的正義”，作為這種現實(shí)的正義觀(guān)念及類(lèi)似于這種現實(shí)的正義觀(guān)念的其他正義觀(guān)念的抽象，在羅爾斯看來(lái)，就必須是絕對的平等的。
為了更好的說(shuō)明這種絕對的平等，羅爾斯假設了一種原初狀態(tài)作為輔助。這種原初狀態(tài)如同社會(huì )契約論里所講的自然狀態(tài)，但二者仍然存在差別。正如《正義論》中所提到的那樣，這種原初狀態(tài)當然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應被理解為一種用來(lái)達到某種確定的正義觀(guān)的純粹假設狀態(tài)。這一處境（situation）的基本特征是：沒(méi)有一個(gè)人知)他在社會(huì )中的地位——無(wú)論是階級地位還是社會(huì )出身，也沒(méi)有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的觀(guān)念或他們的特殊心理傾向。正義的原則是在一種無(wú)知之幕（veilofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì )因自然的機遇或社會(huì )環(huán)境中的偶然因素得益或受害。在這一原初狀態(tài)下，由于每個(gè)人都不知道自己和他人處在社會(huì )的什么位置，因此每個(gè)人不僅希望自己是處在社會(huì )最頂層的那一個(gè)人，同時(shí)也都會(huì )擔心自己是處在社會(huì )最底層的那一個(gè)人。每個(gè)人都這樣想，那么人和人之間就形成了一種共識。在這樣一種共識的基礎上，人們在選擇正義原則的時(shí)候就都不會(huì )考慮社會(huì )地位（包括階級地位、個(gè)人天賦等因素）這一條件。因為社會(huì )地位這一概念對他們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不確定的。由于他們每個(gè)人都會(huì )這樣選擇，因此我們也可以說(shuō)他們共同的確定了一個(gè)考慮到所有人的正義原則。亦即羅爾斯所說(shuō)，這說(shuō)明了“公平的正義”這一名稱(chēng)的性質(zhì)：它意示正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的。概括的說(shuō)，羅爾斯在原初狀態(tài)中，建立的平等是一種從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始的平等。
如果在一開(kāi)始人們就確定了一種正義原則，并且這種原則是被普遍接受并且是絕對正義的，那么由這一正義原則所選擇的社會(huì )制度，就是絕對正義的。由這一社會(huì )制度所決定的社會(huì )結構，也是絕對正義的�！墩x論》中提到，在選擇了一種正義觀(guān)之后，我們就可推測他們要決定一部憲法和建立一個(gè)立法機關(guān)來(lái)制定法律等，所有這些都須符合于最初同意的正義原則。我們的社會(huì )狀況如果按這樣一種假設的契約系列訂立成一種確定它的規范體系，那么它就是正義的。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇9
羅爾斯的這本《正義論》，一方面因為中外文化思考方式的不同，一方面由于翻譯的語(yǔ)言差異，的確讓人讀起來(lái)顯得生澀。要理解這本著(zhù)作的影響力，便需要了解其出版的背景，當時(shí)美國社會(huì )的現狀以及社會(huì )的激烈矛盾，以功利主義占主控地位的社會(huì )價(jià)值觀(guān)引發(fā)了美國社會(huì )的動(dòng)蕩。對于羅爾斯思想的深度，其思辨能力以及能對身處的社會(huì )敏感地反思，本人是深深佩服的。也深知就我個(gè)人的知識結構體系，對于這樣一個(gè)宏大的命題是很難掌握的。 觀(guān)其文章，我對于正義之思反而混沌，便想念小時(shí)僅憑直覺(jué)主義的對錯之分，又一想，那便應是我們最初擁有的正義觀(guān)吧，何其簡(jiǎn)單。所以當我們長(cháng)大經(jīng)歷了更多的事物，欲求更多之時(shí)，何為正義，在各種利益權衡面前，為了社會(huì )能繼續維持穩定發(fā)展，我們不得不對其進(jìn)行深思。按照一般的理論研究，大家都習慣將某種社會(huì )意識形態(tài)推至最初，希望能從已有的人類(lèi)起源，群居的形成，社會(huì )契約的成立然后一直向后推理，希望從這個(gè)過(guò)程中得出正義的基本原則，并作為普遍指導，從而可以作為判斷一種既定行為是否正義的最簡(jiǎn)單標準，就像1=1一樣。然后再以這樣的標準構建規則，羅爾斯認為正義的主題就是社會(huì )的基本結構，或者說(shuō)得更準確些，就是主要的社會(huì )體制分配基本權利與義務(wù)和確定社會(huì )合作所產(chǎn)生的利益的分配方式，我是非常贊同的，最后正義通過(guò)一種分配制度來(lái)體現，但是，僅僅只是分配制度，我想于人類(lèi)對于正義的需求已是不足夠。
對于其運用無(wú)知之幕下的原始狀態(tài)，首先抽象得出社會(huì )所共同能于接受的正義原則，而后將其與社會(huì )基本物質(zhì)現實(shí)生活相結合得出基本的正義感和善的觀(guān)念，以此為基礎構建各種社會(huì )規則，并逐漸擴展搭建社會(huì )框架。利用這樣的演繹方式，是并無(wú)多大問(wèn)題的。但在與這些原則得以選取的過(guò)程，并沒(méi)有一個(gè)合理的論證，羅爾斯基本上是以一種直觀(guān)上的感受選取了作為正義的兩個(gè)原則。
其后，羅爾斯基于兩個(gè)正義原則構建的社會(huì )分配體系等等，這樣的邏輯順序自然是合理的，也是很好的演繹過(guò)程。
但是正義的原則就如建造房屋的地基，每個(gè)奠基處的距離是有所最優(yōu)幾何分布的，從而決定了上層建造的穩定，但我們所知道的常識是，任何最優(yōu)的地基分布都只能負擔一定的上層建造。在今天的科技時(shí)代，萬(wàn)層大廈也許也并非不可能，但必定存在一個(gè)限度。正義的原則亦如此，而我們的社會(huì )形態(tài)之所以一直延續，表明正義的某些準則也是在一直得到修正或是改變的，那么我們是不是可以說(shuō)并不存在一種既定的正義原則？當然，我們有些人可以認為后天的正義準則，在于那些根本的、既定的、不變的、在原始狀態(tài)必定為大多數人經(jīng)過(guò)深思熟慮后所認同接受的正義原則基礎上擴大及演變而來(lái)的，所以那些稱(chēng)之為正義原則的東西是必定存在的，譬如一些觀(guān)念，生命是不可以被剝奪的，譬如應當滿(mǎn)足他人因自我的付出而產(chǎn)生的合理期許等等。但，我并不認為這些已經(jīng)可以說(shuō)是被我們現代社會(huì )都認為是理所當然的正義觀(guān)，從一開(kāi)始便是所有的個(gè)體所贊嘆或是意識到的。換言之，我認為羅爾斯的兩個(gè)正義原則已經(jīng)是在一定的社會(huì )基礎上得出的，與他的原始狀態(tài)前提，其實(shí)是不符的或是自我矛盾的。
羅爾斯提出的“原始狀態(tài)”中的某種“善”以及“正義感”，其實(shí)應是在趨利避害的原始環(huán)境中不斷條件反射形成的，從而形成了真正處于原始狀態(tài)中個(gè)人的某種直觀(guān)感受，而這些感受也正是排除了一切偶然，排除一切政治、文化意識形態(tài)的。也正是各種需求之間的沖突以及人與自然、環(huán)境的內在沖突所必然產(chǎn)生的。那么在這樣的信息反饋中，主體必然知曉個(gè)體的行為所帶來(lái)的外界反應。如果這樣的話(huà)，其實(shí)這種意義上的對外界的感知才是個(gè)體締結契約的目的或說(shuō)是內在動(dòng)因，其在選擇某種“正義原則”前就已存在。
我便認為羅爾斯對于原始狀態(tài)的假設是處在偏差的。其認定無(wú)知之幕下的不互知，是原始狀態(tài)，而事實(shí)是正因為互知才決定了個(gè)體愿意締結契約，選擇某種正義感，這才是選擇的基礎。個(gè)人選擇接受或說(shuō)要求存在一種正義原則，正是因為存在著(zhù)個(gè)人融入社會(huì )希望得到發(fā)展的意愿，也就是同意締結社會(huì )契約的動(dòng)機，若其選擇遠離人類(lèi)社會(huì )，便無(wú)所謂正義之所訴求。當然，以不互知為前提是極其簡(jiǎn)便地進(jìn)行研究的，但前提的偏差是否在論述中得以修正？
我認為正義原則是基于一定時(shí)期的社會(huì )物質(zhì)條件的，也就是說(shuō)它只是得到了暫時(shí)的穩定，存在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的規程，可以說(shuō)是螺旋向上的，當然，已經(jīng)在歷史中存在過(guò)的各種正義觀(guān)達到了那個(gè)時(shí)刻的標準，所以得以承認，而在歷史的發(fā)展中，其中的某些正義觀(guān)已經(jīng)逐漸低于后一時(shí)期所訴求的標準，便被擯棄，若是以此推論，是否對于時(shí)間盡頭的那端所能剩下的正義觀(guān)就是我們所追求的正義的原則呢？其實(shí)如果進(jìn)行這樣的推論，基于歷史是各種偶然與必然的集合，我們得出的潛在結論就是：實(shí)質(zhì)的正義原則其實(shí)是并不確定的，存在著(zhù)一定的偶然性。這樣的想法是不是錯的呢？又錯在何處呢？
麥金太爾有句話(huà)：“道德本身是一個(gè)戰場(chǎng)，因為每一個(gè)道德行為都以有效的推理形式作出結論，而并非認同人們進(jìn)行推理時(shí)的前提�！�
對于什么是真正的正義，其實(shí)我給不出一個(gè)確實(shí)的答案。我對于生活中的正義之思也僅憑個(gè)人人生經(jīng)歷中逐漸形成的人生觀(guān)，社會(huì )觀(guān)，而且我也感知到這些感念是在逐漸改變的，并且是向一個(gè)更包容的姿態(tài)演變，但每個(gè)人的演變的姿態(tài)應該都是不一樣的吧。如果我們可以理所當然地認為即使我們之間的觀(guān)念存在一些不同，但一些基本的東西總是不變的，那些就是我們的正義原則，那么它應該就是我們共同的訴求點(diǎn)，我認為就是生存二字，最原始的沖動(dòng)，最理性或是感性的追求。而后所討論的種種，包括正義，都是為了生存，或者更進(jìn)一步，是在生存的基礎上有所發(fā)展，這個(gè)時(shí)候才需要為了限制他人對自我的不利行為，以限制自身的一定行為為讓渡，也就是這樣的一種考慮，才有了稱(chēng)之為正義的尺度，我個(gè)人可以認為最初的正義原則也許僅僅就是只要你不侵害我，我就不侵害你的，你若侵害我，我便也可以侵害你的同態(tài)復仇規則。既然正義的出現是基于生存的需要，在我們對于生存的含義不斷變化的歷史社會(huì )中，正義的要求便也如此隨之變動(dòng)。
而這樣的推論也許僅僅才是對于各種社會(huì )形態(tài)中正義訴求的第一步思考，而后的擴展是極其龐大的工程，更不用說(shuō)跨越到社會(huì )制度、分配規則這一層面，對于我來(lái)說(shuō)，也許是能力所不能及的。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇10
約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對現在西方主流政治價(jià)值觀(guān)——功利主義而作的。
在文中的第一句話(huà)就表達出了作者的核心觀(guān)點(diǎn):正義是社會(huì )制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著(zhù)作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì )中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì )合作體系的條件的共同觀(guān)念，因而是一種內含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì )合作體系的觀(guān)念中的正義觀(guān)。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì )契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動(dòng)以來(lái)，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會(huì )所認可。
在當今的中國，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無(wú)止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內心的道德觀(guān)、正義觀(guān)已經(jīng)開(kāi)始變的扭曲。當看見(jiàn)老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著(zhù)一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當問(wèn)及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì )不會(huì )敲詐我的錢(qián)？
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì )價(jià)值觀(guān)變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個(gè)人有利，而且地位與官職對每個(gè)人開(kāi)放。對個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無(wú)上性和強大的執行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現在西方的觀(guān)點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規則的強制命令，目的在于調節人們的行為，提供社會(huì )合作的結構。正義要成為社會(huì )的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現嗎？所以，對社會(huì )健康，正確的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇11
正義是社會(huì )的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除�！_爾斯：《正義論》
花12天讀完這部巨著(zhù)，對我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛下豆瓣，發(fā)現給這本書(shū)作評論的人特別少，而且很多人反應這部書(shū)難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒(méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹慎的學(xué)者，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來(lái)系統而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預設無(wú)知之幕，由此，他論證處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì )傾向于統一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會(huì )均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對無(wú)知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì )選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著(zhù)什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說(shuō)明正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿(mǎn)足兩個(gè)正義原則的社會(huì )基本結構并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責。應該說(shuō)，這是理論應用于現實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規范應用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的第二原則即機會(huì )均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著(zhù)重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導出許多個(gè)人的義務(wù)和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察社會(huì )出現不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過(guò)半數原則所通過(guò)的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現實(shí)情況結合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說(shuō)明，解決其穩定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會(huì )穩定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩定性和一致性的問(wèn)題，而其中牽扯到很多道德哲學(xué)的概念。
應該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀(guān)。羅爾斯走的是一條契約論的路線(xiàn)，繼承而又超越傳統的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收康德的某些思想。他試圖恢復社會(huì )的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當下社會(huì )的每個(gè)人都應該堅持的理想，如果每個(gè)人都能堅持這樣的原則，那么社會(huì )也就會(huì )治理的更好�？墒�，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過(guò)于功利，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì )成為一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì )，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì )風(fēng)氣的形成到底是社會(huì )體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會(huì )體制的問(wèn)題，因為正義的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著(zhù)和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會(huì )也不是對每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權的人有更多的機會(huì )并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現“富二代”“官二代”的現象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì )的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會(huì )最底層的人并不安居樂(lè )業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿(mǎn)和憤慨，整個(gè)社會(huì )的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì )在中國能建立起來(lái)嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著(zhù)中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
羅爾斯《正義論》讀后感 篇12
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表他的《正義論》，在西方國家立即引起巨大的反響。該書(shū)被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統的經(jīng)典著(zhù)作”。
《正義論》之所以蕏如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì )正義的完整體系實(shí)現兩個(gè)重大轉折：第一，實(shí)現從實(shí)證主義和相對主義向規范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統得以承續和弘揚；第二，實(shí)現從功利主義向“社會(huì )契約”論的回歸，強調個(gè)人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì )正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì )正義，即社會(huì )制度的正義。在他那里，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì )的基本結構，或更準確地說(shuō)，是社會(huì )主要制度分配基本權利和義務(wù)，決定由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！币虼�，他的正義論也被稱(chēng)為分配正義論。
一、對羅爾斯“正義”概念的解析
羅爾斯認為正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意
味著(zhù)平等，因此提出正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有一種平等的權利；二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會(huì )的和經(jīng)濟的不平等出現時(shí)，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會(huì )公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。
�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念提出的背景
第二次世界大戰后，美國社會(huì )面臨著(zhù)種種矛盾，諸如陷入越戰泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì )發(fā)展相一致的價(jià)值觀(guān)念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定良好的社會(huì )基礎。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國當時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
�。ǘ┝_爾斯“正義”概念的基本內容
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為維護社會(huì )的正義、針對分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì )契約論作為理論基礎，進(jìn)而論證西方民主社會(huì )的道德價(jià)值，反對西方社會(huì )傳統的功利主義，提出正義是社會(huì )制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會(huì )合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應當有所區別。
制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利；二是差異原則，即應當使社會(huì )和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會(huì )均等的條件，使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
�。ㄈ┝_爾斯“正義”思想的思考與小結
個(gè)人權利不可侵犯是本書(shū)的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出國家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權利為國家留下多大活動(dòng)余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構成本書(shū)的中心內容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
�。�1）人類(lèi)是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權利與福利應該成為社會(huì )政策的核心關(guān)注對象。盡管人類(lèi)必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
�。�2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀(guān)的社會(huì )財富，而且他們對個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
�。�3）市場(chǎng)機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會(huì )資源的分配不是一個(gè)充分的向導。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
�。�4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會(huì )生活背景下被擁有的，因此，為達到重要的社會(huì )目標，它可以被調整和限制。
�。�5）我們對于社會(huì )中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì )，對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
�。�6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。
�。�7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監管，而且必要的話(huà)，應該受到限制，以保護公眾免受其貪婪的傷害
�。�8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì )視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
二、羅爾斯正義論的現實(shí)意義
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著(zhù)社會(huì )基本結構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會(huì )發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現象的出現，而這些不公平現象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟快速增長(cháng)的同時(shí)保證的社會(huì )的穩定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供解決的理論基礎。
�。ㄒ唬┳杂善降仁敲裰髡蔚谋举|(zhì)屬性
人民行使公民權利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì )的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
�。ǘ┘訌姵绦蛘x建設
處于社會(huì )轉型期的中國，在經(jīng)濟體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì )制度體系，保障公民的平等權利，實(shí)現公民在政治、經(jīng)濟和社會(huì )各方面平等參與的機會(huì )。
�。ㄈ�(shù)立公平正義的價(jià)值觀(guān)，培養公民美德
“民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會(huì )的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護和實(shí)現社會(huì )公平和正義，是和諧社會(huì )的主旨之一�！肮秸x”包含“權利公平、機會(huì )公平、規則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為維護社會(huì )的正義、針對分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì )需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會(huì )。構建和諧社會(huì )需要良好的外在制度約束，也需要內在道德的提升。
�。ㄋ模┻\用差異原則保護弱勢群體的利益
社會(huì )弱勢群體是指創(chuàng )造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險能力差，社會(huì )權力缺失、社會(huì )地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到國內外的廣泛關(guān)注。如何應對和解決中國的弱勢群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國必須面對的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表資本主義社會(huì )中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現包括信息不對稱(chēng)、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì )地位和個(gè)人發(fā)展的機會(huì )。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據差異原則，我們在制定制度時(shí)，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會(huì )成本、抵抗風(fēng)險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現真正的平等，讓社會(huì )進(jìn)步的成果得到全社會(huì )的共享。從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會(huì )沖突，化解社會(huì )矛盾，從而促進(jìn)社會(huì )穩定，構建和諧社會(huì )。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究社會(huì )制度層面的正義，又研究關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會(huì )存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會(huì )正義問(wèn)題仍然具有重要的現實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過(guò)社會(huì )和經(jīng)濟的不平等安排使社會(huì )最不利的人的利益得到最有利的保護。結合我國的現實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權利和機會(huì )，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現象，以保持社會(huì )的公平公正，推進(jìn)我國的法制化進(jìn)程。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇13
讀完了這部巨著(zhù)，對我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現給這本書(shū)作評論的人特別少，而且很多人反應這部書(shū)難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒(méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來(lái)系統而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預設了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì )傾向于統一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會(huì )均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對無(wú)知之幕的.限定，對原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì )選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著(zhù)什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿(mǎn)足兩個(gè)正義原則的社會(huì )基本結構并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責。應該說(shuō)，這是理論應用于現實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規范應用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的第二原則即機會(huì )均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著(zhù)重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個(gè)人的義務(wù)和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì )出現不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過(guò)半數原則所通過(guò)了的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等
羅爾斯《正義論》讀后感 篇14
如果把法律和幸福放在一起，很多人會(huì )疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導式的解釋?zhuān)敲词裁词欠赡兀?說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著(zhù)正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們人類(lèi)賴(lài)于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(cháng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個(gè)人都是有著(zhù)魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì )對某種行為的道德價(jià)值評價(jià)作為基礎的，是一種調整社會(huì )關(guān)系的規范，應當與否的標準則是社會(huì )的公共利益，調整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？ 幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀(guān)上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅是主觀(guān)感受，而且是人們對于客觀(guān)需要得到滿(mǎn)足的主觀(guān)感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎的。法律觀(guān)取決于社會(huì )觀(guān)，社會(huì )觀(guān)取決于人生觀(guān)，人生的目的就是社會(huì )的目的，社會(huì )的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實(shí)現我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個(gè)人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實(shí)現。
以我的看書(shū)感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì )的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀(guān)感受很難確切地進(jìn)行論證。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇15
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì )制度的形成與建設中的運用。羅爾斯認為正義的社會(huì )的社會(huì )制度的建立遵循以下過(guò)程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導下規范的使用，羅爾斯并且認為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著(zhù)羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對自由的定義談了很多，他認為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )受到保護并免受其他人侵犯時(shí)，可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀(guān)可以通俗的這樣說(shuō)：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀(guān)點(diǎn)，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思想基礎。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀(guān)點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說(shuō)，如果認為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說(shuō)自由是指人類(lèi)的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。
接著(zhù)羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護宗教信仰的自由。但我認為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類(lèi)而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導作用。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現在對于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現在一部正義的憲法會(huì )產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )產(chǎn)生一個(gè)正義的法制。
關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補充說(shuō)，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì )分配中的作用，總而言之要滿(mǎn)足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應該為下一代儲存社會(huì )財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是一定的充分的現時(shí)的享樂(lè )是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀(guān)點(diǎn)是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說(shuō)當正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護正義的制度，當正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責要求的強度則小于義務(wù)，羅爾斯認為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來(lái)的好處，那他就有責任擔負正義制度給予他的職責，但職責是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著(zhù)談?wù)摿水斈阌X(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)制度存在職責和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也就是當面對不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò)，所謂善就是人的理性的欲望的滿(mǎn)足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細的論述，他認為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則；另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細考慮后做出的謹慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會(huì )其它制度的是否正義的標準，而善只是人們根據環(huán)境做出的合理的計劃。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )道德的成長(cháng)，使道德從一個(gè)威權的命令式的道德逐步發(fā)展為根據原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì )中同樣可以產(chǎn)生相應的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì )的正義感更加穩固。
關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì )中，一個(gè)人的合理生活計劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會(huì )制度建立和社會(huì )行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的目標而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇16
在上世紀五六十年代的美國，民權運動(dòng)、戰爭等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì )正義問(wèn)題。即研究社會(huì )基本結構在分配基本的權利和義務(wù)、決定社會(huì )合理的利益或負擔之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì )基本結構這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當時(shí)的美國民主社會(huì )提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎，以期能擺脫長(cháng)期占據領(lǐng)導地位的功利主義，保障與實(shí)現個(gè)體的自由、權利。
在書(shū)的第一編中，著(zhù)重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會(huì )的公正平等原則。這一思想繼承傳統的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現實(shí)的制度和政策�？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設存在一個(gè)穩定的“良序社會(huì )”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現代社會(huì )存在著(zhù)較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿(mǎn)幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現實(shí)的高度結合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花�！胺此嫉钠胶狻本褪且粋�(gè)很好的例證。通過(guò)反復、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著(zhù)才能深刻體會(huì )，三言?xún)烧Z(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應有一種平等的權利。第二個(gè)原則：社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們 ⑴ 被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且 ⑵ 依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放�！焙�(jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會(huì )的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會(huì )而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會(huì )如果是以不平等的方式存在的話(huà)，那么它勢必是有利于增加那些機會(huì )較少者的機會(huì )。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會(huì )產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著(zhù)許許多多的問(wèn)題，還是那句話(huà)，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì )環(huán)境�！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì )中的地位——無(wú)論是階級地位還是社會(huì )出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無(wú)法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇17
在書(shū)中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì )制度。書(shū)中說(shuō)， “正義的主要問(wèn)題是社會(huì )的基本結構，是社會(huì )主要制度分配基本權利和義務(wù)，決 定由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現自己對正義的理解真 的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì )體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分 配基本的權利疑問(wèn)， 依賴(lài)于在社會(huì )的不同階層中存在著(zhù)的經(jīng)濟機會(huì )和社會(huì )條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開(kāi)始介紹如何構建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì )制度。
在我們所在的社會(huì )里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué)，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì )想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì )公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺(jué)得如何建立構造 這樣一個(gè)社會(huì )制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這 樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò)，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認為，我們都應該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì )合作觀(guān)念沖突了。人們應該在原始的狀態(tài)中選擇。
對于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀(guān)點(diǎn)、直覺(jué)主義觀(guān)念、利己主義觀(guān)念、混合觀(guān)念） 、正意的客觀(guān)環(huán)境、各方的 主觀(guān)動(dòng)機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對象的被排除。 其中我對知識的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設各方處在一種無(wú)知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀(guān)念的具體內容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì )的經(jīng)濟政治狀況和 文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì )是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類(lèi) 社會(huì )的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟理論原社會(huì )組織基礎和人們的心理學(xué)法則。
換言之， 一切會(huì )引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除， 無(wú)知之幕的假設就是為了達 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知 之幕來(lái)達到這一達成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě) 到羅爾斯認為， “無(wú)知之幕＋互相冷淡”的假設勝過(guò)“仁愛(ài)＋知識”的假設，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數人在為公平制度假設條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設 所有的人們都是充滿(mǎn)善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種 假設的確強人所難了，條件太過(guò)于苛刻。這樣的話(huà)，要實(shí)現公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕＋相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭與爭吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過(guò)無(wú)知之幕后，自己會(huì )處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì ) 使會(huì )是有錢(qián)人，或許會(huì )使乞丐，或許是殘疾人，因為無(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現不利于自己的社會(huì )制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì )弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設。
接下來(lái)， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應用于制度和 適應于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿(mǎn)足兩個(gè)正義原 則的社會(huì )基本結構和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責來(lái)展示兩個(gè)正義原 則的內容。 這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺(jué)得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺(jué)得值得花時(shí)間去看。
羅爾斯《正義論》讀后感 篇18
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。職責義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
羅爾斯《正義論》讀后感 篇19
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過(guò)調節主要的社會(huì )制度，來(lái)從全社會(huì )的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì )歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會(huì )基本結構設計的公認的根本道德準則（正義準則）。
羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實(shí)的狀況。
單個(gè)的人力量是弱小的，而結成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構成的社會(huì )體系會(huì )不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個(gè)社會(huì )合作體系并非必然會(huì )產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì )想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會(huì )通過(guò)訂立一些所有人都必須維護的標準來(lái)達到這個(gè)目的。
顯然，只有能夠平等的維護每個(gè)人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會(huì )得到一致的認同。
在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強這個(gè)邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴謹，不容易出現不必要的問(wèn)題。
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