《羅爾斯正義論》讀后感（通用8篇）
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《羅爾斯正義論》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇1
約翰·羅爾斯，美國著(zhù)名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950-1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962-)任教，現為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì )整體利益之名也不能逾越。
如何促進(jìn)社會(huì )公平正義、維護社會(huì )的和諧穩定，筆者認為應該從如下幾個(gè)方面入手：首先，(理念層面)要從建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì )公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統籌兼顧社會(huì )各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì )風(fēng)險。其次，(決策層面)制定法律法規、政策措施的時(shí)，要廣泛聽(tīng)取各方面群眾的意見(jiàn)，要綜合考慮給群眾帶來(lái)的長(cháng)遠利益和現實(shí)利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，(操作層面)要高度關(guān)注民生，要把有限的財政資金地用于社會(huì )公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問(wèn)題，對困難群體給予的關(guān)心和幫助。第四，(制度層面)要建立健全促進(jìn)社會(huì )公平與正義的長(cháng)效機制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會(huì )等多種手段，使絕大多數人民群眾共享改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展成果。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇2
本書(shū)被譽(yù)為是二戰后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會(huì )公平與差別原則。也是自由主義的重要著(zhù)作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了：”無(wú)知才能公平“。沒(méi)有偏見(jiàn)就是無(wú)知，也就是不知道自己是什么人。當一個(gè)人不知道自己在社會(huì )中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無(wú)偏見(jiàn)的。當所有的人都在這樣一重”無(wú)知之幕“背后作決策時(shí)，他們所一致公認的社會(huì )契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!
羅爾斯的正義論提出的人們會(huì )選擇的對制度的設計的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機會(huì )的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機會(huì )公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權利部分，一是有關(guān)社會(huì )和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個(gè)人都應該是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式，提出了”正義的理想國“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面。我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢?。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。責任義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是通過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說(shuō)是正當的一個(gè)子范疇，或者說(shuō)，正義即是應用于社會(huì )制度時(shí)的正當。按羅爾斯的說(shuō)法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著(zhù)某種平等，這等于是說(shuō)，設計一種正義的社會(huì )制度就是要使其最大限度地實(shí)現平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應得的，應當把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì )的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì )制度怎樣對待和處理它們卻表現出正義與否的性質(zhì)。他反復申明這兩原則決不會(huì )導致一個(gè)英才統治的社會(huì )，不會(huì )導致一個(gè)差別懸殊的社會(huì )，甚至不無(wú)天真地表現出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話(huà)，未來(lái)社會(huì )的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇3
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現代西方社會(huì )里政治事務(wù)日益世俗化的現實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標與規范。多元社會(huì )要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。
除了程序和規則外，對于相互沖突的價(jià)值觀(guān)念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀(guān)念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì )，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個(gè)目標。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權利不可剝奪、社會(huì )經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀(guān)，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀(guān)中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)中立，由此所推導出的結果卻往往不是價(jià)值觀(guān)中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制可以被允許的價(jià)值觀(guān)的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀(guān)，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，機會(huì )均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實(shí)現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現。而機會(huì )均等規則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會(huì )不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會(huì )穩定，關(guān)系到我國構建和諧社會(huì )的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著(zhù)作中找到證明自己觀(guān)點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿(mǎn)足那些仍緬懷和執著(zhù)于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會(huì )現實(shí)中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據或啟發(fā);既可以通過(guò)強調他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國意義上的.自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強調設計社會(huì )基本結構要考慮到的穩定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì )提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎;他試圖發(fā)掘這一社會(huì )的活力，建立這一社會(huì )的良性循環(huán);他直率地承認，他的正義論要通過(guò)一種反復比較、互相修正，達到與這一社會(huì )所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇4
約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授�！墩x論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對現在西方主流政治價(jià)值觀(guān)——功利主義而作的。
在文中的第一句話(huà)就表達出了作者的核心觀(guān)點(diǎn)：正義是社會(huì )制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著(zhù)作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì )中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì )合作體系的條件的共同觀(guān)念，因而是一種內含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì )合作體系的觀(guān)念中的正義觀(guān)。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì )契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動(dòng)以來(lái)，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會(huì )所認可。
在當今的社會(huì )，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無(wú)止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內心的道德觀(guān)、正義觀(guān)已經(jīng)開(kāi)始變的扭曲。當看見(jiàn)老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著(zhù)一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當問(wèn)及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì )不會(huì )敲詐我的錢(qián)？
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì )價(jià)值觀(guān)變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個(gè)人有利，而且地位與官職對每個(gè)人開(kāi)放。對個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無(wú)上性和強大的執行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現在西方的觀(guān)點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規則的強制命令，目的在于調節人們的行為，提供社會(huì )合作的結構。正義要成為社會(huì )的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現嗎？所以，對社會(huì )健康，正確的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇5
大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦一個(gè)讀書(shū)沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，本人覺(jué)得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不這本書(shū)。
《正義論》這本書(shū)顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書(shū)之前一直認為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來(lái)，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認識的正義確遠比我所認識的要復雜，它涉及政治、經(jīng)濟、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認為正義的主題就是社會(huì )的基本結構，或者說(shuō)得更準確些，就是主要的社會(huì )體制分配基本權利與義務(wù)和確定社會(huì )合作所產(chǎn)生的利益的分配方式。
羅爾斯在《正義論》當中提出關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應該在社會(huì )中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會(huì )平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話(huà)，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說(shuō)，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會(huì )平等的原則應用于社會(huì )經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機的人們享有平等的獲得職位的機會(huì )。我覺(jué)得這兩條原則既反映人類(lèi)社會(huì )的基本現狀和廣大人民的需求，首先，現實(shí)中每個(gè)人都存在著(zhù)各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機會(huì )，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會(huì )。
羅爾斯把既存的主導西方社會(huì )的正義理論分為兩大類(lèi)：功利主義的正義觀(guān)和直覺(jué)主義的正義觀(guān)。但是羅爾斯對功利主義和直覺(jué)主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義作。認為在現代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì )理想生活模式的基礎之一，不改變一個(gè)社會(huì )占主導地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì )的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀(guān)當作批判對象。
根據《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀(guān)存在著(zhù)幾個(gè)弊端：（一）它沒(méi)有揭示自由和權利的要求與社會(huì )福利的增長(cháng)欲望之間的原則區別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，政治交易和社會(huì )利益不能成為妨礙基本權利的理由；（二）它假定一個(gè)人類(lèi)社團的調節原則只是個(gè)人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內容無(wú)法成為調節全體人的宏觀(guān)標準；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當的理論，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來(lái)看正義與否；（四）它認為任何欲望的滿(mǎn)足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿(mǎn)足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對幸福會(huì )產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂(lè )的行為。這里直接表現為對功利主義的批評，也間接地批評西方社會(huì )存在的各種不公正現象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問(wèn)題等。
雖然我并沒(méi)有解到西方的功利主義的正義觀(guān)，但是。從這點(diǎn)中我的確認為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評價(jià)，并且我覺(jué)得自己有機會(huì )應該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現代中國社會(huì )中，正義變得越來(lái)越貧乏，因此我們更有必要堅持正義……
《羅爾斯正義論》讀后感 篇6
《正義論》這本書(shū)，越往后看，越晦澀難懂。但也因此，讓我越來(lái)越喜歡這本書(shū)。我在不斷地學(xué)習過(guò)程中，不僅收獲了書(shū)中的知識，也開(kāi)始反思：哲學(xué)對我來(lái)說(shuō)，有什么意義？可以說(shuō)，王陽(yáng)明的“心即理”或者說(shuō)尼采的“權力意志”，磨練了我的毅力。而羅爾斯的正義思想，則逐漸鍛煉了我的思維能力�？傊�，到目前為止，哲學(xué)改變了我的內在。也許隨著(zhù)時(shí)間的推移，哲學(xué)會(huì )給我帶來(lái)更多。但實(shí)際上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已經(jīng)很受用了。我也漸漸總結出了一些學(xué)習方法。知識就像水，探索知識的過(guò)程就像挖井。不一定要挖的很寬，但卻一定要挖的足夠深。
羅爾斯的“公平的正義”這一正義觀(guān)念，受了社會(huì )契約論很大啟發(fā)。社會(huì )契約論具體是什么，它具體包含了哪些內容，在此不做深究。雖然“公平的正義”與社會(huì )契約論一脈相傳，但我認為我們更應該看到“公平的正義”與“社會(huì )契約論”二者之間的差別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì )契約論是一種在歷史某一時(shí)期存在過(guò)的為解決現實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的理論。而“公平的正義”，則以假設為前提。正如我們之前所說(shuō)的理想的正義觀(guān)念一樣，“公平的正義”這一正義觀(guān)念，即是理想的。我個(gè)人這樣理解“公平的正義”：這種正義觀(guān)念，毋庸置疑是理想的。但它卻不像社會(huì )契約論那樣，目標明確的要解決現實(shí)社會(huì )的問(wèn)題。而毋寧說(shuō)，“公平的正義”恰恰是要為那些解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的理論提供一種指導。
《正義論》當中的兩段話(huà)，大概可以支撐我的觀(guān)點(diǎn)。第一段話(huà)是，為一個(gè)暫時(shí)被理解為同其他社會(huì )隔絕的封閉社會(huì )的基本結構，概括出一種合理的正義觀(guān)來(lái)。這一特殊情形的意義是明顯的，無(wú)需解釋。我們可以很自然地推測：我們一旦有了一種對于這種情形的正確理論，借助于它，其它有關(guān)的正義問(wèn)題就能比較容易地處理了。只需做出適當的修改，這樣一種理論便可以為別的正義問(wèn)題提供鑰匙。第二段話(huà)是，我相信，我們從理想的理論（idealtheory）開(kāi)始的理由是，這種理論能為系統地把握那些較緊迫的問(wèn)題提供唯一的基礎。我們也許還可以做一個(gè)不太恰當但在我看來(lái)卻很形象的比喻。人是由干細胞分化而來(lái)的。由于干細胞的存在，我們才有了皮膚、骨骼、血液、五官、內臟等人體結構。似乎可以說(shuō)，干細胞蘊含了一種可以變成人體各種成分的能量。于是，我似乎就可以說(shuō)：“公平的正義”就好比干細胞，它蘊含了一種可以變成各種解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的理論的能量。在此有一個(gè)直觀(guān)的印象：如果一種理論是解決現實(shí)問(wèn)題的，那么恐怕無(wú)論這種理論的目的是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一種現實(shí)的正義觀(guān)念，無(wú)論它多么的想解決與之對應的現實(shí)社會(huì )的不平等，其本身仍然無(wú)法徹底消除這一現實(shí)社會(huì )的不平等。
因此，在羅爾斯看來(lái)，一種現實(shí)的正義觀(guān)念，如果能最大限度上解決某一現實(shí)社會(huì )的不平等，這種正義觀(guān)念就是有存在的價(jià)值的。那么在這層含義上看，“公平的正義”，作為這種現實(shí)的正義觀(guān)念及類(lèi)似于這種現實(shí)的正義觀(guān)念的其他正義觀(guān)念的抽象，在羅爾斯看來(lái)，就必須是絕對的平等的。
為了更好的說(shuō)明這種絕對的平等，羅爾斯假設了一種原初狀態(tài)作為輔助。這種原初狀態(tài)如同社會(huì )契約論里所講的自然狀態(tài)，但二者仍然存在差別。正如《正義論》中所提到的那樣，這種原初狀態(tài)當然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應被理解為一種用來(lái)達到某種確定的正義觀(guān)的純粹假設狀態(tài)。這一處境（situation）的基本特征是：沒(méi)有一個(gè)人知）他在社會(huì )中的地位——無(wú)論是階級地位還是社會(huì )出身，也沒(méi)有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的觀(guān)念或他們的特殊心理傾向。正義的原則是在一種無(wú)知之幕（veilofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì )因自然的機遇或社會(huì )環(huán)境中的偶然因素得益或受害。在這一原初狀態(tài)下，由于每個(gè)人都不知道自己和他人處在社會(huì )的什么位置，因此每個(gè)人不僅希望自己是處在社會(huì )最頂層的那一個(gè)人，同時(shí)也都會(huì )擔心自己是處在社會(huì )最底層的那一個(gè)人。每個(gè)人都這樣想，那么人和人之間就形成了一種共識。在這樣一種共識的基礎上，人們在選擇正義原則的時(shí)候就都不會(huì )考慮社會(huì )地位（包括階級地位、個(gè)人天賦等因素）這一條件。因為社會(huì )地位這一概念對他們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不確定的。由于他們每個(gè)人都會(huì )這樣選擇，因此我們也可以說(shuō)他們共同的確定了一個(gè)考慮到所有人的正義原則。亦即羅爾斯所說(shuō)，這說(shuō)明了“公平的正義”這一名稱(chēng)的性質(zhì)：它意示正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的。概括的說(shuō)，羅爾斯在原初狀態(tài)中，建立的平等是一種從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始的平等。
如果在一開(kāi)始人們就確定了一種正義原則，并且這種原則是被普遍接受并且是絕對正義的，那么由這一正義原則所選擇的社會(huì )制度，就是絕對正義的。由這一社會(huì )制度所決定的社會(huì )結構，也是絕對正義的�！墩x論》中提到，在選擇了一種正義觀(guān)之后，我們就可推測他們要決定一部憲法和建立一個(gè)立法機關(guān)來(lái)制定法律等，所有這些都須符合于最初同意的正義原則。我們的社會(huì )狀況如果按這樣一種假設的契約系列訂立成一種確定它的規范體系，那么它就是正義的。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇7
約翰·羅爾斯（JohnRawls1921—），美國著(zhù)名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950—1952年）、康奈爾大學(xué)（1953—1959年）、麻省理性工學(xué)院（1960—1962年）和哈佛大學(xué)（1962—）任教，現為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì )整體利益之名也不能逾越。
如何促進(jìn)社會(huì )公平正義、維護社會(huì )的和諧穩定，筆者認為應該從如下幾個(gè)方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì )公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統籌兼顧社會(huì )各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì )風(fēng)險。其次，（決策層面）制定法律法規、政策措施的時(shí)，要廣泛聽(tīng)取各方面群眾的意見(jiàn)，要綜合考慮給群眾帶來(lái)的長(cháng)遠利益和現實(shí)利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會(huì )公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問(wèn)題，對困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì )公平與正義的長(cháng)效機制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會(huì )等多種手段，使絕大多數人民群眾共享改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展成果。
《羅爾斯正義論》讀后感 篇8
花了12天讀完了這部巨著(zhù)，對我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現給這本書(shū)作評論的人特別少，而且很多人反應這部書(shū)難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒(méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來(lái)系統而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預設了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì )傾向于統一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會(huì )均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對無(wú)知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì )選擇正義原則(最大最小值推理)，正義原則有著(zhù)什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿(mǎn)足兩個(gè)正義原則的社會(huì )基本結構并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責。應該說(shuō)，這是理論應用于現實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規范應用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的第二原則即機會(huì )均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著(zhù)重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個(gè)人的義務(wù)和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì )出現不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過(guò)半數原則所通過(guò)了的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯的是將理論上的正義原則和現實(shí)情況結合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說(shuō)明，解決其穩定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會(huì )穩定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩定性和一致性的問(wèn)題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。
應該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀(guān)。羅爾斯走的是一條契約論的路線(xiàn)，繼承而又超越了傳統的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會(huì )的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當下社會(huì )的每個(gè)人都應該堅持的理想，如果每個(gè)人都能堅持了這樣的原則，那么社會(huì )也就會(huì )治理的更好了�？墒�，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過(guò)于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢(qián)甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì )成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì )，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì )風(fēng)氣的形成到底是社會(huì )體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢?
羅爾斯的回答必然是社會(huì )體制的問(wèn)題，因為正義的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著(zhù)和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會(huì )也不是對每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權的人有的機會(huì )并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現了“富二代”“官二代”的現象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì )的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會(huì )最底層的人并不安居樂(lè )業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿(mǎn)和憤慨，整個(gè)社會(huì )的貧富差距越來(lái)越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì )在中國能建立起來(lái)嗎?中國的政治體制改革之路還有多遠呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著(zhù)中國的民主自由平等而不懈努力奮斗!
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