《正義論》讀后感（通用5篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《正義論》讀后感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
《正義論》讀后感1
約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授�！墩x論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對現在西方主流政治價(jià)值觀(guān)——功利主義而作的。
在文中的第一句話(huà)就表達出了作者的核心觀(guān)點(diǎn)：正義是社會(huì )制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著(zhù)作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì )中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì )合作體系的條件的共同觀(guān)念，因而是一種內含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì )合作體系的觀(guān)念中的正義觀(guān)。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì )契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動(dòng)以來(lái)，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會(huì )所認可。
在當今的社會(huì )，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無(wú)止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內心的道德觀(guān)、正義觀(guān)已經(jīng)開(kāi)始變的扭曲。當看見(jiàn)老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著(zhù)一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當問(wèn)及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì )不會(huì )敲詐我的錢(qián)？
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì )價(jià)值觀(guān)變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個(gè)人有利，而且地位與官職對每個(gè)人開(kāi)放。對個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無(wú)上性和強大的執行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現在西方的觀(guān)點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規則的強制命令，目的在于調節人們的行為，提供社會(huì )合作的結構。正義要成為社會(huì )的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現嗎？所以，對社會(huì )健康，正確的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
《正義論》讀后感2
大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦一個(gè)讀書(shū)沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，本人覺(jué)得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不這本書(shū)。
《正義論》這本書(shū)顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書(shū)之前一直認為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來(lái)，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認識的正義確遠比我所認識的要復雜，它涉及政治、經(jīng)濟、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認為正義的主題就是社會(huì )的基本結構，或者說(shuō)得更準確些，就是主要的社會(huì )體制分配基本權利與義務(wù)和確定社會(huì )合作所產(chǎn)生的利益的分配方式
羅爾斯在《正義論》當中提出關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應該在社會(huì )中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會(huì )平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話(huà)，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說(shuō)，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會(huì )平等的原則應用于社會(huì )經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機的人們享有平等的獲得職位的機會(huì )。我覺(jué)得這兩條原則既反映人類(lèi)社會(huì )的基本現狀和廣大人民的需求，首先，現實(shí)中每個(gè)人都存在著(zhù)各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機會(huì )，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會(huì )。
羅爾斯把既存的主導西方社會(huì )的正義理論分為兩大類(lèi)：功利主義的正義觀(guān)和直覺(jué)主義的正義觀(guān)。但是羅爾斯對功利主義和直覺(jué)主義都是不贊成的'，而且尤其反對功利主義作。認為在現代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì )理想生活模式的基礎之一，不改變一個(gè)社會(huì )占主導地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì )的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀(guān)當作批判對象。
根據《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀(guān)存在著(zhù)幾個(gè)弊端：（一）它沒(méi)有揭示自由和權利的要求與社會(huì )福利的增長(cháng)欲望之間的原則區別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，政治交易和社會(huì )利益不能成為妨礙基本權利的理由；（二）它假定一個(gè)人類(lèi)社團的調節原則只是個(gè)人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內容無(wú)法成為調節全體人的宏觀(guān)標準；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當的理論，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來(lái)看正義與否；（四）它認為任何欲望的滿(mǎn)足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿(mǎn)足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對幸福會(huì )產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂(lè )的行為。這里直接表現為對功利主義的批評，也間接地批評西方社會(huì )存在的各種不公正現象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問(wèn)題等。
雖然我并沒(méi)有解到西方的功利主義的正義觀(guān)，但是。從這點(diǎn)中我的確認為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評價(jià)，并且我覺(jué)得自己有機會(huì )應該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現代中國社會(huì )中，正義變得越來(lái)越貧乏，因此我們更有必要堅持正義……
《正義論》讀后感3
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映現代西方社會(huì )里政治事務(wù)日益世俗化的現實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標與規范。多元社會(huì )要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。
除程序和規則外，對于相互沖突的價(jià)值觀(guān)念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀(guān)念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì )，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個(gè)目標。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權利不可剝奪、社會(huì )經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀(guān)，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀(guān)中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀(guān)中立，由此所推導出的結果卻往往不是價(jià)值觀(guān)中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制可以被允許的價(jià)值觀(guān)的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿(mǎn)足的價(jià)值觀(guān)，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀(guān)，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，機會(huì )均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實(shí)現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現。而機會(huì )均等規則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會(huì )不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會(huì )穩定，關(guān)系到我國構建和諧社會(huì )的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著(zhù)作中找到證明自己觀(guān)點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿(mǎn)足那些仍緬懷和執著(zhù)于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會(huì )現實(shí)中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據或啟發(fā)；既可以通過(guò)強調他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強調設計社會(huì )基本結構要考慮到的穩定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì )提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會(huì )的活力，建立這一社會(huì )的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要通過(guò)一種反復比較、互相修正，達到與這一社會(huì )所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。作
《正義論》讀后感4
《正義論》這本書(shū)，越往后看，越晦澀難懂。但也因此，讓我越來(lái)越喜歡這本書(shū)。我在不斷地學(xué)習過(guò)程中，不僅收獲了書(shū)中的知識，也開(kāi)始反思：哲學(xué)對我來(lái)說(shuō)，有什么意義？可以說(shuō)，王陽(yáng)明的“心即理”或者說(shuō)尼采的“權力意志”，磨練了我的毅力。而羅爾斯的正義思想，則逐漸鍛煉了我的思維能力�？傊�，到目前為止，哲學(xué)改變了我的內在。也許隨著(zhù)時(shí)間的推移，哲學(xué)會(huì )給我帶來(lái)更多。但實(shí)際上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已經(jīng)很受用了。我也漸漸總結出了一些學(xué)習方法。知識就像水，探索知識的過(guò)程就像挖井。不一定要挖的很寬，但卻一定要挖的足夠深。
羅爾斯的“公平的正義”這一正義觀(guān)念，受了社會(huì )契約論很大啟發(fā)。社會(huì )契約論具體是什么，它具體包含了哪些內容，在此不做深究。雖然“公平的正義”與社會(huì )契約論一脈相傳，但我認為我們更應該看到“公平的正義”與“社會(huì )契約論”二者之間的差別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì )契約論是一種在歷史某一時(shí)期存在過(guò)的為解決現實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的理論。而“公平的正義”，則以假設為前提。正如我們之前所說(shuō)的理想的正義觀(guān)念一樣，“公平的正義”這一正義觀(guān)念，即是理想的。我個(gè)人這樣理解“公平的正義”：這種正義觀(guān)念，毋庸置疑是理想的。但它卻不像社會(huì )契約論那樣，目標明確的要解決現實(shí)社會(huì )的問(wèn)題。而毋寧說(shuō)，“公平的正義”恰恰是要為那些解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的理論提供一種指導。
《正義論》當中的兩段話(huà)，大概可以支撐我的觀(guān)點(diǎn)。第一段話(huà)是，為一個(gè)暫時(shí)被理解為同其他社會(huì )隔絕的封閉社會(huì )的基本結構，概括出一種合理的正義觀(guān)來(lái)。這一特殊情形的意義是明顯的，無(wú)需解釋。我們可以很自然地推測：我們一旦有了一種對于這種情形的正確理論，借助于它，其它有關(guān)的正義問(wèn)題就能比較容易地處理了。只需做出適當的修改，這樣一種理論便可以為別的正義問(wèn)題提供鑰匙。第二段話(huà)是，我相信，我們從理想的理論（idealtheory）開(kāi)始的理由是，這種理論能為系統地把握那些較緊迫的問(wèn)題提供唯一的基礎。我們也許還可以做一個(gè)不太恰當但在我看來(lái)卻很形象的比喻。人是由干細胞分化而來(lái)的。由于干細胞的存在，我們才有了皮膚、骨骼、血液、五官、內臟等人體結構。似乎可以說(shuō)，干細胞蘊含了一種可以變成人體各種成分的能量。于是，我似乎就可以說(shuō)：“公平的正義”就好比干細胞，它蘊含了一種可以變成各種解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的理論的能量。在此有一個(gè)直觀(guān)的印象：如果一種理論是解決現實(shí)問(wèn)題的，那么恐怕無(wú)論這種理論的目的是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一種現實(shí)的正義觀(guān)念，無(wú)論它多么的想解決與之對應的現實(shí)社會(huì )的不平等，其本身仍然無(wú)法徹底消除這一現實(shí)社會(huì )的不平等。
因此，在羅爾斯看來(lái)，一種現實(shí)的正義觀(guān)念，如果能最大限度上解決某一現實(shí)社會(huì )的不平等，這種正義觀(guān)念就是有存在的價(jià)值的。那么在這層含義上看，“公平的正義”，作為這種現實(shí)的正義觀(guān)念及類(lèi)似于這種現實(shí)的正義觀(guān)念的其他正義觀(guān)念的抽象，在羅爾斯看來(lái)，就必須是絕對的平等的。
為了更好的說(shuō)明這種絕對的平等，羅爾斯假設了一種原初狀態(tài)作為輔助。這種原初狀態(tài)如同社會(huì )契約論里所講的自然狀態(tài)，但二者仍然存在差別。正如《正義論》中所提到的那樣，這種原初狀態(tài)當然不可以看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應被理解為一種用來(lái)達到某種確定的正義觀(guān)的純粹假設狀態(tài)。這一處境（situation）的基本特征是：沒(méi)有一個(gè)人知）他在社會(huì )中的地位——無(wú)論是階級地位還是社會(huì )出身，也沒(méi)有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的觀(guān)念或他們的特殊心理傾向。正義的原則是在一種無(wú)知之幕（veilofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì )因自然的機遇或社會(huì )環(huán)境中的偶然因素得益或受害。在這一原初狀態(tài)下，由于每個(gè)人都不知道自己和他人處在社會(huì )的什么位置，因此每個(gè)人不僅希望自己是處在社會(huì )最頂層的那一個(gè)人，同時(shí)也都會(huì )擔心自己是處在社會(huì )最底層的那一個(gè)人。每個(gè)人都這樣想，那么人和人之間就形成了一種共識。在這樣一種共識的基礎上，人們在選擇正義原則的時(shí)候就都不會(huì )考慮社會(huì )地位（包括階級地位、個(gè)人天賦等因素）這一條件。因為社會(huì )地位這一概念對他們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不確定的。由于他們每個(gè)人都會(huì )這樣選擇，因此我們也可以說(shuō)他們共同的確定了一個(gè)考慮到所有人的正義原則。亦即羅爾斯所說(shuō)，這說(shuō)明了“公平的正義”這一名稱(chēng)的性質(zhì)：它意示正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的。概括的說(shuō)，羅爾斯在原初狀態(tài)中，建立的平等是一種從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始的平等。
如果在一開(kāi)始人們就確定了一種正義原則，并且這種原則是被普遍接受并且是絕對正義的，那么由這一正義原則所選擇的社會(huì )制度，就是絕對正義的。由這一社會(huì )制度所決定的社會(huì )結構，也是絕對正義的�！墩x論》中提到，在選擇了一種正義觀(guān)之后，我們就可推測他們要決定一部憲法和建立一個(gè)立法機關(guān)來(lái)制定法律等，所有這些都須符合于最初同意的正義原則。我們的社會(huì )狀況如果按這樣一種假設的契約系列訂立成一種確定它的規范體系，那么它就是正義的。
《正義論》讀后感5
約翰·羅爾斯（JohnRawls1921—），美國著(zhù)名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950—1952年）、康奈爾大學(xué)（1953—1959年）、麻省理性工學(xué)院（1960—1962年）和哈佛大學(xué)（1962—）任教，現為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì )整體利益之名也不能逾越。
如何促進(jìn)社會(huì )公平正義、維護社會(huì )的和諧穩定，筆者認為應該從如下幾個(gè)方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì )公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統籌兼顧社會(huì )各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì )風(fēng)險。其次，（決策層面）制定法律法規、政策措施的時(shí)，要廣泛聽(tīng)取各方面群眾的意見(jiàn)，要綜合考慮給群眾帶來(lái)的長(cháng)遠利益和現實(shí)利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會(huì )公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問(wèn)題，對困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì )公平與正義的長(cháng)效機制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會(huì )等多種手段，使絕大多數人民群眾共享改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展成果。
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