荀子（中華國學(xué)經(jīng)典） 讀書(shū)筆記3500字
當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的荀子（中華國學(xué)經(jīng)典） 讀書(shū)筆記3500字，歡迎大家分享。
最近忙于應付研二的學(xué)業(yè)，都沒(méi)什么空微信讀書(shū)了。這兩周的一篇作業(yè)，寫(xiě)成了文學(xué)方向，就貼上來(lái)做讀書(shū)筆記吧。
《勸學(xué)》出自《荀子》，是書(shū)中的首篇文章，又名《勸學(xué)篇》，創(chuàng )作年代戰國時(shí)期。
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期的趙國人 。他是非常著(zhù)名的思想家、文學(xué)家和政治家，當時(shí)被尊稱(chēng)為“荀卿”�！盾髯印肥撬拇碜髌�。與此同時(shí)，他也是中國古代最偉大的教育家之一，戰國末期兩位最著(zhù)名的思想家、政治家韓非和李斯，漢代初期的政治家、科學(xué)家張蒼，都是荀子的門(mén)下高足，其中，李斯和張蒼分別擔任秦朝丞相和漢朝丞相。荀子老師的教育水準由此可見(jiàn)一斑！
所謂“勸學(xué)”，顧名思義，就是“勸人學(xué)習”的意思，這是一篇集中論述“關(guān)于學(xué)習的重要意義”的議論文。
一般的議論文章，都比較地艱澀難讀，或是大段說(shuō)理，或是正襟危坐，難以讓人“一見(jiàn)鐘情”、“再見(jiàn)傾心”，但是《勸學(xué)》篇，融說(shuō)理于“緩行游蕩”之間，給你描繪一幅又一幅的情景，感覺(jué)在翻閱風(fēng)景的時(shí)候，就順便把道理給聽(tīng)進(jìn)去了。與此同時(shí)，在下筆之時(shí)，完全看得出“濃墨重彩”的寫(xiě)作功力，文章“勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習，以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格�！�
文章開(kāi)篇寫(xiě)“君子曰：學(xué)不可以已”，開(kāi)宗明義，挑明說(shuō)“學(xué)習是不能停止的”！一上來(lái)就跟你們講清楚，我今天是來(lái)講大道理的。只是，這道理怎么講？真是一門(mén)藝術(shù)了。
擅用實(shí)景比喻
“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，說(shuō)靛青這種染料是從藍草里提取出來(lái)的，但它卻比藍草看著(zhù)更藍啊，冰是水凝結的，可它顯然比水更冷啊。再加上“木受繩則直，金就礪則利”，這些都是為什么呢？因為君子要多不斷學(xué)習，并且每天反省自身，那么他就能明事理且沒(méi)有什么過(guò)錯了。這個(gè)道理其實(shí)挺淺顯的，就是說(shuō)要借助外界養分，滋養自身，任何人只要通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都是能進(jìn)步的。
因為作者多用日常的事物來(lái)做比，讀者在腦海中就會(huì )首先構建起這些事物的模樣或場(chǎng)景，從感性認識遞進(jìn)到理性認識，快速融入，難怪說(shuō)這樣講理是“先聲奪人”了。并且，大道理只講了一句“君子曰：學(xué)不可以已”，馬上180度大掉頭，跟你講一些好玩的、易懂的東西，強力吸引你往下讀。
這些淺白、通俗的實(shí)物實(shí)景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，無(wú)需翻譯，也能即刻明白，說(shuō)得很對呀！所以，由此得出“君子性非異也，善假于物也”，不是說(shuō)君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不斷得學(xué)習。
正反對比遞進(jìn)
在文章前四段的正面循循善誘后，作者開(kāi)始講“蒙鳩和射干、蓬草和白沙、蘭槐”的故事了，這些都是反面的例子，要說(shuō)明的是它們長(cháng)錯了地方或找錯了環(huán)境，告訴君子“居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。
后文中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，大段使用了強烈的正反對比的舉例，都引向“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”，說(shuō)不刻苦鉆研，不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì)，不埋頭苦干，不會(huì )有巨大成就。
大量運用排比
文章之所以讀來(lái)無(wú)刻板之感，反而覺(jué)得活潑，除了眾多的比喻、類(lèi)比，創(chuàng )作形式上非常多得采用了變化多樣的短句排比，也是一大原因。
除了開(kāi)頭抓人眼球的“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，文中的.排比句不勝枚舉，又如“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹”、“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉”、“物類(lèi)之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德”等等，寓說(shuō)理于實(shí)景，文學(xué)色彩強烈，“甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)在其中”。
不難看到，較為連續、整齊排比句式，同時(shí)較為多變，讀來(lái)因此感覺(jué)新鮮、生動(dòng)。
從理論到實(shí)踐
文章的前半部門(mén)，說(shuō)“學(xué)不可以已”，論說(shuō)了學(xué)習的重要性。既然重要了，該怎么學(xué)呢？從“學(xué)惡乎始？惡乎終？”開(kāi)始，文章較為系統地闡述了學(xué)習的具體方法。
關(guān)于學(xué)習的途徑，“其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典書(shū)籍開(kāi)始，到讀《禮記》結束，這樣的意義在于，從做書(shū)生開(kāi)始，一直到成為圣人�！肮蕰�(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”，這一段短短幾句話(huà)，有一種讓人肅然起敬之感，不僅飽讀詩(shī)書(shū)，并且能高度集納概括，向人進(jìn)行推薦，名師水準的體現。
關(guān)于學(xué)習的方法，“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，不要浮躁，不要啰嗦�！皩W(xué)莫便乎近其人”，學(xué)習要親近良師；“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”，學(xué)習還要崇尚禮儀，“故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致”，君子要“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，謹慎對待每一位前來(lái)求教的人。
關(guān)于學(xué)習的態(tài)度，“學(xué)也者，固學(xué)一之也”、“全之盡之，然后學(xué)者也”，學(xué)習要專(zhuān)心致志，學(xué)得全面徹底。
“在作品集中并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，一般大都用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。巧妙地運用大量比喻來(lái)論述，這是《勸學(xué)》非常突出的創(chuàng )作特點(diǎn)�！�
荀子講的“大道理”層層遞進(jìn)、深入淺出，結構嚴謹、質(zhì)樸，卻又不是華麗，一個(gè)能言善辯、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的教師形象躍然紙上�！败髯拥奈恼滤赜小爸T子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼�！�
其實(shí)，這就像現在一樣，學(xué)生們坐在教室里，同樣是學(xué)知識、聽(tīng)理論，但如果老師自身水準高超，并且課講得生動(dòng)有趣無(wú)枯燥，沒(méi)有學(xué)腐氣，自然是會(huì )大受歡迎的。
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