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大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記13篇
當認真看完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 1
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
他26歲時(shí)因為戰爭開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的'思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學(xué)的基本原則與規則。
書(shū)中的很多真知灼見(jiàn)還依然是那么的精辟，依然閃爍著(zhù)智慧的光輝。只是由于他做過(guò)牧師，信仰并傳過(guò)教，對于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，有些地方會(huì )難于理解。我坦率地承認自己閱讀的收獲是籠統膚淺的，感受不多。最重要的是通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對節制的見(jiàn)解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書(shū)中的思想。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 2
帶著(zhù)虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構建的空間里對話(huà)，內心洋溢著(zhù)一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習與虔敬地去學(xué)習現世與來(lái)生所需要的一切事項”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因為我們的現世都在為來(lái)世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著(zhù)整個(gè)世界，影響著(zhù)我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎。書(shū)中大量引用宗教教義，章節，這是沒(méi)有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著(zhù)真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無(wú)限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著(zhù)信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開(kāi)篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著(zhù)又說(shuō)“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)刃牡暮V信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì )覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀(guān)念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著(zhù)比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著(zhù)溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的`表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀(guān)念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀(guān)念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著(zhù)夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì )在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀(guān)念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀(guān)也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(cháng)為校長(cháng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀(guān)點(diǎn)帶有強烈的“實(shí)踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長(cháng)為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì )反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著(zhù)真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 3
聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統的奠基之作，同時(shí)它也是當代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著(zhù)。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著(zhù)作送給我們每位跟崗學(xué)習的老師。手捧著(zhù)這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿(mǎn)愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴肅的'態(tài)度使學(xué)生疏遠教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)�？洫劚憩F好的學(xué)生，給予他們表?yè)P和肯定等等，如果教師把他們應學(xué)的知識結合我們日常的生活以游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對學(xué)習倍感興趣了。
“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體�？涿兰~斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導與知識�！边@正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現他們的“閃光點(diǎn)”和微細的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長(cháng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書(shū)中所說(shuō)的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法�！�
《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：
凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
學(xué)校沒(méi)有紀律便如磨坊沒(méi)有水。
應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì )專(zhuān)心工作了。
愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現真理。
須得學(xué)會(huì )敢于正視別人，學(xué)會(huì )應付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì )變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 4
作為一名一線(xiàn)教師，從讀師范時(shí)就對17世紀捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著(zhù)作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒(méi)有真正認真的研讀過(guò)，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來(lái)讀。
一開(kāi)始閱讀的時(shí)候感覺(jué)作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在�？涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書(shū)承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問(wèn)題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。斯皮爾曼曾這樣稱(chēng)贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫(xiě)的著(zhù)作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎，重新建立教育的科學(xué)�！薄洞蠼虒W(xué)論》的主導思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。
讀完此書(shū)，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習
《大教學(xué)論》的第一章標題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書(shū)的指導思想之一。第二章“人的終極目的在于來(lái)世”，第三章“今生只是為永生做準備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個(gè)基督教徒，他的學(xué)說(shuō)借助宗教來(lái)宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來(lái)、對學(xué)生的幸福的關(guān)注。
二、適應自然，讓學(xué)習變得有趣
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話(huà)說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習在以興趣為基礎的活動(dòng)中展開(kāi)�！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教�！�
三、研究對象，讓教學(xué)變得有效
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規律”或“法則”來(lái)進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據人的自然本性和自然傾向來(lái)進(jìn)行。在書(shū)中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
1.教學(xué)內容的選擇，突出有用的原則。
2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習�？涿兰~斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負責管理，協(xié)助教師監督和檢查小組成員的功課。
3.教學(xué)過(guò)程的理論基礎是感覺(jué)論，即建立“感覺(jué)、理解、記憶、練習”的過(guò)程。
4.教學(xué)原則的確定，強調適應自然。
教學(xué)過(guò)程的'展開(kāi)，除了要以感官為基礎外，還必須遵守一些“規則”才能使教學(xué)過(guò)程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成
在書(shū)中第十二章第十八小節，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛(ài)獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區分�！�
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時(shí)也滲透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛(ài)和有關(guān)教育平等的智慧。在當今的課堂教學(xué)中，我們是不是應該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 5
《大教學(xué)論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現代化運動(dòng)。他與我們現在的教學(xué)的關(guān)系，類(lèi)似于哥白尼、牛頓與現代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現代哲學(xué)的關(guān)系�！庇纱丝梢�(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅?zhuān)姆褐撬枷胧墙倏迫珪?shū)的先驅。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著(zhù)作。
看著(zhù)這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話(huà)不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過(guò)的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著(zhù)這份敬重之情細細地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì )。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:
一．作者創(chuàng )作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì )結下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì )資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔任兄弟會(huì )牧師兼兄弟會(huì )學(xué)校校長(cháng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì )的統治進(jìn)行了長(cháng)達30年的戰爭。捷克戰敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續在兄弟會(huì )創(chuàng )辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著(zhù)作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)�！��！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著(zhù)叢書(shū)》之中。
二．內容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1.總論：第一～十四章。
2.體育：第十五章。
3.教學(xué)論：第十六～二十二章。
4.德育論：第二十三～二十六章。
5.學(xué)制系統及課程論:第二十七～三十一章。
6.實(shí)現教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮、村落和小村莊中的孩子，都應該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。想想我們當今社會(huì )中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的`教育。也許你會(huì )說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留��；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話(huà)語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對人的成長(cháng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強壯，但是后來(lái)變得多愁多��；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(cháng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會(huì )認為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠，孩子的自卑心越來(lái)越嚴重，只會(huì )變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結了當時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學(xué)生學(xué)習；調動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級教學(xué)制的要求，應有一定的目標；每個(gè)班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì )是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)�！敖虒嗄甑姆椒ㄍǔ６际欠浅揽岬�，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月�！� 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng )新，這樣只會(huì )害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著(zhù)作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著(zhù)作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著(zhù)矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀(guān)要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀(guān)和教育觀(guān)上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習生活中，我會(huì )把這本書(shū)當做一面鏡子，時(shí)刻照著(zhù)自己不斷向前……
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 6
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結合的思想，系統地闡述了教學(xué)的基本原則和規則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對夸美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的'正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 7
我敬佩《大教學(xué)論》的寫(xiě)法和敘述風(fēng)格，我也堅信，《大教學(xué)論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因為特色的寫(xiě)法和表達。眾所周知，作者的思想是著(zhù)作的內核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語(yǔ)言”這一媒介，尤其是對于沒(méi)有統一符號系統的人文社科。著(zhù)名歷史學(xué)家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構圖是經(jīng)過(guò)三重炮制的，也即作者理解、語(yǔ)言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學(xué)，對于所有人文學(xué)科，語(yǔ)言表達都是聯(lián)系作者和讀者的橋梁�？涿兰~斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達才能讓人們理解并認同他的理論”這一問(wèn)題。
其一，“未嘗離事而言理”。這是章學(xué)誠在《文史通義》中的論述，他認為中國古代的史論都是依事而發(fā)理，很多史論雖不以思辨為著(zhù)，但恰恰由于它們據史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經(jīng)皆史也”，我們可以自豪地宣稱(chēng)這是中國歷史理論的寶貴遺產(chǎn)。但是《大教學(xué)論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學(xué)是一門(mén)深奧的'學(xué)問(wèn)，在沒(méi)有具體案例的支持下，教育學(xué)因其抽象、脫離實(shí)際似乎不被世人所關(guān)注，尤其是在夸美紐斯那個(gè)年代，對于一種全新的教學(xué)觀(guān)念，如果沒(méi)有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個(gè)問(wèn)題，整本書(shū)的論述并沒(méi)有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實(shí)來(lái)遷移論述。比如，他全書(shū)的指導思想是“教育適應自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥(niǎo)、花草樹(shù)木等等；但是他并沒(méi)有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術(shù)家、畫(huà)家、雕塑家等事例，由此推出教育應該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學(xué)校教育要把握人成長(cháng)的時(shí)機，他先指出“自然遵守適當的時(shí)機”，比如“一只鳥(niǎo)兒要想繁殖它的種類(lèi)，它不會(huì )在萬(wàn)物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因為那是太陽(yáng)給萬(wàn)物帶回了生命與精力�！痹诖酥�，作者繼續指出“園丁當心地不違背季節去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會(huì )在春天去種植�！边@些事實(shí)擺出之后，作者認為有條件論述學(xué)校教育了，他指出：“人類(lèi)地教育應從人生的青春開(kāi)始�！苯�(jīng)過(guò)這一類(lèi)比，論述的道理自然就明顯了。
其二，敘述具有嚴整性。讀罷此書(shū)，我敬佩作者的寫(xiě)作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀(guān)開(kāi)頭，引出“獲得永生的預備需要三個(gè)階段——知識、德行、虔信，”隨后，他進(jìn)一步論證這三者其實(shí)是自然地在我們每個(gè)人身上的，我們要做的，只是通過(guò)教育發(fā)掘出來(lái)，因此，任何男女青年，都應該接受共同的教育，都應該進(jìn)學(xué)校。論述到此，似乎并沒(méi)有走進(jìn)作者的核心，因此作者進(jìn)一步觀(guān)之，在此之前沒(méi)有一所完善的學(xué)校，于是，改良學(xué)校是必須的。接下來(lái)，讀者完全深入到作者創(chuàng )設的情景中了，至少，讀者產(chǎn)生了繼續讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學(xué)的原則與方法才可以堪稱(chēng)經(jīng)典。當作者論述教學(xué)原則與方法后，并沒(méi)有結束本書(shū)，而是有見(jiàn)地的構想了四種類(lèi)型的學(xué)校教育，使全書(shū)更加完整。重新審視，會(huì )發(fā)現作者的章節處理科學(xué)嚴整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對全書(shū)結構的把握非常到位，四大板塊設置合理，如此成功的設計就不失為一本經(jīng)典。
最后，我懷著(zhù)崇敬合上《大教學(xué)論》，我發(fā)現這本書(shū)的魅力還在于，書(shū)中很多的觀(guān)點(diǎn)是可以慢慢品味的，第一次讀的時(shí)候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學(xué)論》之所以稱(chēng)之為經(jīng)典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 8
《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
這本書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著(zhù)這樣一句話(huà)：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書(shū)中是這樣解釋這句話(huà)的含義的：這是一種教起來(lái)準有把握，因而準有結果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì )使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè )；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的.問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。
班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì )招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應社會(huì )生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會(huì )已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開(kāi)創(chuàng )了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。
作者指出：“我認為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì )表現熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助�！�
“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理�！�
在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎上，夸美紐斯提出了相應的要求：
1）教導從每年的一定時(shí)間開(kāi)始。
2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因為這樣會(huì )使計劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導。
此外，讀過(guò)《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現代教育之父”，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。遵循自然法則，教育就會(huì )有可喜的結果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 9
這個(gè)寒假,強迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì )的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的.，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴格按照新課程實(shí)驗計劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè )、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 10
閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，猶如開(kāi)啟一場(chǎng)與教育先哲的深度對話(huà)。這本書(shū)著(zhù)重闡述了教育要適應自然的原則，強調教育應遵循人的`自然發(fā)展規律�？涿兰~斯認為，人就像自然界的萬(wàn)物一樣，有其自身的成長(cháng)節奏與特點(diǎn)，教育不能違背這一規律。
書(shū)中提出的 “泛智” 教育思想也令我印象深刻，即把一切知識教給一切人。這一理念在當時(shí)極具前瞻性，它打破了階層與身份的限制，追求教育的公平性與普及性。在教學(xué)方法上，夸美紐斯倡導直觀(guān)性原則，主張通過(guò)實(shí)物、圖片等直觀(guān)手段幫助學(xué)生理解知識。
通過(guò)閱讀，我深刻認識到教育并非隨心所欲的行為，而是需要遵循科學(xué)規律。我們應汲取《大教學(xué)論》中的精華，結合現代教育實(shí)際，不斷探索更優(yōu)質(zhì)的教育模式，讓教育真正成為點(diǎn)亮人生命的火把。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 11
合上《大教學(xué)論》，我不禁陷入對現代教育的深思。書(shū)中強調的班級授課制，為大規模教育提供了可行的組織形式，即便在現代教育中，依然是主流的'教學(xué)組織方式。然而，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們也應反思這種模式的局限性，思考如何在班級授課中更好地兼顧個(gè)體差異。
夸美紐斯對教師的要求也給我很大啟發(fā)。他認為教師應是 “溫和的、循循善誘的”，這提醒著(zhù)現代教師要時(shí)刻保持對學(xué)生的耐心與關(guān)愛(ài)。在教育過(guò)程中，不能只注重知識的傳授，更要關(guān)注學(xué)生的情感與心理需求。
同時(shí)，書(shū)中關(guān)于道德教育的論述也不容忽視。在當今社會(huì )，培養學(xué)生的品德與價(jià)值觀(guān)同樣是教育的重要使命。我們要借鑒《大教學(xué)論》中的智慧，不斷完善教育體系，培養全面發(fā)展的人才。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 12
在研讀《大教學(xué)論》時(shí)，我對書(shū)中的教學(xué)方法部分尤為關(guān)注�？涿兰~斯提出的循序漸進(jìn)原則，要求教學(xué)要按照知識的邏輯順序和學(xué)生的認知發(fā)展順序進(jìn)行。這讓我明白，在教學(xué)過(guò)程中，不能急于求成，要一步一個(gè)腳印地引導學(xué)生掌握知識。
鞏固性原則也具有重要意義�？涿兰~斯強調，學(xué)習要不斷復習鞏固，才能將知識真正內化為自己的東西。這與現代教育心理學(xué)中關(guān)于記憶與學(xué)習的.理論相契合。
此外，書(shū)中還提到了主動(dòng)性與自覺(jué)性原則，鼓勵學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習。這就要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，創(chuàng )造良好的學(xué)習氛圍。通過(guò)對這些教學(xué)方法的深入研究，我對教學(xué)實(shí)踐有了更清晰的方向，要將這些方法靈活運用到日常教學(xué)中，提高教學(xué)質(zhì)量。
大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記 13
《大教學(xué)論》充滿(mǎn)了教育智慧，它為我們勾勒出一幅理想的教育藍圖�？涿兰~斯在書(shū)中對教育目的的闡述，讓我認識到教育不僅是為了傳授知識，更是為了培養有智慧、有德行、能虔信的.人。
書(shū)中對學(xué)校教育的規劃也十分細致，從課程設置到教學(xué)管理，都有詳細的論述。這使我認識到，一個(gè)完善的教育體系需要各個(gè)環(huán)節的緊密配合。
在閱讀過(guò)程中，我不斷反思自己的教育觀(guān)念和行為�！洞蠼虒W(xué)論》雖然成書(shū)于幾百年前，但其中的教育智慧依然熠熠生輝。我們要傳承和發(fā)揚這些智慧，不斷推動(dòng)教育的改革與發(fā)展，讓更多的人受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
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