【實(shí)用】讀書(shū)筆記作文合集五篇
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編為大家收集的讀書(shū)筆記作文5篇，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)筆記作文 篇1
“我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著(zhù)很少會(huì )有變化的自然景觀(guān)，靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲。心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書(shū)館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實(shí)步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，大地默默無(wú)言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能?chē)W地一聲奔瀉而出。文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔騰所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起，于是有了寫(xiě)文章的沖動(dòng)……”
余秋雨在自序里如此寫(xiě)道。
我們似乎看到這樣一幅畫(huà)面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì )兒靜靜沉思，一會(huì )兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。
他這樣描述自己當時(shí)的行狀：我就這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在邊地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打聽(tīng)郵筒的所在，把剛剛寫(xiě)下的那點(diǎn)東西寄出去……
我想，古人讀書(shū)時(shí)所崇尚的那種讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的人生境界，也定然會(huì )使他心旌神搖、羨慕不已。
他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。
他寫(xiě)下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語(yǔ)情結》、《這里真安靜》。
至此，《文化苦旅》真正誕生了。
《文化苦旅》無(wú)疑是極為成功的。
它有著(zhù)低徊與感傷的歷史氛圍，有著(zhù)散文創(chuàng )作中的戲劇性表現，有著(zhù)雍容、典雅而抒情的文字描寫(xiě)。
文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(cháng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。
這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機會(huì )訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。
余秋雨創(chuàng )作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話(huà)，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話(huà)中形成他獨特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。
當他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著(zhù)離開(kāi)案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！�。
他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話(huà)。
余秋雨的遠行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀(guān)感的'文章，他覺(jué)得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。
由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。
當他浪跡天涯，一站又一站地去訪(fǎng)“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
然而，書(shū)名所隱含的深層的意義，才是最重要的。
觀(guān)照人體生命，余秋雨這一旅程，是他本人對于人類(lèi)的生命，以及文化走向的問(wèn)題，由困惑而至感悟的心路歷程，這歷程相當辛苦，故謂之“文化苦旅”。
再觀(guān)照中國文化的生命，這是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中國文化的旅程，我們中國文化，在時(shí)間的長(cháng)途中，已跋涉了上千年的路，其間所見(jiàn)證的天災人禍、滄海桑田，豈是言語(yǔ)所能說(shuō)盡。而數千年所累積下來(lái)的包袱，變得如此沉重難荷，今后還走得下去嗎?……
故又謂之“文化苦旅”。
對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，便有了越來(lái)越多的人生體驗與回憶，其實(shí)中華文化并不像當時(shí)哄傳的那樣頑固和腐朽。它確實(shí)步履艱難，卻來(lái)自于歷史意志和文化倫理之間的深刻沖突。
歷史意示要求強蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分的理由卻方向相反，互相牽制，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即來(lái)自于此。
“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！�
正是這樣的創(chuàng )作翼求，形成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數家珍般的歷史描寫(xiě)與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來(lái)自于對數千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種悲劇的味道。
當這種感傷、悲劇的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發(fā)時(shí)，便讓我感覺(jué)有種妙不可言的美感和閱讀效果。
我幾乎可以看到一個(gè)哲人瘦瘦的影子，背著(zhù)手，低著(zhù)頭，皺著(zhù)眉在慢慢地踱著(zhù)，我也與這位哲人一起品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過(guò)多情而脆弱的心靈。
盡管余秋雨的散文創(chuàng )作是他厭倦了戲劇研究之后的產(chǎn)物，然而，一個(gè)意料之外卻又情理之中的事實(shí)是，他在《文化苦旅》中有意或無(wú)意地融入了戲劇藝術(shù)的表現手法，在散文中制造出驚險曲折、絢麗多變的劇場(chǎng)效果。
“我不是天才，因此，我的靈感并不呈現為波瀾壯闊的狀態(tài)，而只是片斷閃光�！�
余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光，但他那片斷閃光的靈感，通過(guò)生命潛藏的喚醒，倒不愧為一種創(chuàng )作散文極佳的境界。
我讀《文化苦旅》，是將它作為文學(xué)作品來(lái)欣賞，然而腦海里閃現出的卻是不同畫(huà)面的剪輯，好像自己置身于一個(gè)個(gè)時(shí)空交錯的舞臺之中。
試想一下，如果余秋雨沒(méi)有在戲劇方面的長(cháng)期積累和薰陶，便不可能有《文化苦旅》中如此的寫(xiě)法，他也就不可能于輕松、愉快的氛圍中，說(shuō)古道今，娓娓而談，興趣盎然。
余秋雨放棄了戲劇，然而他不曾料到，戲劇卻不自覺(jué)地成就了他的文學(xué)。
就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇經(jīng)過(guò)精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。
在《五城記》中他如此描寫(xiě)廣州：
“廣州歷來(lái)遠離京城，面對大海，這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反，千里驛馬跑到這里已疲憊不堪，而遠航南洋的海船正時(shí)時(shí)準備拔錨出發(fā)�！� 對于遠處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用這樣一段話(huà)來(lái)形容，真是既準確又極富想象力。
如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國的大山大川、名城重鎮，如何能寫(xiě)得出這樣的奇句。
而在《西湖夢(mèng)》中，作者則是如此點(diǎn)染蘇小小的心靈世界：
“由情至美，始終圍繞著(zhù)生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩(shī)文和長(cháng)堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖著(zhù)自己的本體生命，她不作太多的物化轉捩，只是憑借自身發(fā)散出生命意識的微波�！�
無(wú)需尋尋覓覓，在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類(lèi)精雕細琢的文字，既有特定的歷史氛圍作為烘托，又有類(lèi)似小說(shuō)情節的劇場(chǎng)效果作為主干，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描寫(xiě)，并不會(huì )讓讀者有過(guò)于雕琢之感，反而會(huì )讓文章增添一些詩(shī)意，增強一份藝術(shù)的魅力。
悠遠的歷史便如一條纜索，余秋雨便是這樣依稀走來(lái)，又于秋風(fēng)秋雨中漸行漸遠，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
讀書(shū)筆記作文 篇2
我酷愛(ài)讀《小故事大道理》這本書(shū)。里面的每一個(gè)故事里都包含了一個(gè)精辟的道理。如教會(huì )我們怎樣對抗自卑的《成功的第一秘訣》。讓我們知道自己的價(jià)值的《給自己增值》……其中我最?lèi)?ài)讀里面的《聽(tīng)自己的主見(jiàn)》。
在《聽(tīng)自己的主見(jiàn)》中。一位中文系的學(xué)生讓一位作家幫他批評小說(shuō)。這位作家當時(shí)患眼疾，學(xué)生就將寫(xiě)的小說(shuō)讀給作家聽(tīng)。學(xué)生讀完小說(shuō)，作家似乎難以割舍的問(wèn)了一句：“還有嗎？”這句話(huà)激起了學(xué)生的靈感，延長(cháng)了小說(shuō)。作家又問(wèn)了同樣的`話(huà)學(xué)生便不可遏止地接續……..直到電話(huà)鈴響。作家覺(jué)得學(xué)生的小說(shuō)綿延逶迤，拖泥帶水，打不動(dòng)讀者。學(xué)生后悔莫及，決定不當作家了。過(guò)了幾年，他遇到另外一個(gè)作家，作家聽(tīng)了這個(gè)故事說(shuō)年輕人思維敏捷，是當作家了料。這個(gè)故事讓我明白了一個(gè)深刻的道理：不要因為別人打斷自己前進(jìn)的步伐。
這個(gè)故事讓我想起了三年級時(shí)第一次報名當主持人的經(jīng)歷。我自告奮勇的報名奧斯卡的一期節目主持人。當時(shí)，我只是一顆無(wú)名草，同學(xué)們都不信任我，勸我放棄，不要自討苦吃�？墒�，這并沒(méi)有動(dòng)搖我的決心，而是更努力地對著(zhù)鏡子一遍遍練習，爭取把臺詞背下來(lái)。時(shí)間在快速地流動(dòng)。很快，就到了星期五，我非常的緊張�！�..雖然主持沒(méi)有發(fā)揮最好的狀態(tài)，但是我不后悔，因為我邁出了自信的第一步！
是��！自信是推動(dòng)我們進(jìn)步的源泉。讓我們相信自己，邁出自信的第一步！
讀書(shū)筆記作文 篇3
《三國演義》是元末明初的著(zhù)名戲曲家羅貫中撰寫(xiě)的長(cháng)篇歷史小說(shuō)，記載了從東漢末年黃巾起義，到司馬炎建立晉朝的許多蕩氣回腸的故事，表現了群雄逐鹿、三足鼎立的壯觀(guān)景象。
這本書(shū)中的許多人物都令我難以忘懷：神機妙算的諸葛亮，大義凜然的關(guān)羽，陰險狡詐的'曹操，忠厚守信的魯肅，才智過(guò)人的姜維，文武雙全的鄧艾，身在曹營(yíng)心在漢的徐庶……作者為我們刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)呼之欲出的英雄形象。書(shū)中的故事更是精彩絕倫：三英戰呂布、草船借箭、赤壁之戰、七擒孟獲、長(cháng)坂坡救主……那一幕幕感天動(dòng)地的往昔故事，一曲曲哀而不傷的英雄贊歌，讓讀者們浮想聯(lián)翩。
讀書(shū)筆記作文 篇4
《童年》的作者是蘇聯(lián)作者高爾基，《童年》是他的自傳體三部曲中的第一部。高爾基以自己為原型，創(chuàng )作了這部文學(xué)巨作�！锻辍吠昝赖匮堇[了19世紀末期俄國底層人民的生活，把一個(gè)個(gè)人物的形象勾畫(huà)的鮮活飽滿(mǎn)。
無(wú)論是美的，還是丑的，都生動(dòng)地出現在讀者面前，震撼著(zhù)讀者的心靈，吸引讀者按捺不住地讀下去。阿廖沙是作品的主人公，他是悲慘的，卻又是幸運的。阿廖沙很小的時(shí)候便失去了雙親，在外祖父家生活。阿廖沙的外祖父是專(zhuān)橫暴躁的，高爾基后來(lái)評價(jià)他：“篤定宗教，專(zhuān)橫到殘忍的地步，吝嗇到病態(tài)的程度�！蹦暧椎�'阿廖沙成為了這家人的出氣筒。但阿廖沙的生活中卻有著(zhù)另外一線(xiàn)光明。是外祖母讓阿廖沙在這樣的環(huán)境下，成長(cháng)為了一個(gè)勇敢、正直而且充滿(mǎn)愛(ài)心的人。外祖母的慈祥和善良影響著(zhù)阿廖沙，外祖父的嚴厲也讓阿廖沙認識到自己的錯誤。
我們也應該向阿廖沙學(xué)習，不怕困難、不屈不撓，多為他人著(zhù)想，樂(lè )觀(guān)向上，不以消極的態(tài)度對待人和事�！锻辍穼�(xiě)的是高爾基的經(jīng)歷，但高爾基不僅僅是在寫(xiě)他個(gè)人的經(jīng)歷，而是借《童年》寫(xiě)出俄國人民的苦難歷史，鞭撻了俄國國民的小市民習氣，抨擊了沙俄統治下的俄國社會(huì )的黑暗與罪惡，也從另一個(gè)方面反映了作者對光明和真理的不懈追求。
正如魯迅先生對高爾基所做的評價(jià)：“他的一生，就是大眾的一體，喜怒哀樂(lè )，無(wú)不相同�！薄锻辍芬云洫毺氐乃囆g(shù)形式，深刻的思想內容和獨樹(shù)一幟的藝術(shù)特色在俄國文學(xué)史上占著(zhù)重要地位，構建了一座獨具特色的文學(xué)宮殿。
讀書(shū)筆記作文 篇5
司湯達是我最喜歡的作家之一，他三十幾歲才發(fā)表作品，并且英年早逝，然而他精準的人物心理分析和凝練的筆法卻觸動(dòng)著(zhù)每一個(gè)人。
我重新閱讀這本曾讓我的心靈如此激動(dòng)，其情節卻幾乎被我徹底遺忘的作品。三年前我在此書(shū)中最欣賞的人倒是行為頗為狂熱的德·拉 莫爾小姐瑪蒂爾德。她居然能剪下一邊的頭發(fā)給自己非同一等級的情夫，農民的兒子于連·索雷爾。至今我還能清楚地記得讀到瑪蒂爾德高唱“我愛(ài)得太多，我要懲罰自己”時(shí)內心極度的激動(dòng)。
首先說(shuō)說(shuō)于連。我始終覺(jué)得他是個(gè)高潔的人，我不想在那些指責于連虛偽、不擇手段的人面前為這個(gè)二十二歲就匆匆離世的孩子辯護在神學(xué)院，于連的聰明在于炫耀，而其他人的聰明才是深刻的，他們懂得利用自己或真或假的愚蠢并獲得成功。換言之，知道社會(huì )有著(zhù)陰陽(yáng)兩面并坦率地談?wù)撨@一現象的人并沒(méi)有了解生活，只有那些對社會(huì )的陰面了然于胸且能與其他人心照不宣地對此避而不談佯裝不知的人才能游刃有余。
三年過(guò)去了，我還在談?wù)撎搨魏透邼�，但是對于很多人�?lái)說(shuō)，只有了成功和失敗。 “虛偽而成功”或“高尚而卑賤”是他的兩種選擇，但是對另一些人來(lái)說(shuō)只有 為達目的不擇手段，不是像于連這樣的說(shuō)說(shuō)而已。所以他們在生活中無(wú)需痛苦地與自己的天性作斗爭，而是只需貫徹自己的本能。這與才智也沒(méi)有關(guān)系，而只是取決于人的處世態(tài)度。
于連的心里充滿(mǎn)感情，這些感情總是跟他的計劃格格不入。是誰(shuí)在瓦勒諾先生的宴會(huì )上為窮人流淚;是誰(shuí)將自己的虛榮之愛(ài)變成了真正的激情之愛(ài);是誰(shuí)逐漸對自己宣稱(chēng)不屑的市長(cháng)家的孩子們生出感情;是誰(shuí)對失勢的彼拉神甫不離不棄，……這些作法跟他必須建立在完全的冷酷無(wú)情基礎上的成功大計南轅北轍，因此，我認為，促使于連死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他決定投身這場(chǎng)功利之戰之后，他就不應當再想名譽(yù)、人性或者女人的真正垂青，而應當去想什么手段最能夠幫助自己實(shí)現目標。這樣的他跟瓦勒諾和福利萊等“社會(huì )成功人士”多么不同啊。
不是社會(huì )原因造成了于連的死亡，不是瓦勒諾等人因為嫉妒他而殺死了他，瓦勒諾的成功恰恰說(shuō)明于連是有機會(huì )成功的。但是他做出了最壞的選擇，于連從不會(huì )從利益出發(fā)考慮問(wèn)題，他只知道真情、榮譽(yù)或者虛名。這樣的人在任何社會(huì )都不能輕易發(fā)跡，因為就算在于連苦苦思念的拿破侖時(shí)代，善于克制的人也肯定比過(guò)于敏感、感情過(guò)剩的人更容易在事業(yè)上取得成功。
將追求大眾眼中的成功作為自己的目標是這個(gè)青年一生最大的悲劇。他既想保持自己內心的純潔，又想獲得社會(huì )的廣泛承認用司湯達本人在書(shū)中對于連的評價(jià)就是“他永遠也成不了一個(gè)好教士，成不了一個(gè)干練的行政官員。像這樣容易激動(dòng)的.心靈頂多適于產(chǎn)生藝術(shù)家�！彼�，從于連的失敗來(lái)看，他的性格也已經(jīng)注定他在跟多數人相處時(shí)會(huì )有問(wèn)題，甚至受到旁人的誤解和排斥，正所謂“過(guò)潔世同嫌”。
一部小說(shuō)是沿著(zhù)大路來(lái)往的一面鏡子。
我對德·萊納爾夫人的看法也跟初讀時(shí)截然相反。我甚至想到，也許過(guò)于年輕的人沒(méi)有能力欣賞質(zhì)樸，而只能崇拜夸張的激情。那時(shí)我無(wú)力區別平和和平庸，高傲和高貴。德·萊納爾夫人那種柔和的、充滿(mǎn)了自我犧牲的愛(ài)情曾被我忽視�，F在，我才知道這種真誠自然是多么可貴，知道于連為什么會(huì )將他源自虛榮的感情變成對她的真正愛(ài)情，因為她愛(ài)得這樣純真，愛(ài)得這樣沒(méi)有矯飾，被她愛(ài)上是一種光榮。
死亡驅走了一切虛榮，演給別人看的戲應當落幕了，偉大也罷，卑微也罷，于連只能在市長(cháng)夫人那里獲得完全屬于他個(gè)人的關(guān)注和愛(ài)，因此也就只能將愛(ài)情回報給這個(gè)女人。對于瑪蒂爾德來(lái)說(shuō)，于連的死是光榮的，她報之以她夢(mèng)寐以求的英雄主義的落葬儀式;而對于德·萊納爾夫人來(lái)說(shuō)，他的死意味著(zhù)她的生命不再有意義，她不再顧及上帝與名譽(yù)，報之以自己的殉情。
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