（優(yōu)秀）論語(yǔ)的學(xué)習心得
我們從一些事情上得到感悟后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？以下是小編為大家收集的論語(yǔ)的學(xué)習心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇1
孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得快樂(lè )嗎?志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?〞短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)〞不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕〞的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無(wú)類(lèi)〞，不分貴賤、賢愚，時(shí)機均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教〞，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的根底上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的“仕〞、“君子〞，以為當時(shí)的社會(huì )效勞，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)那么仕〞的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。〞孔子認為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好;子曰：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。〞講了，提出了“學(xué)〞是“思〞的根底，“思〞又能使“學(xué)〞不斷深化和擴大，說(shuō)明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原那么、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。〞在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而防止了災禍。他還強調做人要重視“仁德〞。這 是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的.�？鬃诱f(shuō)：“弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。〞又曰：“人
而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?〞這說(shuō)明只有在仁德的根底上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面開(kāi)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?〞即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此根底上，孔子強調做人還要重視全面開(kāi)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。〞只有這樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用〞�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。〞意思是說(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師〞的感覺(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇2
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛靈公有把您留在衛國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì )先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教�？鬃诱f(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當然是名分第一，授權第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權利，并獲得相應的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止�！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì )有了�，F在看這些話(huà)，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著(zhù)說(shuō)，“名不正，則言不順�！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰部門(mén)的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長(cháng)、副處長(cháng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話(huà)沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現，你的'才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計劃，也一定要落空�？鬃拥脑�(huà)是“事不成，禮樂(lè )不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè )”，當是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè )不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對合理社會(huì )的構想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì )體系，法律制度，就會(huì )賞罰不明，就會(huì )是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì )上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔子擔起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現，不說(shuō)假話(huà)，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類(lèi)”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門(mén)別類(lèi)，已備其“別物致用”，否則就亂套了�！罢碑斎贿�包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順�！园宋淖旨袄碚�。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì )成功的�！盵3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣(mài)狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認識的偏差，與具體行動(dòng)，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話(huà)，你寫(xiě)的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇3
暑假里本是為了應付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語(yǔ)》，最初總覺(jué)得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)多篇關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，感覺(jué)自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候，卻有了另外一番的收獲�；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注。被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴肅認真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們許多老師經(jīng)常會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，老師應該耐地去調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤。比如，當孩子上課走神的時(shí)候，提醒他;當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力?當孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感。
再說(shuō)說(shuō)“學(xué)而不厭”。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習的人。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎知識，還需要精深的專(zhuān)業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識。為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
二、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語(yǔ)》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會(huì )讓他們之間存在一定的差異。面對學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來(lái)，十個(gè)手指伸出來(lái)還有長(cháng)有短，所以對于不同的學(xué)生應該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(cháng)，讓學(xué)生能體會(huì )到不同的快樂(lè )�！墩撜Z(yǔ)》中孔子的學(xué)生之所以各有所長(cháng)，也正是他因材施教的結果�！墩撜Z(yǔ)》中孔子還提到了 “溫故而知新，可以為師矣”的思想�！爸隆钡�.前提是 “溫故”，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師?
三、快樂(lè )的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè )，在清貧中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )呢?這就需要我們在自己的心里開(kāi)出一片樂(lè )土，追求自我的完美。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。子曰：“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！�
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，感覺(jué)作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;三是樹(shù)立“終身學(xué)習”的觀(guān)念，不斷提高自身的知識水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚《論語(yǔ)》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結合，在實(shí)踐中不斷將理論知識轉化成為實(shí)際行動(dòng)，教育好學(xué)生。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂(lè )吧!
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇4
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內在自省也�！彼刮业男睦锞镁貌荒芷届o，，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著(zhù)我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應該要虛心學(xué)習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調整自身的修養。
社會(huì )發(fā)展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心態(tài)，反思當天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力？跟朋友交往有沒(méi)有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè )，如果我們把學(xué)習當成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著(zhù)用快樂(lè )的心情去學(xué)習，這樣必定會(huì )學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的'這樣，把學(xué)習當成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話(huà)一定會(huì )振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下�！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì )比我的收獲更多的。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇5
上小學(xué)二、三年級的時(shí)候，我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，但卻沒(méi)有真正地去看過(guò)。當時(shí)，在我的想象中：《論語(yǔ)》這本書(shū)和其他的書(shū)沒(méi)什么兩樣的,當我現在真正地讀完《論語(yǔ)》后，才覺(jué)得二、三年級時(shí)我那幼稚的想象是大錯特錯��！
三人行，必有我師焉,擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@是我讀完《論語(yǔ)》后，感觸最深的一句話(huà)。三個(gè)人同行，其中必定有值得我學(xué)習的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)照著(zhù)做，借鑒他們的缺點(diǎn)注意改正，這是這句話(huà)的意思。在我們日常生活中，每天都會(huì )接觸各行各業(yè)的人，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，還可成為我們良師益友。個(gè)人有個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。只有向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習，來(lái)彌補自己的缺點(diǎn)，這樣，自己才會(huì )變得更加優(yōu)秀��！
其實(shí)，“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)�！边@句也是出自《論語(yǔ)》的話(huà)，和上一句意思大概相同。這一句話(huà)告訴我們：聰明而又好學(xué)習，不認為向不如自己的人請教為羞恥。在現實(shí)生活中，一個(gè)人是不可能完美的，肯定有許多方面不如別人，那么我們要不恥下問(wèn)，將自己更加完美些。我記得偉人毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！笔前�，只有做到不恥下問(wèn)，那么，我們不是離完美更加近些了嗎？
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的朋友是相當重要的。朋友是我們最好的.環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì )成為什么樣的人。于丹告訴我們，《論語(yǔ)》中對交友有非常明確的標準，子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。說(shuō)人好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。三種壞朋友呢？友便辟，就是性情特別暴躁的。遇事不能冷靜理性地幫你分析判斷。友善柔，就是特別優(yōu)柔寡斷的。在你需要選擇時(shí)，他的優(yōu)柔讓你失去機會(huì )。友便佞，就是心懷鬼胎的朋友。不走正道，阿諛諂媚之人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。自己在朋友心中的地位。從自身修養做起。不斷完善自己，才能交到好的朋友.
于丹以為，人與人之間不是越親密越好，要保持合適的距離，不管是上下級，朋友間，父母和子女間，皆如此。凡事“過(guò)尤不及”。子曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！币馑际钦f(shuō)：“對待君主勸諫過(guò)多，就會(huì )遭到侮辱；對待朋友規勸過(guò)分，就會(huì )被疏遠�！边�說(shuō)，帶刺的豪豬就是多次在靠近和遠離之間試探出一個(gè)最佳距離，既可以彼此獲得溫暖，又可以不傷害對方。人，亦如此。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇6
通過(guò)學(xué)習于丹《論語(yǔ)》心得講座和董事長(cháng)《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益匪淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習體會(huì )。
今年星會(huì )議的主題是"如何進(jìn)一步增強對企業(yè)的忠誠度，對文化的認同感"。11月份董事長(cháng)專(zhuān)門(mén)致信全體黨員委員，提出"做事先做人，治企先修身"，并且推薦全體骨干觀(guān)看于丹《論語(yǔ)》心得講座，希望大家"修己以敬，內省不疚"。為何臨近年終，董事長(cháng)不談如何創(chuàng )利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著(zhù)深刻的哲理。
董事長(cháng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險不是來(lái)自外部，而是來(lái)自我們自身。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進(jìn)取，有抵御不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(cháng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學(xué)習論語(yǔ)的心得體會(huì )。
通過(guò)對于丹教授《論語(yǔ)》心的講座的學(xué)習，使我感覺(jué)到事業(yè)成敗的`關(guān)鍵在于領(lǐng)導者。我們骨干要秉承"修身持家治天下"的使命感，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力。"修身"在中國傳統文化中一直占有很高的地位。儒家所謂"自天子以至于庶人，皆以修身為本"，"欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意"等，都是強調領(lǐng)導者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養、陶冶和完善。
領(lǐng)導者要使員工信服，一要"敬事"，即要有敬業(yè)精神。二要"克己"，要自覺(jué)地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要"不驕"，在企業(yè)取得一定績(jì)效時(shí)，不沾沾自喜，千萬(wàn)不可隨之驕傲起來(lái)，滿(mǎn)足于現狀。四要"寬眾"，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是"知禮"。不管在工作中或生活中，無(wú)論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場(chǎng)上穩操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會(huì )議上董事長(cháng)提出了集團公司發(fā)展規劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏(yíng)，這就需要集骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂。正如我們常說(shuō)的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規劃，必需要讓企業(yè)文化統領(lǐng)我們的心志，建設一只團結廉潔的骨干隊伍。
接下來(lái)，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價(jià)值觀(guān)、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標、行為規范、形象標識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內涵和功能，可以說(shuō)企業(yè)文化無(wú)所不包、無(wú)所不在，是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì )到，創(chuàng )建企業(yè)文化是用心錘煉的過(guò)程，自醒自悟比學(xué)習借鑒還重要。
所以，我們每個(gè)員工，應該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學(xué)企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無(wú)論如何都要落實(shí)在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。
最后，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里，什么是忠誠?我認為，在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價(jià)值觀(guān)，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問(wèn)題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難"任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"的良好心態(tài)。一個(gè)員工，只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上"忠于職守、忠于使命"，才能為建設和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂"忠誠"只能是一句空話(huà)。
如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個(gè)崗位上，都一定會(huì )創(chuàng )造出色的業(yè)績(jì)，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來(lái)說(shuō)，一個(gè)以?xún)?yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個(gè)忠誠的員工。
因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業(yè)法人治理機構，忠誠全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿(mǎn)意。
xx人對我寄予厚望，我想我也一定會(huì )加倍努力工作，以?xún)?yōu)異的工作業(yè)績(jì)回報。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇7
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期宏大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z(yǔ)》是一顆絢爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀唯恐就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的才智。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內在自省也�！彼刮业男睦锞镁貌荒馨察o，，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提示著(zhù)我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應當要虛心學(xué)習，以她為榜樣，不應當存有嫉妒之心。假如是見(jiàn)了沒(méi)有才德的.人，也應當自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他（她）一樣的缺點(diǎn)，以便準時(shí)調整自身的修養。
社會(huì )進(jìn)展日新月異的今日，同樣的我們也要調整自己的心態(tài)，反思當天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力？跟伴侶交往有沒(méi)有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不專(zhuān)心溫習？總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè )，假如我們把學(xué)習當成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著(zhù)用歡樂(lè )的心情去學(xué)習，這樣必定會(huì )學(xué)得更好。我們的很多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習當成一件無(wú)比苦痛的事情，假如他們讀了這句話(huà)肯定會(huì )振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下�！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，信任你會(huì )比我的收獲更多的。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇8
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導。誠然，經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著(zhù)作值得一代代人去重溫，經(jīng)典著(zhù)作之所以經(jīng)得起時(shí)間的考驗，為一代代人去閱讀賞鑒。中國古代文化源遠流長(cháng)，博大精深，我們今天學(xué)習它，研究它，非但不是開(kāi)倒車(chē)，更要以最新的觀(guān)念去理解它。
古人云：開(kāi)卷有益。這些先哲圣賢有價(jià)值的生活經(jīng)驗是我們現代人形成健全人格的良藥，有時(shí)這劑良藥是大瀉之藥，瀉掉身上一些不良的東西。有時(shí)候則是大補之藥，補上身體一些不可或缺的人格根本要素，提升精神文化層次和素養。要想使自己具有深厚文化內涵、想讓自己人格健全、想讓自己有所出息，就必須喝上這些大瀉藥和大補藥。只有這樣，才能成為一個(gè)不憂(yōu)不惑不懼的君子，才能擔當創(chuàng )新創(chuàng )優(yōu)的重任。
學(xué)習《論語(yǔ)》，就是蕩滌我們的'思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開(kāi)始。確實(shí)，誠以為人，誠以立業(yè)，誠以威國。誠實(shí)守信是文明社會(huì )不可缺少的道德規范，也是社會(huì )行為導向和價(jià)值取向的重要體現。才能推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )健康和諧發(fā)展�！肮び破涫�，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！奔訌妼W(xué)習是現在的首要的任務(wù)；子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì )學(xué)習與思考的辯證法很重要，一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，必須認真讀書(shū)并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對學(xué)習方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過(guò)程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長(cháng)的過(guò)程中事半功倍；得“悟”，就會(huì )豁然開(kāi)朗，對于新問(wèn)題就會(huì )有辦法，而不是束手無(wú)策。當然這也是我對自己的要求。
要使自己學(xué)習后的藍天更加遼闊，還要及時(shí)總結，總結是提高的基礎。每個(gè)人都要求養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的好習慣，通過(guò)自身的知識儲備和思維，形成自己有理有據的判斷，并不是每一個(gè)問(wèn)題都請示匯報。隨時(shí)將自己對某一問(wèn)題的感悟記錄下來(lái)，雖然有時(shí)只是只言片語(yǔ)，但卻是有感而發(fā)，是自己對某一觀(guān)點(diǎn)的總結。我在學(xué)習和工作當中，深切地感受到只有定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識�？傊�，這次學(xué)習讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人、無(wú)愧于崗位，永遠保持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負重托，奮力拼搏，演繹精彩。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇9
暑假里本是為了應付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語(yǔ)》，最初總覺(jué)得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)多篇關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，感覺(jué)自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候，卻有了另外一番的收獲�；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注。被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴肅認真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們許多老師經(jīng)常會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，老師應該耐地去調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤。比如，當孩子上課走神的時(shí)候，提醒他;當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力?當孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感。
再說(shuō)說(shuō)“學(xué)而不厭”。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習的人。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎知識，還需要精深的專(zhuān)業(yè)知識和扎實(shí)的教育科學(xué)知識。為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習的`精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
二、在《論語(yǔ)》中，孔子展示了多種科學(xué)有效的教學(xué)方法，其中我最深受觸動(dòng)的是他所倡導的“因材施教”。作為教師，我們的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，生活環(huán)境各異，必然存在著(zhù)各種差異。面對這些差異，我們不能一概而論，就像十根手指的長(cháng)度并不完全一樣。因此，我們對待每個(gè)學(xué)生都應該有個(gè)體化的要求。我們應該充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的特長(cháng)，讓他們能夠體驗到不同的快樂(lè )與成就。正如《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生各具所長(cháng)，這正是因材施教的成果�！墩撜Z(yǔ)》還提到了“溫故而知新，可以為師矣”的思想。只有通過(guò)“溫故”，我們才能真正地“知新”，也只有真正“知新”，我們才能成為合格的教師。
三、快樂(lè )的教師之道作為一名教師，我們的工作是繁瑣而勞心的。在這個(gè)清貧的生活世界中，如何尋找快樂(lè )，并在清貧中保持尊嚴和內心的愉悅呢？這需要我們在內心中建立一個(gè)快樂(lè )的樂(lè )土，追求自我的完美�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中告訴學(xué)生如何尋找生活中的快樂(lè )：“未必貧窮而快樂(lè )，富裕而重視禮儀的人�！�
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，感覺(jué)作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;終身學(xué)習”不斷提高自身的知識水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚《論語(yǔ)》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結合。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇10
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
本意：氣質(zhì)比理性強的人，有野性；而理性比氣質(zhì)強的人則會(huì )慢條斯文。有理性，又有氣質(zhì)的人，就可以成為君子。
大而言之，從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類(lèi)樸素 的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化，就會(huì )像原始人一樣粗野、落后�！拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達后人類(lèi)失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類(lèi)的本質(zhì)相適應，相 協(xié)調。 小而言之，從個(gè)人修養的.角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi) 有文化修養就會(huì )很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就 會(huì )顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注重繁文得節而不切實(shí)際。所謂 “百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有 這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā) 揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇 得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這里能夠討論得清楚 的。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇11
一個(gè)萬(wàn)里無(wú)云的早晨，我還在賓館的大床上睡覺(jué)。忽然，我想起了什么，一個(gè)鯉魚(yú)打挺，從床上蹦了起來(lái)。浦江學(xué)堂的知本班，也就是我所在的《論語(yǔ)》班，由于下學(xué)期要學(xué)《孟子》，所以在祭拜完至圣孔子后，還要到孟廟參觀(guān)。
我以“迅雷不及掩耳之勢”的速度，刷好牙，洗好臉，拉著(zhù)媽媽向電梯奔去。六點(diǎn)三刻，我們知本班坐車(chē)前往孟廟。
我們剛進(jìn)孟廟的門(mén)，就見(jiàn)路邊立著(zhù)大大小小的石碑。有一些石碑是皇帝立的，下面有赑屃馱著(zhù)。它是龍王的九個(gè)兒子之一，長(cháng)著(zhù)龍頭、龜背、鷹爪和蛇尾。
接著(zhù)，我們又去看了孟廟里的.一棵大槐樹(shù)。它因為被閃電劈過(guò)，所以變成了一個(gè)“Y”字形。最特別的是它的樹(shù)干，它是空心的，就像一個(gè)天然望遠鏡，人們能從里面看見(jiàn)天空。據說(shuō)古代，有一位詩(shī)人從里面看見(jiàn)了天空中的明月，便給其起了一個(gè)富有詩(shī)意的名字——“洞槐望月”。
最后，我們去了供奉孟子像的地方。我和兩位同學(xué)一起對孟子誠心誠意地行了三拜禮，希望他能讓我們快快樂(lè )樂(lè )、萬(wàn)事如意。
一天的孟廟之旅就這樣結束了，雖然孔子和孟子已經(jīng)不在了，但他們永遠留在我們心中。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇12
7月4日那天一大早，我便和媽媽一起與知本班的同學(xué)坐上了開(kāi)往孔子的故鄉“曲阜”的列車(chē)，帶著(zhù)無(wú)比興奮的心情去參加浦江學(xué)堂為我們舉辦的“祭孔大典”，這是我們學(xué)完了一年《論語(yǔ)》后，學(xué)堂送給我們最好的結業(yè)禮物！
到站后，我們坐上了6號大巴車(chē)。在路上，導游說(shuō)：“接下來(lái)我們要去孔林�！钡搅丝琢趾�，我們買(mǎi)票坐上了觀(guān)光車(chē)觀(guān)看。途中，導游給我們介紹了許多孔子后人的墓�？斓浇K點(diǎn)了，我們看到了孔伋（孔子孫子）的墓，接著(zhù)是孔鯉（孔子兒子）的墓，最后是圣人孔子的墓。聽(tīng)導游說(shuō)，孔子死后，他的弟子們還守墓三年呢！
觀(guān)光完孔林后，我們去了酒店，第一天的行程就結束了。
第二天早上，我們吃完早餐，就去了孔廟祭拜孔子。到了后，我們和各位老師，包括浦江學(xué)堂創(chuàng )始人鮑教授一起舉辦了一場(chǎng)隆重的.祭孔大典，一共舉行了六項儀式。當天驕陽(yáng)似火直射著(zhù)大地，非常炎熱，儀式也很繁瑣，但我們每個(gè)學(xué)子和老師都懷著(zhù)無(wú)比敬仰的心情認真地完成，一點(diǎn)也沒(méi)覺(jué)得熱和累。祭拜完孔子后，我們坐著(zhù)電車(chē)前往吃飯的場(chǎng)所。
吃完飯，我們又坐著(zhù)大巴去孔府公園做游戲。就是在拓板上印字。我努力把墨水輕輕拍在拓板上面，一邊一邊地均勻涂抹，經(jīng)過(guò)我不懈地努力，終于把墨水印在上面了，露出了栩栩如生的字。這就是當地有名的拓片技術(shù)。
印完后，我們回到了賓館，第二天的行程結束了，我甜甜地進(jìn)入了夢(mèng)鄉。
第三天上午，我們去孟廟府祭拜孟子。導游還給我們講了“孟母三遷”的故事：孟子的母親為了讓孟子有良好的學(xué)習環(huán)境，搬了三次家。
看完孟廟后，我們吃完午飯，就前往火車(chē)站，依依不舍地離開(kāi)了曲阜。
論語(yǔ)的學(xué)習心得 篇13
子曰：“君子無(wú)所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子�！�
《君子不爭》看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”。這是說(shuō)做人應如水，水滋潤萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀(guān)點(diǎn)有相似之處�？鬃拥挠^(guān)點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴酷的戰爭，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
《哀樂(lè )適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿(mǎn)了對愛(ài)情的執著(zhù)、追求、渴盼，這是“樂(lè )”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿(mǎn)痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當地處理了情感的度，樂(lè )但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì )調適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè )觀(guān)曠達，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁，知者利仁�！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應當向仁者智者的方向努力，這是做人的目標，因為一個(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(cháng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè )的環(huán)境之中，他不會(huì )約束自己的行為，會(huì )做出犯上作亂之事，會(huì )損害他人利益。
真正達到生命自覺(jué)的人，他會(huì )安于仁德，利于他人，他會(huì )以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權勢�？鬃诱J為自己的'弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡(jiǎn)陋的街巷，吃著(zhù)粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè )，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線(xiàn)，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安于仁，利于仁，行于義。
子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是�！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋?zhuān)又瞬荒茉诤芏虝r(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線(xiàn)，如果背離仁，那就違于道。
現實(shí)生活中，我們應具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
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