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學(xué)習辯證法心得體會(huì )
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，下面是小編收集整理的學(xué)習辯證法心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
學(xué)習辯證法心得體會(huì )1
這學(xué)期我選修了自然辯證法這門(mén)課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認為事物處在不斷運動(dòng)，變化和發(fā)展之中；事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉化的；而這一切是由事物內部的矛盾斗爭引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習及認識的提高有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習，我認識到認識和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規律才能獲得事半功倍的效果�，F在，我將所學(xué)自然辯證法的知識運用到家鄉建設的實(shí)踐中，簡(jiǎn)要談?wù)剬W(xué)習了這門(mén)課之后對家鄉建設的思考。
我的家鄉就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉、內蒙古四胡之鄉安代之鄉和烏力格爾之鄉等諸多稱(chēng)號的內蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26。2萬(wàn)人，蒙古族占總人口的85%，是全國蒙古族人口比例最高的少數民族居住地，由于地處科爾沁沙地的.北端和自然災害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個(gè)典型的老、少、邊、窮地區。
學(xué)習了這門(mén)課之后，我認識到要想改變家鄉這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟，政治，文化，體育衛生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會(huì )制約經(jīng)濟的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過(guò)渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來(lái)，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場(chǎng)沙化、退化、鹽堿化嚴重，嚴重影響著(zhù)農牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟的發(fā)展。因此我們應當認識到環(huán)保的重要性，加大對生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財政投入，實(shí)施三北防護林工程、公益林補償項目和退耕還林工等環(huán)境保護工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動(dòng)文化建設
自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力�？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結構的根本轉變，而且還能滿(mǎn)足人們對物質(zhì)文化生活的需要，是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的強大杠桿。然而教育是培養優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動(dòng)文化建設意義重大。因此我們應當加強對基礎教育軟硬件設施的建設，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會(huì )，向全社會(huì )征得愛(ài)心捐贈等。還可以推出蒙古族文化，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會(huì )，打出賽馬之鄉、四胡之鄉的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農田灌溉問(wèn)題
自然辯證法告訴我們，認識和改造自然要遵循自然規律，否則要受到自然的懲罰。隨著(zhù)時(shí)間推移，地下水位降低，農牧民需自備柴油才能抽水，這對貧困的農牧民來(lái)說(shuō)也是一筆不小的開(kāi)支，而且水井使用率偏低。因此，我們應當申請一些財政補助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農牧民的負擔，又可以保護生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏(yíng)。
學(xué)習辯證法心得體會(huì )2
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內容：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了“你覺(jué)得通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習可以解決科學(xué)方法訓練、能力和視野的問(wèn)題嗎？”這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有所發(fā)現，必須要先學(xué)習該專(zhuān)業(yè)的基本知識，了解該專(zhuān)業(yè)的一般規例。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習可以在一定程度上訓練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開(kāi)闊我們的'視野。但是要深入的研究這一專(zhuān)業(yè)的知識，
并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內有所創(chuàng )新，我們必須對這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓練、能力培養以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。
也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得可以為我們提供科學(xué)方法訓練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個(gè)世紀以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀(guān)，然后闡述了自然界是運動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀(guān)。
學(xué)習辯證法心得體會(huì )3
時(shí)光如白駒過(guò)隙，轉眼講我來(lái)交大上課已有半年之余了，各個(gè)課程的老師嚴謹負責和認真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門(mén)課結束了，童梅老師在講臺上認真的態(tài)度，生動(dòng)的把自然辯證法給我們從各個(gè)角度用通俗易懂的語(yǔ)言給我傳授著(zhù)，童梅老師認真負責的態(tài)度讓我倍受感動(dòng)，在我的內心留下深深的印象，也使我對自然辯證法這門(mén)課有了真正的認識。
我們每周上課的時(shí)間都是在周末，都占用的是周末時(shí)間，但是童梅老師沒(méi)有絲毫怨言，每次都是比我們提前進(jìn)入教室，提前做好教學(xué)工作準備。作為一名在職研究生，我們周內和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作，我們懷抱著(zhù)求真務(wù)實(shí)和態(tài)度嚴謹的思想來(lái)到交大進(jìn)行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來(lái)讓我們明白了交大的校訓“精勤求學(xué)、敦篤勵志、果毅力行、忠恕任事�！�
作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習是我們的本分，學(xué)習和研究是我們的首要問(wèn)題，自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受實(shí)踐對它的檢驗，學(xué)習自然辨證法可以讓我們人眼開(kāi)闊，思想活躍，對我目前的工作和學(xué)習都有很大的幫助。在學(xué)習自然辯證法之前我一直認為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀(guān)的事實(shí)，當人們的認識和這個(gè)客觀(guān)事實(shí)一致時(shí)，人們的認識就是正確的認識，當不一致時(shí)，就是錯誤的認識．學(xué)習了這門(mén)課以后，才知道并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單．首先研究絕對的客觀(guān)事實(shí)是沒(méi)有意義的，因為真正的絕對的事實(shí)是無(wú)法得到的，人們所能認識和把握的只有觀(guān)察到的事實(shí)．人們所說(shuō)的事實(shí)一定是具體的觀(guān)察主體在一定的理論背景指導下觀(guān)察到的結果，由于人們的局限，也由于觀(guān)察主體的背景不同或指導的理論不同，人們觀(guān)察到的結果也不盡相同，一個(gè)對象常常包含有無(wú)數的信息，但具體能夠觀(guān)察到什么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀(guān)察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀(guān)察到的事實(shí)一定是對事實(shí)干預的情況下的結果，絕對的脫離觀(guān)察主體的事實(shí)是無(wú)法得到的。
既然人們發(fā)現和掌握的事實(shí)只是觀(guān)察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀(guān)察到的．因此不管在當時(shí)當事人看來(lái)他看到的'事實(shí)是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實(shí)．不可能存在一個(gè)人能夠掌握觀(guān)察對象的全部的信息，因此對一件事情的觀(guān)察的角度不同，可能會(huì )得出不同的結果，盡管結果不一致，但他們都是對事實(shí)的真實(shí)反映．真理可能不只有一個(gè)。人類(lèi)甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的瞎子，因為瞎子還有能力摸完整個(gè)大象得出對大象的正確認識．而人類(lèi)窮其智力對一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應該怎樣做呢。
永遠都要保持對研究對象的敬畏之心．永遠都要謙虛，人類(lèi)是有很多局限的，我們觀(guān)察了解到的事實(shí)永遠都是對象的一部分，即使是我們最熟悉的對象，對很多的對象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對待研究對象，我們在積極探索的同時(shí)，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認自己的局限和不足，不夜郎自大，不強以為知．其次是要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，既然對同一個(gè)對象觀(guān)察由于主體的觀(guān)測的角度或背景不同從而得出的事實(shí)不同，并且建立在不同觀(guān)測事實(shí)基礎之上的判斷也肯定會(huì )不同，那么永遠不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)，就以為自己掌握了絕對的真理，跟自己不一致的人都是錯的，千萬(wàn)不要以為只有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是對的，盡管是相反的觀(guān)點(diǎn)，也有可能都是對對象的正確反映．比如當前對我國改革的討論，兩派觀(guān)點(diǎn)爭鋒相對，但在我看來(lái)都有道理，都說(shuō)出了部分事實(shí)，只是所站的角度不同，價(jià)值判斷不同，對對象的認識也不同．既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所獨有，對同一個(gè)對象的真理性的認識也不只一個(gè)，那么人們要獲得對一個(gè)對象的全面的了解，最好的辦法就是，保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，只有這樣我們才有可能了解對象的不同層面與不同側面．而要做到這一點(diǎn)，最重要是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵別人說(shuō)話(huà)，你可以不同意別人的觀(guān)點(diǎn)，但要捍衛別人說(shuō)話(huà)的權力．只要這樣才能掌握對象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯誤。三是永遠都要有一種懷疑精神，沒(méi)有放之四海而皆準的真理，只有對事實(shí)相對正確的判斷，因此對一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件，知道觀(guān)察者是從那個(gè)角度觀(guān)察所得出的結論，在運用的時(shí)候要具體問(wèn)題具體分析．四要注意人的觀(guān)察活動(dòng)對事實(shí)的干擾，人觀(guān)察對象的時(shí)候必定會(huì )對對象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀(guān)察了解事實(shí)的干擾作用是最大的，因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。
學(xué)習自然辯證法讓我感覺(jué)到非常的充實(shí)，對生活和工作的幫助很大，雖然課程學(xué)完了，但是我們還是應該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習，才能使我們不斷的進(jìn)步，書(shū)實(shí)有限的但是知識是無(wú)限的，童梅老師用心血教了我們學(xué)習自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負責認真的童梅老師，正式因為童梅老師的教授我們材進(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界，使我們對事物的價(jià)值觀(guān)和認識觀(guān)有了新的認識。
學(xué)習辯證法心得體會(huì )4
知道了要驗證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。
明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì )不會(huì )出現一個(gè)與理論相反的例子。我們現在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。
用唐太宗李世民的這句話(huà)來(lái)概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。
西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂(lè )趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規律來(lái)證明上帝造物的偉大。
而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。
古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。
樂(lè )于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(cháng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的`知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
在學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結合，達到“詩(shī)和數字統一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì )真正需要的。
科創(chuàng )精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長(cháng)期養成的穩定的思想品格和待人接物的習慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺(jué)地靠多方面知識的積淀和滋養而成�？茖W(xué)是永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿(mǎn)足現狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創(chuàng )新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛(ài)因斯坦創(chuàng )立了著(zhù)名的相對論……無(wú)不是對創(chuàng )新精神的最好詮釋?zhuān)豢茖W(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結構的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。
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