自然辯證法課程學(xué)習心得體會(huì )
當我們有一些感想時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？下面是小編精心整理的自然辯證法課程學(xué)習心得體會(huì )，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
時(shí)間飛快，轉眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結束了，慢慢的開(kāi)始發(fā)現這門(mén)課程與我們的現在的學(xué)習和生活有著(zhù)很大的聯(lián)系，上了幾節課之后就對這門(mén)課程有了新的認識并且開(kāi)始喜歡上了這門(mén)課程。也越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習和生活上的事情是可以運用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)原理，找到了事情的發(fā)展規律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門(mén)課程。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著(zhù)實(shí)踐的檢驗，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習和工作有很大的幫助。
作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習，成為我們首要問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習我得知自然辯證法是恩格斯的主要著(zhù)作之一。寫(xiě)于1873—1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計劃草案，共一百八十一個(gè)部分。
恩格斯的《自然辯證法》在中國產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無(wú)論在解放區和國民黨統治區，都有不少青年在認真學(xué)習這一光輝著(zhù)作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習自然辯證法作為學(xué)習馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟�！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現在已有一個(gè)世紀。這一個(gè)世紀中，無(wú)論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無(wú)法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“隨著(zhù)自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現，唯物主義必然要改變自己的形式”。
通過(guò)學(xué)習，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現，學(xué)習自然辯證法，要從實(shí)際出發(fā)。
我認為把馬克思主義唯物辯證法原理應用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀(guān)世界規律和人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗的高度概括，是原本深深植根于現實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當代，許多人對辯證法的認識，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書(shū)本上，停留在理論中，專(zhuān)搞概念的演繹，死摳書(shū)本的教條，就會(huì )變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì )陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認識和解決現實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現其活的、旺盛的生命力。
通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習認識，我了解到要驗證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì )不會(huì )出現一個(gè)與理論相反的例子。我們現在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。
人們長(cháng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養、為人處事有很強的指導作用。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復出現的問(wèn)題要從發(fā)展規律上找原因�？慈吮仨氉プ≈饕矫�，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(cháng)處后看短處，發(fā)揮長(cháng)處避其短處，在發(fā)揮長(cháng)處的過(guò)程中補其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
自然的基本管理的證明過(guò)程像一個(gè)圓，經(jīng)過(guò)探索和發(fā)現回到起點(diǎn)。如果說(shuō)在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復前人的錯誤。大到國家，小到個(gè)人，一代代都在重復前人的錯誤。對個(gè)人而言，犯的錯誤別人八成也都犯過(guò)。有些人說(shuō)一個(gè)人總要在挫折中成長(cháng)，但是牛頓也說(shuō)過(guò)我看得遠是因為我站在巨人的肩膀上，一個(gè)人的一生都在驗證別人驗證過(guò)的東西的話(huà)是不會(huì )有任何成績(jì)的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯誤，不要在去犯。得到過(guò)去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應該是驗證未被驗證的東西，做別人未完的事業(yè)。對一個(gè)國家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話(huà)，任何一個(gè)錯誤都關(guān)系到一個(gè)國家，一個(gè)民族的`榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯誤總是不斷的重復，幾乎農民起義的失敗都是因為領(lǐng)導者的驕傲就是一個(gè)很好的例子，而所有的統治者的亡國都是由于政治的腐敗。當今中國的各方面制度都不健全，執政者的思想受歷史的影響很深，更強調自律而忽略他律，導致了監督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現象在歷史的各朝各代都有體現，中國的執政者應該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯誤重現。
學(xué)習了自然辨證法這門(mén)課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂(lè )趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強調人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂(lè )于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(cháng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
人們在長(cháng)期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作，加強修養，為人處事有很強的指導性。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找到原因，反復出現的問(wèn)題，要從發(fā)展規律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對工作有多大害處，又要看到對事業(yè)有多大好處，我認為，要看到長(cháng)處和短處，發(fā)揮長(cháng)處避其短處，在發(fā)揮長(cháng)長(cháng)處的過(guò)程中補其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
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