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中醫基礎理論學(xué)習心得（精選19篇）
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。但是心得體會(huì )有什么要求呢？以下是小編收集整理的中醫基礎理論學(xué)習心得，歡迎閱讀與收藏。
中醫基礎理論學(xué)習心得 1
不知不覺(jué)中，就已經(jīng)走完了大一的第一學(xué)期。此時(shí)此刻，回頭看看走過(guò)這一學(xué)期所留下的腳印，想想在這短暫而又漫長(cháng)的一學(xué)期里學(xué)到了些什么，問(wèn)問(wèn)自己這一學(xué)期忙碌過(guò)嗎，有沒(méi)有得到想要的東西？然而有時(shí)候連自己都不能給自己一個(gè)準確的答案，只知道大學(xué)和初高中真的不一樣，除了期中期末要考試之外可以說(shuō)什么都不同，這個(gè)時(shí)候靠的全是自己，生活，學(xué)習，以及各個(gè)方面，而這個(gè)時(shí)候最離不開(kāi)的就是學(xué)習方法了，好的學(xué)習方法可以幫助我們少走很多彎路，可以讓我們節約很多時(shí)間，節省更多的精力，而利用這些時(shí)間和精力我們又可以做更多事，這也許就是所說(shuō)的高效率吧！而在這里我想說(shuō)的是關(guān)于《中醫基礎理論》的學(xué)習方法。
我們都知道，《中醫基礎理論》是大一上學(xué)期很重要的一門(mén)學(xué)科，而且這也是中醫學(xué)的基礎，所以打好基礎比什么都重要。也許對大多數同學(xué)來(lái)說(shuō)，這門(mén)課很枯燥，又或許對于一部分同學(xué)來(lái)說(shuō)老師幽默的講課方式為枯燥的課堂增添了不少的樂(lè )趣，不管怎么樣這門(mén)學(xué)科的重要性都是不可忽略的，雖然我們已經(jīng)結束了對于它的學(xué)習，但是對學(xué)習方法地談?wù)撌怯肋h都不會(huì )過(guò)時(shí)的。
一、了解中醫發(fā)展
緒論部分講解了中醫學(xué)的科學(xué)屬性，中醫理論體系的形成與發(fā)展以及中醫理論體系的特點(diǎn)，需要掌握的內容并不是那么多，所以只需要對四大經(jīng)典有一定的了解，當然這也是作為一名中醫學(xué)生應該知道的，也許學(xué)習中醫這些都是需要背下來(lái)的，但在這門(mén)學(xué)科中我們需要掌握的就只是了解而已，同時(shí)金元時(shí)期的“金元四大家”對中醫理論和實(shí)踐有突破性創(chuàng )新為中醫學(xué)的發(fā)展起到里程碑的作用，所以這也是我們應該掌握的重點(diǎn)，當然還有中醫學(xué)理論體系的特點(diǎn)——整體觀(guān)念和辨證論治。對于這部分知識沒(méi)有更好的其他方法，只有靠多花時(shí)間讀一讀，背一背，當然時(shí)不時(shí)的復習也是很重要的。
二、從中醫到哲學(xué)
精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀(guān)和方法論，是對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫學(xué)的重要思維方法。這部分內容深奧而且沒(méi)有條理性，學(xué)好這部分知識需要的是有中醫學(xué)獨特的`思維方式，然而世界觀(guān)是思維方式的基礎，它為人們認識和把握外部世界提供了思維背景和認識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內容。所以我們需要通過(guò)看更多的相關(guān)書(shū)籍從而去深入地了解中國古人的世界觀(guān)以及他們獨特的思維方式，自己對內容的足夠了解和熟悉再加上老師生動(dòng)的講解，這看似深奧的中醫哲學(xué)相信也不在話(huà)下了。
三、深入個(gè)體
想必學(xué)中醫的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動(dòng)中占有重要位置，而藏象學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個(gè)體，將每一個(gè)個(gè)體的基本概念、生理機能、生理特性以及個(gè)體之間的關(guān)系都整理出來(lái)，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
四、聯(lián)系生活實(shí)際
我們學(xué)習醫學(xué)無(wú)非就是想通過(guò)自己的雙手救死扶傷，為人類(lèi)出去病痛，讓世人都擁有健康的身體，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類(lèi)很多，如七情內傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見(jiàn)的，或者有的不那么常見(jiàn)，但是這都不妨礙我們通過(guò)結合生活實(shí)際來(lái)學(xué)習這部分內容，所以當我們將病因與生活一一對應的時(shí)候我們會(huì )發(fā)現病因其實(shí)很好掌握。而病機部分需要我們在聯(lián)系生活實(shí)際的同時(shí)，再結合精氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學(xué)、藏象部分學(xué)好，那么病機也不會(huì )有什么問(wèn)題了。
以上便是我學(xué)習《中醫基礎理論》的心得體會(huì )了，希望能夠對同學(xué)們有所幫助。最后我還想說(shuō)一句我相信興趣是最好的老師，如果你對你學(xué)的內容有足夠的興趣，相信你一定會(huì )學(xué)好的。
中醫基礎理論學(xué)習心得 2
數年來(lái)的學(xué)習和臨床，使我認識到，中醫和西醫的本質(zhì)區別就在于兩種醫學(xué)分屬于兩種截然不同的理論體系，對事物有著(zhù)不同的認識角度和方法，也就是說(shuō)中西醫產(chǎn)生于完全不同的認識論和方法論的基礎上，這就決定了中醫和西醫在認識疾病的視角和治療疾病的方法是截然不同的。
中醫的世界觀(guān)和方法論基礎是什么？就是易、陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò )、精氣學(xué)說(shuō)等，這些是先哲認識、解釋世間萬(wàn)物存在、演變、消亡的理論體系，以及在此基礎上產(chǎn)生的方法論。古人讀書(shū)必讀四書(shū)五經(jīng)，這五經(jīng)里面就有《易》（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）。在古代這些理論認識是毋庸置疑的真理，就像今天的數理化。
時(shí)過(guò)境遷，現代數學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等（現代醫學(xué)建立的基礎）已經(jīng)成為我們自幼在學(xué)校學(xué)習的認識事物的準則。中國古代哲學(xué)（科學(xué)）如易學(xué)之屬在現代人看來(lái)已經(jīng)是一種“玄學(xué)”，甚至干脆認為是一種“偽科學(xué)”了，中醫隨之自然地讓人們覺(jué)得很“玄”了。
時(shí)下就連中醫學(xué)院的一些老師、學(xué)生都不信任中醫了，這是一件可悲的事情，其產(chǎn)生的原因，這里暫不討論。問(wèn)題是中醫是不是真的很“玄”呢？是不是就不科學(xué)呢？我想，關(guān)鍵是在于你能不能真正地認識中國古代科學(xué)（哲學(xué)），進(jìn)而用這種思維來(lái)理解中醫。時(shí)刻用中醫的理法觀(guān)念來(lái)認識和治療疾病、不受現代醫學(xué)觀(guān)念的影響，是能否成為真正的中醫生的基礎。中醫工作者必需認識到這一點(diǎn)的重要性，如果做不到這一點(diǎn)，為師者必不能授人以醫道之真諦而貽害無(wú)窮；為學(xué)者必誤入歧途而流于半解，甚者對中醫失卻信心；若以為醫必不能正確把握辨證施治之靈魂，其方藥亦不能合于理法矣！
我們必需清楚地認識到，用現代醫學(xué)的觀(guān)念來(lái)看中醫或許中醫很不“科學(xué)”；然而當我們用中醫的理法認識來(lái)審視西醫，其也并不完全“科學(xué)”。為什么呢？因為中、西醫各脫胎于兩個(gè)完全不同的理法體系，各有各的認識角度和評價(jià)標準，用各自的標準去評價(jià)對方都是不恰當的，就像不能用籃球的規則來(lái)評判足球一樣。
長(cháng)期的學(xué)習加上幾年完全獨立的臨床工作，我對醫學(xué)的看法自然深入了很多。再次入學(xué)，對中醫的教育狀況也有了更深刻的體會(huì )。
在初次入學(xué)時(shí)我很想學(xué)好西醫，覺(jué)得西醫學(xué)的很多東西是“很先進(jìn)”的，所以花了很長(cháng)時(shí)間閱讀西醫方面的書(shū)籍。西醫學(xué)知識的積累在臨床上確實(shí)產(chǎn)生了很多積極的因素，但是我經(jīng)常感到西醫的東西在影響著(zhù)我的中醫思維。我想很多在臨床上工作的、能冷靜下來(lái)思考的中醫生都會(huì )有這種感覺(jué)。這是中醫生的悲哀，然而產(chǎn)生這種情況的根源是什么呢？我想，也許是現行的體制特點(diǎn)。
雖然以后我亦將是一名中西醫結合工作者，但我一直有一個(gè)很極端的看法就是中醫生和西醫生的身份不能集中在一個(gè)人身上，也就是現行的中西醫結合的體制特點(diǎn)（方式）要改變：一個(gè)人搞中醫就得單純搞中醫，不能同時(shí)搞西醫。
可以想象一下，如果我們完全以西醫有關(guān)糖尿病的發(fā)病基理和治療手段為標準，還有誰(shuí)會(huì )認真的按中醫的理法辯證治療消渴病呢？那怎幺辦？很自然的，作為一個(gè)臨床醫生大家都會(huì )盡量充實(shí)治療糖尿病的西醫知識。這樣一來(lái)，我們的思維觀(guān)念完全改變了，精力也分散了，還談什么繼承、發(fā)揚、創(chuàng )新？然而，目前中醫發(fā)展的狀態(tài)就是這個(gè)樣子，真正的中醫生很少了，而真正搞中醫、鉆研經(jīng)文的人就更少了，中醫的精華與真諦將有慢慢消亡的危險！現在連民眾都知道很多中醫院只是掛羊頭賣(mài)狗肉，掛中醫之名行西醫之實(shí)！這正是需要我們認真看待的問(wèn)題。
中、西醫生的角色集中于一人，帶來(lái)的一大弊病就是西醫思維的影響。這種干擾往往自己不易覺(jué)察，它就存在于我們的潛意識深處，而這種影響往往是致命的，正如前面所談到的，中西醫分屬于兩個(gè)完全獨立的理法系統，任何以西醫的觀(guān)念來(lái)處方用藥都會(huì )影響到作為一個(gè)中醫生的辯證施治思維。
我在這里不是在鼓吹純而又純的中醫，而是指出，中醫的理法系統是完全有別于西醫的理論、治療觀(guān)念的，作為中醫生決不可受到西醫觀(guān)念的誤導。在當前的情況下，如何才能在中醫辨證、治療過(guò)程中不受到西醫知識的影響呢？我想，最根本的辦法是加深對中醫知識的把握和理解，只有這樣才能排除西醫知識產(chǎn)生的消極影響。
西醫的知識我們還是一樣要學(xué)的，這是當前的現實(shí)需要。中西醫在很多方面確實(shí)可以互補的，就像前面談到的糖尿病的治療，在控制血糖方面西醫有它很多優(yōu)勢，胰島素的應用和制劑、給藥方式的改進(jìn)（人工胰島不久必將面市）更是給不少糖尿病患者帶來(lái)莫大的福音，然而，目前不管是胰島素促泌劑、胰島素增敏劑、α—葡萄糖苷酶抑制劑及胰島素都不是針對病因治療的藥物，按中醫的'話(huà)說(shuō)就是非治本的。然而中醫治療的出發(fā)點(diǎn)就是強調治本的（當然中醫“本”的概念不能等同于現代醫學(xué)的病因），在臨床上通過(guò)中醫藥的辯證配合治療，不少患者的病情都會(huì )得到更好地控制，減少降糖藥、胰島素的用量、降低胰島素抵抗、減少急慢性并發(fā)癥的產(chǎn)生，我想這都是大家所共知的，同時(shí)也是中西醫結合治療的優(yōu)勢體現。
綜上所述，我是不反對中西醫結合的，只是希望這種結合不要變成“錯合”，不要“中不成西不就”。
目前中醫的教育基本是按現代的教育模式展開(kāi)的，跟前人學(xué)習中醫的方式已經(jīng)大不相同了。前人學(xué)醫講究師承、經(jīng)典、臨床，現在在校學(xué)生學(xué)習中醫基礎知識的同時(shí)還學(xué)西醫，甚至西醫的課程比中醫還要多，一些本屬于中醫的課程比如中醫兒科、中醫婦科、中醫眼科、中醫外科、中醫腫瘤等老師在課堂上講得更多的是西醫知識，而中醫方面的內容大多是一帶而過(guò)了。像中醫骨傷的治療，方法甚多，簡(jiǎn)單有效，而在課堂上基本沒(méi)有涉及，已經(jīng)完全西化了。這是一個(gè)讓人困惑的現象，中醫是不是真的沒(méi)得講呢？可現時(shí)在課堂上能對中醫的發(fā)病機制、治療特點(diǎn)進(jìn)行深刻闡述的老師確實(shí)是很少了。
中醫基礎理論學(xué)習心得 3
中醫雖然已經(jīng)明確認識到了寄生蟲(chóng)、厲氣、胎傳等疾病病因，但是在治療上仍舊應用辯證求因入手，其原因在什么地方呢？
我認為其重要原因是中醫的理論整體性使然。因為并不是這些疾病只要殺死了寄生蟲(chóng)或者將某些傳染源清除掉以后就能使身體馬上回復到健康的陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，因為在這些疾病的發(fā)病的過(guò)程中已經(jīng)造成了機體內陰陽(yáng)臟腑氣血的病理改變，所以中醫還會(huì )在殺滅這些治病因素的同時(shí)，還要增加調理已經(jīng)由于這些疾病導致的.陰陽(yáng)氣血臟腑失衡的改變，從而來(lái)進(jìn)一步扶正祛邪，盡快使機體康復。比如在治療腸道寄生蟲(chóng)服用清除寄生蟲(chóng)的專(zhuān)用方劑的同時(shí)，還會(huì )從中醫濕熱生蟲(chóng)的病癥辯證認識論上著(zhù)手清熱祛濕，用以調理機體。
再有就是，或者病變的體征表現正好就是這些疾病從健康發(fā)展到初病再到病情一步步嚴重的病理環(huán)境。如腸道寄生蟲(chóng)病的病癥可見(jiàn)有濕熱表現，或者濕熱正好產(chǎn)生比健康狀態(tài)更趨偏堿性或者偏酸性的腸道寄生蟲(chóng)優(yōu)勢生存繁殖環(huán)境，這同樣也是機體調節或者說(shuō)是正邪交爭最終正不勝邪而發(fā)病的明顯病癥表現。所以，中醫治療此類(lèi)疾病即從清除寄生蟲(chóng)卵入手又從調理機體陰陽(yáng)臟腑扶正祛邪平衡陰陽(yáng)提高機體機能入手。
分別此類(lèi)疾病的標和本，從致病因素說(shuō)寄生蟲(chóng)卵是本，體征表現是標。從臟腑機能來(lái)說(shuō)濕熱是本，寄生蟲(chóng)卵是標。在發(fā)病的過(guò)程中，從初病到病癥嚴重兩者標本可以互相轉化，中醫恰恰是從標本兼治的理念全面進(jìn)行治療的。
中醫基礎理論學(xué)習心得 4
有幸在正安學(xué)院參加了一期中醫基礎理論的課程，無(wú)法用言語(yǔ)形容學(xué)習感想。因為有一種強大的力量充斥著(zhù)內心。從18歲學(xué)習中醫藥到中途轉針灸專(zhuān)業(yè)，可能是開(kāi)悟較慢，也可能是意識到自己真正喜歡的專(zhuān)業(yè)太晚，但好在我一直堅持著(zhù)自己的夢(mèng)想，不曾放棄，直到找到�？梢哉f(shuō)直到近兩年才開(kāi)始感受著(zhù)中醫學(xué)的魅力，在這場(chǎng)學(xué)習的革命中我似乎意識到，我是在以學(xué)習中醫的形式來(lái)進(jìn)行著(zhù)這場(chǎng)生命的“修行”。有幸！必將加倍珍惜！
正安，優(yōu)秀的老師，帶領(lǐng)著(zhù)一群零基礎的中醫愛(ài)好者進(jìn)入神秘、無(wú)涯的.美麗中醫世界，怎一個(gè)cool字了得！兩天的課程，似乎給我開(kāi)啟了另外一條路來(lái)體悟中醫：學(xué)中醫不必太過(guò)教條、死板地遵循教科書(shū)，而是在生活中感悟，從而達到觸類(lèi)旁通。那么感悟是什么？答案是：用心。我的導師說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)專(zhuān)業(yè)，學(xué)到精深，都是對人生的修煉，每一個(gè)人是通過(guò)不同的事情來(lái)歷練自己的�！蔽蚁�，我該是中醫藥這條路上的修行者。
如何認識中醫？學(xué)習中醫？怎么走好這條路是我一直思考的問(wèn)題：有種擔心，在正安這個(gè)高平臺上，我的“非零基礎”既是優(yōu)勢也是劣勢。優(yōu)勢：10多年的學(xué)習路程，耳濡目染地“正規”學(xué)習中醫，是一種幸運。但也因為受過(guò)那么多年“學(xué)院派”理論體系的影響，思路不免局限、偏激，兼容并包的空間領(lǐng)域越來(lái)越小，突然扭轉很多想法、思路不容易。在課上我提出了這個(gè)問(wèn)題：“我怎么走好這條中醫的路？”也是這個(gè)問(wèn)題讓我有切入點(diǎn)的去“享受”兩天的課程。
首先：我們必須要有自己的“見(jiàn)地”，就是要對自己身體出現的現象，生命本質(zhì)、價(jià)值有正確的“認識”。只有具備了這樣的“能力”，才能正確的面對自己和將來(lái)的病人。
其次：理解“象”。在生活中找尋“答案”，大自然告訴了我們所有的解決辦法，沒(méi)有發(fā)現、開(kāi)啟的，只是我們不知曉、無(wú)法感知到罷了。但并不代表答案沒(méi)在那里。
三、盡量用古人的思維方式想問(wèn)題，我想這應該是一種“意識”，建立起來(lái)很困難，但也要迫使自己回溯到以前去體會(huì )。
四、中醫是一種生活態(tài)度，用中醫的理念影響生活，同樣：生活中的經(jīng)歷更能深刻地體驗中醫�；罾镯樉硶r(shí)，學(xué)會(huì )告訴自己，這是人生曲折的緩沖。在逆境時(shí)候，也要告訴自己，這個(gè)時(shí)候正好磨練心境，人生用功正在此時(shí)。
似乎覺(jué)得中醫之路剛剛開(kāi)啟，不徐不疾，穩步的前進(jìn)吧！
感恩讓我有幸來(lái)體會(huì )這次課程的所有人。
中醫基礎理論學(xué)習心得 5
這學(xué)期的選修課我選了中醫養生保健食療。中醫學(xué)是我們中華民族獨一無(wú)二的傳統、其內容博大精深、歷史源遠流長(cháng)、是我們中華文化的瑰寶、我們有責任也有理由將中華瑰寶傳承下去并繼續發(fā)揚光大。學(xué)習了中醫食療、對于自己身體狀況會(huì )有一定的了解、還可以通過(guò)學(xué)習它來(lái)改變或調整自己的飲食習慣、從而達到養生、保健的目的。并且高中看了中里巴人所著(zhù)的《求醫不如求己》系列的中醫養生書(shū)籍、那時(shí)便對中醫養生有了強烈的興趣、但那是主要精力都放在學(xué)習上、因此也沒(méi)有機會(huì )再去細細品味、而當在選課的時(shí)候看到這個(gè)學(xué)期竟然有開(kāi)中醫保健的課。因此、即使我的'B類(lèi)選修課學(xué)分已經(jīng)修夠、但還是毫不猶豫地選了這門(mén)課程。
第一次上這門(mén)課的時(shí)候、覺(jué)得不是很有吸引力、因為老師講的只是中醫食療的歷史由來(lái)這類(lèi)的、沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的東西、而且還有很多的古文、令人眼花繚亂、當時(shí)就在想選這門(mén)課會(huì )不會(huì )是一個(gè)錯誤的選擇。但轉念一想、既然已經(jīng)選了這門(mén)課、那就接著(zhù)上吧、權當是增長(cháng)見(jiàn)識了。也慶幸當時(shí)有這樣的想法、后來(lái)才會(huì )繼續去上課、才能學(xué)到很多有用的東西。通過(guò)中醫養生保健食療課程的學(xué)習、讓我學(xué)習到食物其實(shí)就是人類(lèi)最好的保健品。大家都知道“是藥三分毒”、無(wú)論是藥品還是保健品、都或多或少為身體帶來(lái)一定的負擔。而已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)數千年的檢驗且不需借助額外的藥物、維生素的中醫養生保健食療、只要仔細注意搭配好每日三餐的食物種類(lèi)、做到葷素搭配、咸淡有度、營(yíng)養合理、需要時(shí)添加上一些中藥或具有藥物效用的食材、也能很好的維持身體的健康。既然不用再花費額外的錢(qián)財和為身體添加額外的負擔、只需在日常生活中稍加留心和學(xué)習就能讓我們快樂(lè )健康過(guò)每一天、何樂(lè )而不為呀!
盡管在學(xué)校吃飯堂的我們在平常生活中很少有機會(huì )通過(guò)自己煮飯煲湯來(lái)實(shí)踐老師上課所教的內容、但我們還是可以本著(zhù)“葷素搭配、咸淡有度、營(yíng)養合理”的理念、再結合自己的身體狀況和喜好來(lái)選擇飯堂的飯菜。并且也可以把老師上課所講的健康理念和健康食譜轉述給自己家中的父母、讓他們能夠注意日常生活的飲食搭配、調整一些之前不好的飲食習慣于觀(guān)念、并按照食譜做出健康可口的菜肴、讓父母能夠更加健康、也是我們?yōu)槿俗拥艿囊黄⑿摹?/p>
中醫基礎理論學(xué)習心得 6
學(xué)習中醫四大經(jīng)典是每一個(gè)中醫人提高自己臨床能力的有效途徑，認真研讀古人的醫術(shù)對于現代醫學(xué)的發(fā)展有深遠的促進(jìn)作用，在本次學(xué)經(jīng)典活動(dòng)中，我認真的溫習了中醫四部經(jīng)典著(zhù)作，在運用臨床方面有了新的領(lǐng)悟與提高。
首先我學(xué)習了四大經(jīng)典的內容概括如下：
中醫四大經(jīng)典指的是中醫發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著(zhù)，對古代乃至現代中醫都有著(zhù)巨大的指導作用與研究?jì)r(jià)值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭議，目前國內的中醫高等教育教材將《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》作為四大名著(zhù)。還有學(xué)者認為《黃帝內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》是四大名著(zhù)。
《黃帝內經(jīng)》是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)�！饵S帝內經(jīng)》的內經(jīng)，是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，《黃帝內經(jīng)》是一部講“內求”的書(shū)，要使生命健康長(cháng)壽，不要外求，要往里求、往內求，所以叫“內經(jīng)”。內經(jīng)可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。第一，《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。這部著(zhù)作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻。第二，《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽、能夠活到一百歲。內經(jīng)中非常重要的思想——“治未病”�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！钡谌�，《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》作為祖國傳統醫學(xué)的理論思想基礎及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(cháng)河中，它的醫學(xué)主導作用及貢獻功不可沒(méi)。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過(guò)象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫藥及《內經(jīng)》的作用由此可以充分展示。
《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規律的專(zhuān)著(zhù)。東漢末年張仲景撰于公元200-205年。全書(shū)共12卷，22篇，397法。除去重復之外共有藥方112個(gè)。重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辯證施治的方法。該書(shū)集漢代以前醫學(xué)之大成，并結合自己的臨床經(jīng)驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義和承先啟時(shí)的作用，對祖國醫學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。張仲景運用《素問(wèn)熱論》的理論，勤求古訓，博采眾方，結合自己的臨床實(shí)踐，對外感病的發(fā)生、發(fā)展、預后、治療等進(jìn)行了精辟的闡發(fā)，將外感疾病具有規律性的各種表現，歸納為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)病證，每經(jīng)結合陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)進(jìn)行辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴謹的治療規范，創(chuàng )立了六經(jīng)辨證體系，奠定了祖國醫學(xué)辨證論治的原則。本書(shū)是我國第一部理論聯(lián)系實(shí)踐、理法方藥齊備的臨床醫學(xué)巨著(zhù)，書(shū)中按傷寒傳變規律，以條文的形式逐一辨治，言簡(jiǎn)間賅，辨證嚴謹，治法靈活多變，制方藥少而精，對后世臨床醫學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。實(shí)踐證明，該書(shū)辨證論治的原則不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導其他臨床各科治療的準則；其所運用的汗、吐、下、和、溫、清、補、消等基本治法，被后世廣泛應用；其所創(chuàng )制的113個(gè)基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應用的有效方劑�？梢�(jiàn)�！秱摗穼ψ鎳t學(xué)做出了重大貢獻。
東漢張仲景著(zhù)述的《金匱要略》是中醫經(jīng)典古籍之一，全書(shū)共25篇,方劑262首，列舉病癥六十余種.所述病證以?xún)瓤齐s病為主,兼有部分外科婦產(chǎn)科等病證.《金匱要略》也是我國現存最早的一部診治雜病的專(zhuān)著(zhù)，是仲景創(chuàng )造辨證理論的代表作。古今醫家對此書(shū)推崇備至，稱(chēng)之為方書(shū)之祖，醫方之經(jīng)、治療雜病的典范。書(shū)名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡(jiǎn)明扼要之意，表明本書(shū)內容精要，價(jià)值珍貴，應當慎重保藏和應用�！督饏T要略》被古今醫家贊譽(yù)為方書(shū)之祖、醫方之經(jīng)，治療雜病的典范。
《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結的力作。全書(shū)以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過(guò)程辨治，同時(shí)參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫熱病機、葉天士衛氣營(yíng)血辨證及吳又可《瘟疫論》等諸說(shuō)，析理至微，病機甚明，而治之有方。例如書(shū)中歸納溫病清絡(luò )、清營(yíng)、育陰等治法，實(shí)是葉天士散存于醫案中之清熱養陰諸法的總結提高。而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方。
用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書(shū)，不是僅僅為纂集而撰，實(shí)是經(jīng)心用意，為學(xué)術(shù)理論升華之作。
其次，我在學(xué)習的過(guò)程中注意把握理論聯(lián)系實(shí)際，有目的的學(xué)習：
在發(fā)展中醫學(xué)事業(yè)中，把握中醫經(jīng)典著(zhù)作是學(xué)好中醫的'關(guān)鍵，因為經(jīng)典著(zhù)作是中醫學(xué)的源頭，醫家的闡述發(fā)明均離不開(kāi)經(jīng)典著(zhù)作。要精研《內經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農本草經(jīng)》等經(jīng)典著(zhù)作，從研究文言文開(kāi)始，再參閱各家注解，通過(guò)對經(jīng)典著(zhù)作的熟讀與深入研究，并在實(shí)踐中反復體驗，甚至精研一生，最終達到得其精要，為臨床工作奠定了厚實(shí)的中醫理論基礎。誠如周鳳梧教授指出：“大匠誨人，必以規矩，學(xué)者亦必以規矩，使學(xué)者有階可升，至出乎規矩之外，而仍不離規矩之中�！�，“規矩”就是經(jīng)典著(zhù)作中基礎理論，從而明確指出，只有掌握好經(jīng)典著(zhù)作才能“從心所欲不逾矩”。
中醫學(xué)是一門(mén)應用科學(xué)，離開(kāi)實(shí)踐就失去了活力。中醫理論的發(fā)展正是醫家在實(shí)踐中不斷探索和總結的結果，而中醫理論的掌握亦在于臨床實(shí)踐中的總結和提高。著(zhù)名醫家無(wú)不是在臨證中成長(cháng)，并在臨證中發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而結累經(jīng)驗，更好地提高了療效。通過(guò)臨證來(lái)驗證理論，并進(jìn)一步發(fā)展和完善中醫理論，也得到了患者和社會(huì )的支持，經(jīng)得住時(shí)間的考驗。
中醫學(xué)的發(fā)展正是在臨床實(shí)踐基礎上實(shí)現繼承與創(chuàng )新的過(guò)程。隨著(zhù)時(shí)代的不一，疾病譜的更換，中醫臨床水平的提升，需要不斷的繼承與創(chuàng )新。醫家在臨床中多能融會(huì )古今，學(xué)貫中西等等。岳美中根據《類(lèi)聚方廣義》用麻黃連翹赤小豆湯治療疥癬內陷的一身搔癢、發(fā)熱、咳喘、腫滿(mǎn)的記載，運用該方治療腎炎合并皮膚濕疹的患者，并將此方合甘麥大棗湯加生地、紫草等治療過(guò)敏紫癜性腎炎，都取得了較好的療效。這些都體現了著(zhù)名醫家在臨床中善于融會(huì )古今，不斷創(chuàng )新的特點(diǎn)。
中醫學(xué)既是一門(mén)自然科學(xué)，又是一門(mén)有關(guān)社會(huì )人文的科學(xué)，其內容博大精深，富涵文、史、哲、天文、地理、四時(shí)、物候等人文知識，僅本專(zhuān)業(yè)現存書(shū)目就有19000余卷寶籍，欲成為大醫，必須具備廣博的知識�！秲冉�(jīng)》中就要求習醫者“上窮天紀，下及地理”。孫思邈在“大醫精誠”中更明確指出學(xué)醫者當“博極醫源，精勤不倦”。所有醫家大都有淵博的學(xué)識，而知識的積累絕非朝夕之功，往往傾注了一生的精力。
中醫基礎理論學(xué)習心得 7
現在很多人學(xué)經(jīng)典是帶著(zhù)一種批評的眼光來(lái)學(xué)，覺(jué)得經(jīng)典這也不科學(xué)，那也不科學(xué)，你比經(jīng)典都高明了，那你還學(xué)什么經(jīng)典呢？你以一種抵觸的情緒，認為經(jīng)典過(guò)時(shí)了，那你怎么學(xué)得進(jìn)經(jīng)典？所以，學(xué)經(jīng)典這個(gè)態(tài)度很重要，你必須完全地相信它，接受它，然后再思考怎么按照經(jīng)典的思想去奉行。只有這樣，經(jīng)典才學(xué)得進(jìn)，只有這樣，你才會(huì )有收獲。經(jīng)典經(jīng)過(guò)了那么長(cháng)時(shí)間的考驗，那么多人依靠經(jīng)典成了名醫，你有什么擔心呢？所以，對于經(jīng)典完全地可以信受奉行。這里為什么要提出這個(gè)條件和素質(zhì)呢？因為它太重要了。不具備這個(gè)條件，經(jīng)典的學(xué)習整個(gè)就成了障礙。記得在讀《本草綱目》的時(shí)候，談到白術(shù)這一條時(shí)，李時(shí)珍引了張銳《雞峰備急方》的一則案例："察見(jiàn)牙齒日長(cháng)，漸至難食，名曰髓溢病。用白術(shù)煎湯，漱服即愈。"大家看到這個(gè)案例，你的第一感覺(jué)是什么呢？我想很多人會(huì )不相信。牙齒長(cháng)到一定程度就定型了，怎么會(huì )越長(cháng)越長(cháng)，以致進(jìn)食都困難呢？這太離譜了。即便有這個(gè)髓溢病，牙齒那么堅硬的東西，怎么用白術(shù)漱漱口就能縮回去呢？簡(jiǎn)直太不科學(xué)了。
但，我不這么想，我首先是相信它，然后，再來(lái)思考它的道理。首先，這個(gè)病名很有意思。牙齒為骨之余，由腎所主。腎主骨生髓，骨與髓乃是異名同類(lèi)的東西。牙齒日長(cháng)，就好像是髓滿(mǎn)了在往外溢一樣，所以，叫做髓溢病�，F在要考慮的是這個(gè)牙齒為什么會(huì )日漸長(cháng)長(cháng)？髓為什么會(huì )往外溢？這一定是約束骨、髓的這個(gè)系統出了問(wèn)題。骨、髓由腎所主，腎為水藏，故骨髓亦屬水類(lèi)，明白了這層關(guān)系，就知道對骨、髓的約束功能是由土系統來(lái)完成的，這亦是前面所講的土克水�，F在土系統出了問(wèn)題，土虛了，當然就會(huì )發(fā)生水溢，當然就會(huì )發(fā)生髓溢。髓溢了，牙齒自然會(huì )日漸變長(cháng)。這個(gè)道理明白了，用白術(shù)來(lái)補土制水，控制髓溢，就是十分簡(jiǎn)單的事了。這是我對髓溢病及其治療的思考過(guò)程。去年接治一位跟骨骨刺的患者，患者的雙跟都有骨刺，疼痛厲害，以致足跟不敢落地，要踮起腳來(lái)走路，所以，生活感到很困難。我按常規的思路，用了補腎的方法，也用了活血、除痛、蠲痹的`其他方法，但，都沒(méi)有獲得明顯的療效。正在我感到進(jìn)退兩難的時(shí)候，突然想到了上面的這個(gè)案例。骨刺病也叫骨質(zhì)增生，是由于骨鈣流失到骨面，思考中醫骨性贅生物所致。骨鈣流失形成骨性贅生物，這與髓溢有什么差別呢？應該沒(méi)有差別。于是我如法炮制，用白術(shù)煎湯，讓患者浸泡足跟，每日二三次，每次20分鐘。出乎意料，不數日，痛即大減，足跟能夠落地，堅持近月，病即痊愈。上面這個(gè)例子給我的感受很深，什么感受呢？就是對這個(gè)"信受奉行"的感受。對這件事我首先是相信了，相信了才有可能去進(jìn)行上面的思考。如果對這件事根本不相信，那怎么會(huì )有以后的思考？沒(méi)有這些思考，就不會(huì )想到要用白術(shù)來(lái)治療跟骨骨刺。所以，相信是第一，只有這一步做好了，才有可能為今后的研究帶來(lái)機會(huì )。如果首先就不信受，那一切就被你拒絕了，一切的機會(huì )就沒(méi)有了。大家想一想是不是這么回事。因此，學(xué)習接受中醫經(jīng)典著(zhù)作，也是學(xué)習中醫必須具備的一個(gè)條件。
中醫基礎理論學(xué)習心得 8
20xx年3月17至20xx年3月21日學(xué)習期間，我們從理論到操作實(shí)踐進(jìn)行了強化學(xué)習�？梢哉f(shuō)，這期學(xué)習班起點(diǎn)高、模式新穎、效果良好。整個(gè)課程體系設計科學(xué)合理，既關(guān)注了當前中醫理論歷史，又關(guān)注了實(shí)踐的工作實(shí)際，既有前瞻的視野，又有豐富的案例分析。雖然本期學(xué)習班只有短短的5天時(shí)間，但我覺(jué)得感觸很多，收獲也很大。下面我主要從以下幾個(gè)方面匯報一下個(gè)人的感受：
一、拓寬了視野，開(kāi)闊了眼界
這次學(xué)習，我們完成了48學(xué)時(shí)的課程計劃，廣西中醫藥大學(xué)第一附屬醫院及知名專(zhuān)家教授的授課，領(lǐng)略了名師的智慧和風(fēng)采，老師們學(xué)貫中西、博古通今，知識淵博、理念精深，在各自的研究領(lǐng)域都有獨到的分析和精辟的見(jiàn)解，他們精彩的講解不時(shí)閃爍出智慧的火花，使我的思維理念不斷地受到新的沖擊，從而進(jìn)一步理清了思想認識上的誤區，解開(kāi)了許多工作、學(xué)習、生活中的迷茫和疑惑，大大地拓寬了視野，開(kāi)闊了眼界。正所謂：聆聽(tīng)的是智者的`聲音，感悟的是中醫知識的力量；學(xué)到的是管理的精華。
二、增長(cháng)了知識，提升了能力
一是學(xué)習了很多中醫理論基礎知識，中醫經(jīng)典在護理中的應用、中醫特色護理技術(shù)臨床應用推廣等，科學(xué)的護理管理及病人管理方法�？梢哉f(shuō)，通過(guò)這次研修，切實(shí)地增長(cháng)了管理知識，增強了工作自信，在一定程度上提高了管理能力。管理的一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)，二是學(xué)習了很多新穎的思維方法。如廣西中醫藥大學(xué)黨委副書(shū)記楊連招的現代醫院護理管理的探討，這些新的思維方法，是在既符合政策法規和規律，又充分結合自身實(shí)際的基礎上，直面現實(shí)困難，突破常規思路，創(chuàng )新解決問(wèn)題的辦法，達到問(wèn)題迎刃而解，效率不斷提高，成效事半功倍的效果。實(shí)際上，這些思維方式所閃現出的智慧，就是解決問(wèn)題能力的具體體現。因此，我覺(jué)得這些新思路、新方法對實(shí)際工作有很強的現實(shí)指導意義。它使我們在今后的工作中能夠心態(tài)更加自信，思路更加開(kāi)闊，方法更加靈活。
三是學(xué)習了很多有效的溝通方法。醫患溝通在護理管理中的重要性，簡(jiǎn)言之，溝通，就是人與人之間的相互了解，相互理解，就是消除誤會(huì )，化解矛盾，摒棄隔閡，就是密切關(guān)系，求得諒解，增進(jìn)感情，達成共識。但凡成功的管理者，無(wú)一不是善于溝通的好手。作為護士長(cháng)，一方面加強團隊內部管理，需要與護理成員溝通，良好的溝通，能夠使團隊成員理解管理者的管理意圖，能夠激大家的參與感和熱情，能夠引導團隊成員朝著(zhù)共同的目標團結一致，發(fā)奮努力。另一方面創(chuàng )設團隊發(fā)展的良好環(huán)境，要與病人及家屬溝通。無(wú)論是要爭取領(lǐng)導的政策支持，部門(mén)之間的協(xié)調配合，還是要贏(yíng)得臨床科室的大力幫助，這都需要重視溝通，一方面要保持自信、充滿(mǎn)誠意，另一方面要善于尋找雙方的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)和共同點(diǎn)，促進(jìn)工作的有效推進(jìn)。
四是提升了個(gè)人修養。豐富的課程內容對提高個(gè)人的素養有莫大的幫助。
三、提高了認識，完善了自身
在學(xué)習中提高，在實(shí)踐中成長(cháng)，這是我參加中醫學(xué)習班的重要心得體會(huì )之一。通過(guò)學(xué)習，不僅逐步地提高和完善了自己，而且，通過(guò)學(xué)習，還促進(jìn)了反思。一是要注重提高理論修養。通過(guò)這次學(xué)習，我深刻地感覺(jué)到得自己的中醫理論水平和管理理論水平離工作實(shí)踐對自身提出的要求差距大。這不僅體現在自己學(xué)習的習慣上，沒(méi)有養成有計劃、有規律地學(xué)習理論知識的習慣，而且體現在自己的學(xué)習成效上，既沒(méi)有對各種理論做到大量涉獵，擴充知識面，又沒(méi)有精讀某種理論，融會(huì )貫通，更沒(méi)有形成自己獨特的觀(guān)點(diǎn)。因此，以后要在學(xué)習上更進(jìn)一步加強，不斷提高自身理論水平，在學(xué)習中提高、在學(xué)習中成長(cháng)。
二是要注重積累實(shí)踐經(jīng)驗。理論是在實(shí)踐的基礎上，通過(guò)概括提煉而成。專(zhuān)家們的工作經(jīng)驗和理論成果，都是因為他們不僅勇于實(shí)踐、不斷探索，而且是因為他們善于總結，注重積累。因此，我們在平時(shí)的工作中，要注意收集、總結、提煉成功的經(jīng)驗，使之具有普遍指導意義的方法，并逐步成為自身工作特色，不斷提高工作水平。
三是要注重提高業(yè)務(wù)水平。通過(guò)這次學(xué)習，我深刻地認識到，要做好工作，還需要進(jìn)一步提高自身業(yè)務(wù)水平，以適應現代社會(huì )醫療水平日新月異的發(fā)展，使醫院發(fā)展在競爭激烈的社會(huì )中能夠勇立潮頭，立于不敗之地。
中醫基礎理論學(xué)習心得 9
自上《中醫基礎理論》這門(mén)課程以來(lái)，各門(mén)中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著(zhù)作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書(shū)�！备猩跽�，將其稱(chēng)為天外來(lái)物。然而在我所就讀的保山中醫專(zhuān)卻并未開(kāi)設這些課程。對這些經(jīng)典，我們只能敬而遠之。后來(lái)在假期返校期間，途徑楚雄新華書(shū)店，偶遇《扶陽(yáng)論壇2》一書(shū)，并將其買(mǎi)下。此書(shū)對我的幫助非常大，正是這本書(shū)，使我對中醫產(chǎn)生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀(guān)其脈證辨識陽(yáng)虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫特色”時(shí)，我才真正認識到讀中醫經(jīng)典的重要性。于是到圖書(shū)館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺(jué)得腦�？湛�，無(wú)法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現郝萬(wàn)山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽(tīng)，愈聽(tīng)愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買(mǎi)《傷寒論講稿》來(lái)細讀。
在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫(xiě)讀《傷寒論》后的體會(huì )。我認為有幾點(diǎn)是很重要的：
一、要注意其中出現的“反”字。
對于這個(gè)“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床癥狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現“反……”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽(yáng)病，項背強幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之”太陽(yáng)病，出現項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽(yáng)傷寒表實(shí)證，當無(wú)汗，但此條文中卻見(jiàn)到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風(fēng)”可知，本證屬風(fēng)邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風(fēng)、調和營(yíng)衛，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋?zhuān)胺础弊謱傺芪�，宜刪。而我更同意前一種說(shuō)法。
二、要注意前后聯(lián)系對比。
因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書(shū)于東漢末年，此時(shí)因戰亂、天災造成書(shū)本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書(shū)中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯(lián)系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風(fēng)”，所以需要用個(gè)桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調和營(yíng)衛，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò )。葛根湯證中，因有“無(wú)汗惡風(fēng)”可知，本證屬寒邪侵襲太陽(yáng)經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個(gè)條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語(yǔ)：“臣億等謹按，仲景本論，太陽(yáng)中風(fēng)，自汗用桂枝，傷寒無(wú)汗用麻黃，今證云汗出惡風(fēng)，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無(wú)汗惡風(fēng)，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾�！笨芍鹬痈鸶鶞械穆辄S可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒(méi)有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對比。
三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復讀。
這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的'，相互完善的。而《黃帝內經(jīng)》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說(shuō)是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來(lái)只有傷寒沒(méi)有瘟病的遺憾。而該書(shū)也是采用《傷寒論》的格式所寫(xiě)，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠能合二書(shū)而細心體察，自無(wú)難識之證，雖不及內傷，而萬(wàn)病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外�！�
以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫經(jīng)典的體會(huì )，然而中醫經(jīng)典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學(xué)習中，要不斷學(xué)習、不斷總結。最終使自己成為一個(gè)合格的中醫醫師。
中醫基礎理論學(xué)習心得 10
�。ㄒ唬┥罹酷t理，循序漸進(jìn)
祖國醫學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門(mén)，從基礎開(kāi)始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計劃地學(xué)習經(jīng)典著(zhù)作，如《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細地將誦、釋、體會(huì )三者互用，深諳醫理，探求經(jīng)旨，最后客觀(guān)地將所學(xué)的知識融匯貫通，施于臨床，指導實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習方法，深為任氏所推崇，他說(shuō)：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習方法，也是一個(gè)不能違背的客觀(guān)規律，遵循一規律，則必有所獲，若反之則欲速而不達�！�
�。ǘ┦熳x精思，妙識通圓
醫乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對醫者最起碼的要求。任氏強調，醫者對醫理要博熟精深，對醫技要熟練精湛，運用要靈活、準確、精當，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對中醫重要的理論和經(jīng)典著(zhù)作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì )，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅持讀書(shū)，虛心學(xué)習，字斟句酌，熟讀精思，醫理精熟，醫技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據實(shí)際病例，熟練準確地引經(jīng)據典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數醫，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血�！辈⒚鞔_指出《醫林改錯》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準確無(wú)誤而驚嘆。對中醫的重要理論和經(jīng)典著(zhù)作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋?zhuān)@只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強化，并強調堅持反思，總結規律，才能鞏固。他說(shuō)：“讀書(shū)最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結�！彼鲝垼簻毓识�。溫故就是逐句玩味，反復研討，有所得輒記之，并驗之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識圓通，有所創(chuàng )見(jiàn)，推陳出新。
�。ㄈ┭芯恐T家，知常達變
要進(jìn)一步開(kāi)拓中醫理論的知識面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書(shū)，博采廣蓄，并細心揣摩，反復研究，攝其精要，主張采眾家之長(cháng)補自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法，始當求所以入，終當求所以出�！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機活法，知常達變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習，不可不知其說(shuō)；不泥古，是重取舍，不可盡依其說(shuō)，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執一方而御百病，要守一法而應萬(wàn)變。他對經(jīng)方的研究造詣頗深。每臨證時(shí)，既能執持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽(yáng)和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng )新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見(jiàn)真理，所以，研究諸家之學(xué)說(shuō)，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書(shū)議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說(shuō)所誤。因為精通了醫理，詳審了眾家之短長(cháng)，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見(jiàn)。其中對“腎風(fēng)”的治療，運用內經(jīng)“精不足者補之以味”的原則，重用“千金鯉魚(yú)湯”治愈數十例。對急性中風(fēng)的治療，更是獨樹(shù)一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國；對于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專(zhuān)力宏，力起沉疴。用外治法于內科雜證，更獨具匠心。外治可補內治之不足，使藥力直達病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無(wú)一不效。
�。ㄋ模┥娅C廣泛，擇善而從
不僅要精于醫道，對其它學(xué)科的知識，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫學(xué)術(shù)，不僅要具備堅實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識，高超的醫療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識結構，才能開(kāi)闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約�！彼�，學(xué)習中醫，不僅要掌握書(shū)內的知識，更要了解書(shū)外的知識，他說(shuō)：“往往書(shū)內難以解釋之處，卻被書(shū)外的知識給予點(diǎn)破，使之豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)�！比酥杂胁�，外因于天，內因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫家認為，人體內環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數相差懸殊，太陽(yáng)色斑強烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
�。ㄎ澹├^承總結，發(fā)揚光大
祖國醫學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫。歷代醫家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫的發(fā)展，對人類(lèi)作出了貢獻。面對豐富的醫學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結，才能發(fā)揚光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習，充實(shí)自己，然后是文獻醫籍的整理、研究，祖國醫學(xué)文獻醫籍，汗牛充棟，而歷代醫家的'學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗，大多散見(jiàn)于各種醫籍文獻中，所以學(xué)習、研究、整理這些醫籍文獻，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過(guò)程，也是發(fā)揚光大的前提。對醫籍文獻的整理，主要是對古醫籍的校正疏義和注釋?zhuān)l(fā)揮其學(xué)說(shuō)，其代表醫家及其著(zhù)作有：宋代林億《素問(wèn)補注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問(wèn)鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內經(jīng)吳注》，馬蒔《素問(wèn)》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問(wèn)》、《靈樞》集注；現代《中風(fēng)專(zhuān)輯》、《黃疸專(zhuān)輯》等。
其二，是理論研究要結合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗真理的標準。研究中醫理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結提高，才能發(fā)揚光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫林改錯》，歷代醫家承前啟后，在繼承的基礎上，通過(guò)實(shí)踐，有所創(chuàng )新，有所發(fā)展。
《內經(jīng)》中提出：“有者求之，無(wú)者求之�！本褪菃⑹竞笕�，要善于研究繼承，要善于總結創(chuàng )新，發(fā)揚 光大，從而豐富中醫理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見(jiàn)解、新經(jīng)驗，都豐富了中醫的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認真學(xué)習總結當代名老中醫的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，將他們畢生之精華，總結繼承下來(lái)，傳播下去。
中醫基礎理論學(xué)習心得 11
《易經(jīng)》是我國一部最古老的而深邃的經(jīng)典，據說(shuō)是由伏羲的言論加以總結修改概括而成，同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源�！倍嗅t發(fā)源于中國古代的研究人體生命健康、疾病的科學(xué)，它具有獨特地理論體系，豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)方法，是以自然科學(xué)知識為主體與人文社會(huì )科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系。
在我沒(méi)進(jìn)入中醫學(xué)院以前，覺(jué)得中醫特簡(jiǎn)單，就是把把脈，在吃上幾碗湯藥而已。但自我開(kāi)始學(xué)習中醫以后才發(fā)現它如此的博大精深，在學(xué)習《易經(jīng)》以后更是覺(jué)得中醫實(shí)在是太神奇而又絕妙了。其實(shí)在我未上中醫學(xué)院以前，我一聽(tīng)《易經(jīng)》這個(gè)名字還以為是少林寺絕學(xué)《易筋經(jīng)》的上部呢，直到上這門(mén)課以來(lái)，我才漸漸了解了《易經(jīng)》不是武功秘籍，它是一本研究天地萬(wàn)物神奇而富有智慧的一本書(shū)，而且是華夏五千年以來(lái)具有智慧與文化的結晶的一本書(shū)。
易有太極，是分兩儀;兩儀生四象，四象生八卦。太極和中醫的陰陽(yáng)八卦圖如出一轍，在中醫研究陰陽(yáng)用的就是太極八卦圖。世間如同太極八卦一樣是一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，只有陰陽(yáng)，而且陰陽(yáng)二者相互聯(lián)系又相互區別，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，互增互減。在中醫里陰陽(yáng)不調，謂之有邪氣，人亦有病。
陰陽(yáng)和合，陰陽(yáng)平衡才維持了世界萬(wàn)物乃至人的正常運行，又有“天地陰陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物就不能興盛”，可見(jiàn)易經(jīng)里闡述的陰陽(yáng)比傳統中醫先進(jìn)多了。已經(jīng)不愧為“群經(jīng)之首，大道之源”且四象在易經(jīng)中是指陰陽(yáng)消長(cháng)的四個(gè)方面，又可引申為四時(shí)、四方等。在中醫里，陰陽(yáng)消長(cháng)揭示了人體病機病理的發(fā)展變化，如陰盛陽(yáng)虛則寒，陽(yáng)盛陰虛則熱等。四時(shí)，即春夏秋冬。在中醫里指導用藥及調理人體營(yíng)衛陰陽(yáng)。由四象在分出的八卦象征著(zhù)自然界的各種物質(zhì)即：乾、坤、震、巽、離、坎、兌、與其對應的自然物質(zhì)為天、地、雷、風(fēng)、火、山、澤，這八種物質(zhì)與中醫的生命養生又是息息相關(guān)的。易經(jīng)中強調四時(shí)陰陽(yáng)，指一年四時(shí)寒熱溫涼的'變化是由一年之中陰陽(yáng)之氣消長(cháng)所形成的。故稱(chēng)四時(shí)陰陽(yáng)，而人體之陰陽(yáng)也隨四季的變更而此消彼長(cháng)，夏秋陽(yáng)長(cháng)陰消，冬春二季反之，但春季陽(yáng)氣開(kāi)始回升，秋季陽(yáng)氣減退，這或許也是從易經(jīng)之學(xué)所發(fā)現的從而引起到中醫調和陰陽(yáng)的養生理論之中的吧！人體不止有四時(shí)陰陽(yáng)的變化，在同一天，人體陰陽(yáng)也有不同的變化。更為有趣的是《易經(jīng)》中的坎卦，它的性質(zhì)是代表月亮而人體臟腑大多都和月亮有關(guān)。諸如，肝、膽、腸、肺等。人體臟腑經(jīng)絡(luò )和月亮有關(guān)，而《易經(jīng)》中的坎卦，這不知是巧合還是易經(jīng)和中醫有著(zhù)不可磨滅的聯(lián)系，也或許是《易經(jīng)》和中醫多喝月亮有關(guān)吧。
《易經(jīng)》中也教會(huì )我們?yōu)槿�，其中的乾卦中說(shuō)到的龍就是在告訴我們該怎樣走自己的一生，真實(shí)的說(shuō)明了作為人在自己的一生中應該做什么不該做什么。在人的一生不讀《易經(jīng)》，就是一個(gè)最大的損失。
作為一名中醫，不研讀《易經(jīng)》，我想在中醫上是不會(huì )有什么大的作為的，畢竟《易經(jīng)》和中醫有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�，F在作為學(xué)習中醫的我們，對《易經(jīng)》不懂不理解也是正常的，但是在自己的求學(xué)之路上你會(huì )慢慢的明白，到了花甲之年之在看一遍《易經(jīng)》，我想你會(huì )有很大體悟。
中醫基礎理論學(xué)習心得 12
中醫古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺(jué)，但是在這么多年的醫書(shū)中，也有我們必須學(xué)習的，那就是中醫經(jīng)典著(zhù)作，可是現在很多人不重視經(jīng)典的學(xué)習，認為經(jīng)典學(xué)習已經(jīng)過(guò)時(shí)，里面的文字意深難懂，千多年前的古書(shū)至今如寶收藏，但實(shí)際上，以《黃帝內經(jīng)》為首的四大經(jīng)典，還包括《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》和“溫病學(xué)”歷來(lái)被奉為經(jīng)典，能夠被稱(chēng)為經(jīng)典必經(jīng)是經(jīng)得起考驗，大部分歷代著(zhù)名的醫家，均能有效地幫助掌握中醫理論。因此，中醫本科課程中開(kāi)始學(xué)習，使我重新認識了中醫，中醫古籍經(jīng)典是一個(gè)中醫生必讀之作。
《黃帝內經(jīng)》是中醫理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒(méi)有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時(shí)也是治未病等關(guān)于生命的百科全書(shū)，其中針灸理論知識在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國傳統文化奇書(shū)，內容豐富，不僅涉及醫學(xué)，而且涵蓋了天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)、社會(huì )科學(xué)等。當時(shí)先進(jìn)的各項科學(xué)成就。因此，要讀懂《黃帝內經(jīng)》要追溯秦漢歷史背景�！秱s病論》是奠定中醫辯證論治體系的重要著(zhù)作，其中的`理法方藥，繼承了《黃帝內經(jīng)》等古代醫籍的基本理論，以六經(jīng)傷寒，以臟腑論疾病，為中醫臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導著(zhù)后世醫家的臨床實(shí)踐，其中劉河間依據《內經(jīng)》有關(guān)“火”于“熱”的病機條文，結合《傷寒》，首創(chuàng )“火熱論”，世稱(chēng)“寒涼派”李東垣發(fā)揮《內經(jīng)》“胃氣”結合《難經(jīng)》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱(chēng)“補土派”，張子和發(fā)揮經(jīng)文治責創(chuàng )立了“汗、吐、下”三法，世稱(chēng)“攻下派”金元時(shí)的學(xué)術(shù)，特色鮮明各自不同角度闡釋經(jīng)典，對明清及今后醫家產(chǎn)生發(fā)展規律及其診治和預防的一門(mén)獨立學(xué)科，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，大致可分為萌芽時(shí)期，成長(cháng)時(shí)期，成熟時(shí)期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢(mèng)英四大溫病學(xué)家的著(zhù)作及學(xué)術(shù)成就，提出“正氣存內，邪不可干”預防思想和“三焦”辯證的獨特思想。
通過(guò)四大經(jīng)典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：
一、樹(shù)立中醫學(xué)習的信心，眾所周知，中醫教育其實(shí)并未能培養中醫人才，由于各種因素如課程培養目標過(guò)于廣闊，培養模式過(guò)于單一，未能培養扎實(shí)的辯證論治思維，不注重中醫經(jīng)典的學(xué)習，欠缺方法及中西醫比較課程，學(xué)習混淆中西醫概念等，經(jīng)過(guò)老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經(jīng)驗介驗，特別是感受到了老師對中醫經(jīng)典的熱愛(ài)和絕對的支持，使自己受到感染，樹(shù)立堅定的信心。
二、培養自身辯證論治思維是理論核心所在�！饵S帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫的辯證論治體系及發(fā)展出各種中醫的辯證方法，現在學(xué)習經(jīng)典就是要學(xué)好這些理論，培養這種思維，而真正的中醫理論部分就是四大經(jīng)典，因此，背誦原文理解是學(xué)習經(jīng)典的前提。
三、熟讀誦讀經(jīng)典更要在實(shí)踐中運用經(jīng)典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒(méi)有注重，總是對經(jīng)典的學(xué)習以理解為主，看著(zhù)老師隨口而出的經(jīng)典條文，所述的醫案病例，兩者結合如一，真的感覺(jué)慚愧，想在臨床看病時(shí)候就想經(jīng)典�？墒穷^腦一片空白，不知從何下手，看不出個(gè)所以然，條文的熟記更重要是在實(shí)踐中去運用才會(huì )有所獲，也才會(huì )知道自己的不足。
至今，課程已經(jīng)結束了，收獲不少不多，還希望繼續開(kāi)設這門(mén)課程，可是已經(jīng)不現實(shí)，其中自身思考因素更重，問(wèn)題和疑問(wèn)全是，我只有自立熟讀經(jīng)典找答案，也需要在以后的工作中更深入的學(xué)習理解經(jīng)典體會(huì )并加以解決。
中醫基礎理論學(xué)習心得 13
上大學(xué)的第一節課，代課老師就給我們強調學(xué)習醫學(xué)不光是記住所有重點(diǎn)知識，臨床實(shí)踐才是我們的最終目的。所以先要學(xué)好基礎才能更好的結合臨床，時(shí)光穿梭。已過(guò)了三個(gè)年頭了，而這學(xué)期學(xué)校為我們安排了實(shí)習學(xué)習，我欣然的報了省中醫院，這也更好指導我們今后如何學(xué)習，是以后臨床工作的奠基。
實(shí)習的第一天，心情都是那么高漲，都早早的起來(lái)了，初到醫院，見(jiàn)到穿著(zhù)白大褂的大夫，幻想著(zhù)某一天治病的場(chǎng)景，不亦樂(lè )乎。醫院先給我們安排了半天的學(xué)習時(shí)間，老師給我們講了講一些醫院的制度以及實(shí)習要求及病理書(shū)寫(xiě)好，感覺(jué)好難啊，使我更加認識了實(shí)習的重要性。我的第一個(gè)實(shí)習科室是針灸，回想針灸的發(fā)展，從原始的摸索，經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐最終被國際認可，說(shuō)明了其獨特的療效是關(guān)鍵，他不僅資源浪費少，材料還可以反復使用，各自有各自的針，使某些疾病傳染大大降低。見(jiàn)效快更是他的專(zhuān)長(cháng)，還好我們這學(xué)期學(xué)完，我想通過(guò)兩周的學(xué)習不僅使我能加強課本知識也可使我學(xué)習到未曾涉及的東西，比如操作手法等，每天早上甚至上班前我們就開(kāi)始忙了，看著(zhù)老師嫻熟的手法，以及針扎進(jìn)去的針感傳導，感覺(jué)就是神，這也不愧為我國醫學(xué)瑰寶。但是剛開(kāi)始的好奇慢慢變的疑惑，感覺(jué)課本知識在臨床所用甚少，所用的`穴位也是每條經(jīng)絡(luò )的重點(diǎn)穴位，感覺(jué)老師取穴也是局部取穴，偶爾才辯證取穴，每個(gè)老師對同一種病的取穴一樣但是效果卻不一樣，這也許就是經(jīng)驗吧。
但是我堅信，只有把專(zhuān)業(yè)知識學(xué)好了才能更好結合臨床。第二個(gè)科是藥房，雖然干的活既臟又累，但是對每一味親自認識以及鑒別我想這也是我們之所有安排它的最終目的吧。第三個(gè)科室是內科腫瘤，雖然我不太喜歡這個(gè)科，但是還是仍然堅持，每天面對這些癌癥患者，對我的感覺(jué)就是他們依然很堅強，沒(méi)有被病魔所嚇倒，他們的積極的人生觀(guān)也正不是我們每個(gè)人所擁有的嗎？對這類(lèi)癌癥患者治療僅用西醫方面的藥物還是放化療我覺(jué)得不一定有很好的作用，但是通過(guò)中醫的辨證治療，加上中藥對病勢有很的控制，所以中西醫結合對某些病重確實(shí)有優(yōu)勢，對于得癌癥的有些人認為大多是老年人，但是也有我們同齡人，甚至更小的，所以我們要愛(ài)惜生命�！饵S寺內經(jīng)》的第一篇就是關(guān)于如何養生才能防病，以所終壽命的，古人的于智慧感覺(jué)總是優(yōu)我們，為何我們不效仿呢？所以我們沒(méi)病時(shí)揮霍我們的身體，到病了卻無(wú)藥可用，無(wú)醫可醫。
兩個(gè)月的實(shí)習很快就結束了，雖然有苦有喜，但總覺(jué)得我們得到了些東西是在學(xué)校沒(méi)有提及的。不管是專(zhuān)業(yè)知識還是社會(huì )人際關(guān)系之間，這是我們所必要學(xué)習，只有通過(guò)學(xué)習，我們才能進(jìn)步，才能立足于這個(gè)多壓現實(shí)。
中醫基礎理論學(xué)習心得 14
古往今來(lái)、中國人都十分講究養生之道、而中國的飲食文化又是博大精深、吃可是大有學(xué)問(wèn)的。利用食物來(lái)保健強身、預防和治療疾病、或促進(jìn)機體康復以及延緩衰老的方法、在中國醫學(xué)中稱(chēng)為“飲食療法”、或稱(chēng)之“食療”、“食治”。早在唐代孫思邈《備急千金要方》中就曾指出：“安身之本、必資之于食、救疾之速、必憑于藥。不知食宜者、不足以生存也;不明藥忌者、不能以除病也。斯之二事、有靈之所要也。若忽而學(xué)、誠可悲夫、是故食能排邪而安臟腑。悅神爽志以資血氣。若能用食平病、釋情遭疾者、可謂良工�！庇纱丝梢�(jiàn)、中醫食療的重要作用及臨床意義。
通過(guò)《中醫食療學(xué)》課的學(xué)習、使我認識到陰陽(yáng)五行相生相克及它們在中醫學(xué)中運用。金、木、水、火、土各主不同的臟腑、不同的臟腑各有其功能、而臟腑之間又是相互聯(lián)系、相互影響的。既然要進(jìn)行食療、那么我們首先必須要弄清楚破壞人體相對平衡狀態(tài)、引起疾病的原因、主要是風(fēng)寒暑濕燥火六氣。然后、我們要對癥下藥。而對癥下藥之前、我們要通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”四種診斷方法確定病癥、之后才能根據藥性下藥。不同的藥食有不同的味、而不同味道的藥食則有不同的功效。
通過(guò)學(xué)習、使我掌握了不少滋補養生的食譜、以后我就可以針對自己不同時(shí)候的不同需要進(jìn)行食療、可謂終身受益。平時(shí)、人們很容易犯一個(gè)毛病、就是別人說(shuō)吃了這個(gè)好、自己就跟著(zhù)吃、而沒(méi)有考慮是否適合自己。
1、因人制宜。不同的人體的.素質(zhì)稟賦、體質(zhì)強弱、性格類(lèi)型各不相同、各人之嗜好也不一樣、即使在同一人體、于一生中各個(gè)時(shí)期其體質(zhì)及血氣盛衰也有所變化。進(jìn)行食療時(shí)、必須充分考慮到這些情況、區別對待、采取最適宜的食療方案。不同的性別、不同的年齡的人、其飲食宜忌有所不同。不同形態(tài)的人、其飲食宜忌也有差異。例如體胖的人多痰濕、適宜多食清淡化痰的食物：體瘦的人多陰虛、血虧津少、所以宜多吃滋陰生津的食物。
2、因時(shí)制宜。人與自然界是息息相關(guān)的整體、自然界有寒、熱、溫、涼四時(shí)不同的氣候。食物也有不同的四性、五味、人民日常生活飲食要與氣候相適應、才能調養機體、健身防病。如春天氣候漸暖、飲食既不能過(guò)溫、也不能過(guò)寒。當選擇平淡清補的食品、如蛋類(lèi)、山藥、蘿卜等為宜。夏天氣候炎熱、人體水分蒸發(fā)過(guò)多、津液耗傷、消化功能減弱、加之貪食生冷、極易引起消化不良、日常生活應減少肉食、宜選擇清熱生津、易消化的食物、如魚(yú)類(lèi)、粥類(lèi)、蔬菜、蓮藕、西瓜之類(lèi)。秋天氣候漸涼而干燥、人們胃腸功能經(jīng)過(guò)夏天的耗損逐漸增強、但不宜過(guò)食葷腥油膩、防止胃腸負擔過(guò)重、應選擇平補生津潤燥之品、食宜配合乳制品、蛋類(lèi)、梨子、蘋(píng)果、香蕉和蜂蜜等食品。冬天氣候寒冷、食宜溫補、增強御寒能力、如配食牛、羊、雞肉之類(lèi)、適當佐些辛辣調味之品、但不能過(guò)多、以免生痰助熱。上述四季食補、若氣候異常、應當酌情掌握。
3、因地制宜。我國地域廣闊、各地的自然條件、人文情況均不一樣、因而人們的飲食習慣、體質(zhì)以至所患疾病亦各有異。食療中、也必須注意到地域的不同、相應地采取不同的手段。
綜上所述、“三因”制宜是食療中必須遵循的原則。只有在“三因”制宜原則指導下辨證配膳、才能充分體現中醫食療的科學(xué)性、實(shí)用性、突出中醫特色、更好地發(fā)揮食療強身健體、防治疾病的作用。
最后、我想提兩個(gè)我對本課程的小小建議。第一是希望老師能補充一些食物的忌諱、即什么情況下不宜食用什么、以及食物之間的相克、即吃了什么后不應吃什么。第二是希望老師能對像“氣虛、血虛”等一些較抽象的癥舉出一些病癥特征、臨床表現、讓我們更易掌握如何判斷它們。經(jīng)過(guò)近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習、讓我掌握了不少飲食的學(xué)問(wèn)、可謂受益匪淺。
中醫基礎理論學(xué)習心得 15
中醫雖然已經(jīng)明確認識到了寄生蟲(chóng)、厲氣、胎傳等疾病病因，但是在治療上仍舊應用辯證求因入手，其原因在什么地方呢?
我認為其重要原因是中醫的理論整體性使然，中醫基礎理論學(xué)習心得。因為并不是這些疾病只要殺死了寄生蟲(chóng)或者將某些傳染源清除掉以后就能使身體馬上回復到健康的陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，因為在這些疾病的發(fā)病的過(guò)程中已經(jīng)造成了機體內陰陽(yáng)臟腑氣血的病理改變，所以中醫還會(huì )在殺滅這些治病因素的同時(shí)，還要增加調理已經(jīng)由于這些疾病導致的陰陽(yáng)氣血臟腑失衡的改變，從而來(lái)進(jìn)一步扶正祛邪，盡快使機體康復。比如在治療腸道寄生蟲(chóng)服用清除寄生蟲(chóng)的專(zhuān)用方劑的同時(shí)，還會(huì )從中醫濕熱生蟲(chóng)的病癥辯證認識論上著(zhù)手清熱祛濕，用以調理機體。
再有就是，或者病變的體征表現正好就是這些疾病從健康發(fā)展到初病再到病情一步步嚴重的病理環(huán)境。如腸道寄生蟲(chóng)病的病癥可見(jiàn)有濕熱表現，或者濕熱正好產(chǎn)生比健康狀態(tài)更趨偏堿性或者偏酸性的.腸道寄生蟲(chóng)優(yōu)勢生存繁殖環(huán)境，這同樣也是機體調節或者說(shuō)是正邪交爭最終正不勝邪而發(fā)病的明顯病癥表現。所以，中醫治療此類(lèi)疾病即從清除寄生蟲(chóng)卵入手又從調理機體陰陽(yáng)臟腑扶正祛邪平衡陰陽(yáng)提高機體機能入手。
分別此類(lèi)疾病的標和本，從致病因素說(shuō)寄生蟲(chóng)卵是本，體征表現是標。從臟腑機能來(lái)說(shuō)濕熱是本，寄生蟲(chóng)卵是標。在發(fā)病的過(guò)程中，從初病到病癥嚴重兩者標本可以互相轉化，中醫恰恰是從標本兼治的理念全面進(jìn)行治療的。
中醫基礎理論學(xué)習心得 16
中醫學(xué)是中國傳統醫學(xué)文化的精髓之一，具有悠久的歷史和文化底蘊。中醫基礎理論是中醫學(xué)的基礎，主要包括中醫學(xué)的整體觀(guān)、五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò )論、臟腑理論等。在學(xué)習中醫基礎理論的過(guò)程中，我有了一些心得體會(huì )。
第一，整體觀(guān)念是學(xué)習中醫基礎理論的重要內容。中醫學(xué)認為人體是一個(gè)整體，各個(gè)組織器官之間密切聯(lián)系，具有相互依存、相互制約的關(guān)系。中醫學(xué)的整體觀(guān)念強調人體內外環(huán)境的統一性和相互影響性，人體對疾病的反應是體內各個(gè)器官和組織的共同反應。因此，中醫學(xué)治療疾病注重“整體調理”，診斷和治療要考慮人體的整體狀態(tài)，從全面、系統的角度來(lái)把握疾病的本質(zhì)。
第二，五行學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)的重要學(xué)說(shuō)之一。五行學(xué)說(shuō)是指木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)。它們之間相生相克，呈現一種相互制約的平衡狀態(tài)。五行學(xué)說(shuō)深入闡述了自然與人體之間的 contact，指引著(zhù)中醫的診斷與治療方法。中醫學(xué)不同尋常的斷癥、辨病方式便依賴(lài)于五行學(xué)說(shuō)的指導，探尋疾病與人體機能失調之間的關(guān)系，從而為治療方案提供科學(xué)依據。
第三，經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)的又一重要組成部分。中醫學(xué)認為人體內部有一套經(jīng)絡(luò )系統，經(jīng)絡(luò )系統是人體內部的一套生命體征系統，發(fā)揮著(zhù)調節身體機能，保持生命健康的作用。中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)也是獨創(chuàng )的，包括經(jīng)絡(luò )的形態(tài)、流注、象征等內容，深刻揭示了經(jīng)絡(luò )在調節人體內部的作用。中醫學(xué)通過(guò)調整經(jīng)絡(luò )的流注等參數來(lái)達到疾病治療的目的。初學(xué)經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)時(shí)，頭腦復雜，理解頗有困難，但隨著(zhù)學(xué)習的深入，逐漸認識到經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的重要性和獨特性。
第四，臟腑學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)中的`又一重要部分。中醫學(xué)認為臟腑是人體的重要功能器官，對人體機能的調節和維護極為關(guān)鍵。臟腑學(xué)說(shuō)又分別從解剖、生理、病理等不同角度深入探究臟腑的相互關(guān)系，構成具有完整內涵的臟腑學(xué)說(shuō)體系。初學(xué)習臟腑學(xué)說(shuō)，我們需要逐個(gè)臟腑地學(xué)習，深入鉆研臟腑的解剖結構和生理功能，通過(guò)比對，找出各個(gè)臟腑之間的聯(lián)系。
總的來(lái)說(shuō)，中醫基礎理論是中醫學(xué)的基礎，具有長(cháng)期深厚的歷史文化底蘊，但其中的內容十分符合現代醫學(xué)的診療和預防思路。在日后的學(xué)習和工作中，我們也應該深入探究中醫基礎理論，更好地為人民的健康服務(wù)。
中醫基礎理論學(xué)習心得 17
中醫是我國的傳統醫學(xué)，它源遠流長(cháng)，經(jīng)歷了千百年的探索和發(fā)展，所以它的理論體系是非常完整的。學(xué)習中醫基礎理論是初學(xué)者的必修課程，它包括了中醫的基本理論、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行相生相克規律、人體臟腑理論、病理學(xué)及辨證論治等內容。通過(guò)學(xué)習中醫基礎理論，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì )。
首先，在學(xué)習中醫基礎理論的過(guò)程中，我們必須先要了解中醫的基本理論。中醫認為人體是一個(gè)系統，是由器官、經(jīng)絡(luò )、氣血和精神所構成的。人體的機能是由機體內外的各種因素相互作用所造成的，所以在疾病的治療中，要全面綜合地考慮病因、病機、病理、病型和病位等因素，才能更好地進(jìn)行治療。
其次，中醫的經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)是非常重要的。經(jīng)絡(luò )是中醫最為獨特的理論之一，也是中醫療法的核心之一。中醫認為，氣血流通人體的經(jīng)絡(luò )，經(jīng)絡(luò )的通暢與否對于人體的健康至關(guān)重要。中醫治療疾病一般都是通過(guò)針灸、按摩和草藥的配方來(lái)調整經(jīng)絡(luò )的氣血，并以此為基礎來(lái)調整人體內的陰陽(yáng)氣血平衡以達到治療疾病的效果。
第三，中醫的.五行學(xué)說(shuō)也是中醫理論的重要組成部分。五行指的是木、火、土、金、水五種元素，五行理論是中醫理論的核心之一，它是探究人體的生命規律的重要方法。五行理論不僅能指導醫療行動(dòng)，還能從精神、心理等方面作出規定，使別人在生活中更好的體現中醫文化。比如，在食品中按照五行理論的標準進(jìn)行搭配，在飲食上有所節制，對于身體健康有很大的幫助。
第四，中醫的陰陽(yáng)五行相生相克規律也是中醫理論的非常重要的方面之一。陰陽(yáng)是中醫理論的最根本概念。陰陽(yáng)相匹配，生生之間，形成了生命活動(dòng)的各種規律。陰陽(yáng)五行相生相克是指五行之間的關(guān)系，并且展現出五行之間的調和模式。陰陽(yáng)五行相生相克的規律，對于中醫的臨床應用有著(zhù)非常重要的指導意義，例如在調理脾胃等方面就能很好地運用這一理論。
最后，中醫的病理學(xué)及辨證論治也是中醫基礎理論的核心之一，它是中醫理論的精華。辨證論治是中醫的臨床治療方法，重在個(gè)體的綜合辨證和個(gè)體治療，而不是僅僅針對某一種病癥進(jìn)行治療。中醫的辨證論治包括了望、聞、問(wèn)、切等四種方法，非常貼近現代臨床醫學(xué)的診斷方法。
在我的學(xué)習中，我認為學(xué)習中醫基礎理論首先需要學(xué)會(huì )各種理論的概念、實(shí)際操作方法，然后再去理解及掌握。同時(shí)，在學(xué)習中要勤思考，多看書(shū)，多問(wèn)問(wèn)老師、同學(xué)，結合實(shí)際經(jīng)驗，這樣才能更好地將理論運用在實(shí)踐中。
小結：中醫基礎理論是中醫的基礎知識，既包括了中醫的基本理論、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行、人體臟腑理論、病理學(xué)及辨證論治等內容。學(xué)習中醫基礎理論需要我們從多個(gè)角度和層面來(lái)學(xué)習體會(huì )，掌握中醫的核心理論，不斷學(xué)習使自己更好的了解中醫的魅力。
中醫基礎理論學(xué)習心得 18
首先，中醫的理論基礎是以陰陽(yáng)和五行理論為核心的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫理論體系的靈魂，其核心思想是“陰陽(yáng)相生相克、動(dòng)靜相互轉化”。人體內部的器官、經(jīng)絡(luò )、氣血等都有陰陽(yáng)之分，屬于不同的陰陽(yáng)屬性，而健康的狀態(tài)就是陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，而疾病則是陰陽(yáng)失調所引起的。五行學(xué)說(shuō)是用來(lái)描述宇宙自然演化的規律，是對事物變化的規律性的總結。在中醫理論中，五行被用來(lái)解釋人體與自然環(huán)境之間的關(guān)系，同時(shí)也被用來(lái)描述疾病的特性與防治方法。
其次，中醫強調辨證論治。辨證論治是中醫學(xué)診斷和治療的方法，包括四個(gè)方面：望、聞、問(wèn)、切。通過(guò)望病色、聞病聲、問(wèn)病情、切脈象等四個(gè)方面的`綜合分析來(lái)確定病情及治療方案。中醫強調治療疾病要因人而異，也就是說(shuō)，應該根據每個(gè)人的體質(zhì)、病史以及其他個(gè)體差異因素制定個(gè)性化的治療方案。這與傳統西醫臨床理論不同，其治療方法往往是一成不變的。
再次，中醫治療時(shí)注重慎重用藥。藥物治療雖然是中醫最常用的治療方法之一，但中醫治療時(shí)一定要慎重用藥，因為不同的草藥、方劑和藥量都可能引發(fā)不同的反應，有時(shí)還可能導致不良反應或者副作用。因此，中醫治療應該嚴格遵守治療規范，對藥物的品質(zhì)和使用方法要求極為嚴格。
最后，中醫注重預防為主、防微杜漸。中醫理論認為，“上醫治未病，次醫治欲病，末醫治已病”。乃是以預防為主，及早發(fā)現問(wèn)題并加以控制，才能使身體保持正常的平衡狀態(tài)。中醫強調個(gè)人生活方式的調整與改變以預防疾病的誘發(fā)，如適當的飲食、起居、鍛煉、情緒調節等方法，都可以預防疾病的發(fā)生和復發(fā)。
綜上所述，中醫作為傳統醫學(xué)的瑰寶之一，其理論體系和治療方法具有重要的參考價(jià)值。我們需要深入學(xué)習和研究中醫理論，更好地理解人體的生理、病理和治療方法，從而為中醫的發(fā)展和傳統醫學(xué)的繼承發(fā)揚做出自己的貢獻。
中醫基礎理論學(xué)習心得 19
在踏入中醫基礎理論的學(xué)習之旅前，我對中醫的認識多停留在“望聞問(wèn)切”的傳統印象之中，認為它是一門(mén)充滿(mǎn)神秘色彩且難以捉摸的學(xué)問(wèn)。然而，隨著(zhù)學(xué)習的深入，我逐漸發(fā)現，中醫不僅是一門(mén)古老而深邃的醫學(xué)體系，更是一門(mén)蘊含豐富哲學(xué)思想與生活智慧的學(xué)科。以下是我學(xué)習中醫基礎理論的一些心得體會(huì )。
一、陰陽(yáng)五行，萬(wàn)物之根本
陰陽(yáng)五行理論是中醫理論的核心框架之一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示了宇宙間萬(wàn)物相互對立、相互依存的關(guān)系，強調平衡和諧的重要性。五行學(xué)說(shuō)則將自然界和人體劃分為五種基本物質(zhì)或能量形態(tài)，通過(guò)相生相克的關(guān)系，解釋了事物之間的內在聯(lián)系。這些理論不僅幫助我理解人體生理病理的變化規律，更讓我認識到，維護身心健康，關(guān)鍵在于調和陰陽(yáng)，順應自然規律。
二、臟腑經(jīng)絡(luò )，生命之網(wǎng)
中醫將人體視為一個(gè)有機整體，臟腑與經(jīng)絡(luò )構成了生命活動(dòng)的核心網(wǎng)絡(luò )。通過(guò)學(xué)習，我了解到每個(gè)臟腑都有其特定的功能和屬性，它們之間通過(guò)經(jīng)絡(luò )相互連接，形成一個(gè)復雜的生命系統。這種整體觀(guān)讓我意識到，治療疾病不能僅局限于癥狀本身，而應綜合考慮人體的整體狀況，通過(guò)調整臟腑功能，疏通經(jīng)絡(luò )，達到治愈疾病的目的。
三、辨證施治，個(gè)性化治療
中醫強調“辨證施治”，即根據患者的體質(zhì)、病情、環(huán)境等因素，綜合分析，制定個(gè)性化的治療方案。這種個(gè)體化治療的思想，與現代醫學(xué)倡導的精準醫療理念不謀而合。學(xué)習中醫基礎理論，讓我學(xué)會(huì )了如何運用望、聞、問(wèn)、切四診合參的方法，收集患者信息，進(jìn)行綜合分析，從而做出準確的診斷。
四、預防為主，調養身心
中醫注重“治未病”，強調預防疾病的重要性。通過(guò)學(xué)習，我認識到，保持身心健康，不僅要關(guān)注身體的疾病，更要重視心理、情緒、飲食、作息等多方面的'調養。中醫提倡的生活方式，如適度運動(dòng)、合理膳食、良好心態(tài)等，都是維護健康、預防疾病的有效方法。
五、感悟與反思
學(xué)習中醫基礎理論，不僅讓我對中醫有了更深刻的理解，也讓我對生活有了更多的思考。中醫的智慧，不僅僅是醫學(xué)知識的積累，更是一種生活哲學(xué)的體現。它教會(huì )我如何與自然和諧相處，如何以平和的心態(tài)面對生活中的挑戰，如何在忙碌的現代生活中找到內心的寧靜。
總之，中醫基礎理論的學(xué)習是一次深刻的心靈之旅，它不僅拓寬了我的知識視野，更提升了我的生命質(zhì)量。我深信，隨著(zhù)學(xué)習的深入，中醫的智慧將為我帶來(lái)更多的啟示與收獲，讓我在探索生命奧秘的道路上，越走越遠。
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