《自然辯證法》讀書(shū)心得范文
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編精心整理的《自然辯證法》讀書(shū)心得范文，希望能夠幫助到大家。
《自然辯證法》讀書(shū)心得范文1
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法;人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀(guān)和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應當以自我的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了“你覺(jué)得經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的'學(xué)習能夠解決科學(xué)方法訓練、本事和視野的問(wèn)題嗎?”這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有所發(fā)現，必須要先學(xué)習該專(zhuān)業(yè)的基本知識，了解該專(zhuān)業(yè)的一般規例。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習能夠在必須程度上訓練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的本事，開(kāi)闊我們的視野�？墒且钊氲难芯窟@一專(zhuān)業(yè)的知識，
并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內有所創(chuàng )新，我們必須對這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓練、本事培養以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得能夠為我們供給科學(xué)方法訓練、提高本事和開(kāi)闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。 恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個(gè)世紀以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀(guān)，然后闡述了自然界是運動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀(guān)。
《自然辯證法》讀書(shū)心得范文2
《自然辯證法》導言，體現了恩格斯自然辯證法的總體思想。 歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的�！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自我發(fā)展的權利，開(kāi)始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開(kāi)創(chuàng )的歷史�？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認識的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過(guò)對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。 近代，自然科學(xué)多數處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)明千變萬(wàn)化的自然現象，把自然界中的各種運動(dòng)形式都歸結為機械運動(dòng)，這就不可避免地會(huì )產(chǎn)生機械論的觀(guān)點(diǎn)，從而逐漸構成自然科學(xué)研究中長(cháng)達幾個(gè)世紀所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構成了形而上學(xué)的自然觀(guān)，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀(guān)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著(zhù)自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的`禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現，導致形而上學(xué)自然觀(guān)的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀(guān)。從古代樸素的自然觀(guān)到近代形而上學(xué)的自然觀(guān)再到辯證唯物主義的自然觀(guān)，完成了人類(lèi)自然觀(guān)的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀(guān)為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機界到有機界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導，說(shuō)明自然界總是處于各種運動(dòng)形式的生滅轉化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉化過(guò)程中展開(kāi)自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀(guān)中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數家珍，娓娓道來(lái)，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導言的學(xué)習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們去學(xué)習和借鑒的。
能夠這樣說(shuō)，學(xué)習辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當前人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì )的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展與社會(huì )同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì )大系統中。學(xué)習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng )新意識的樹(shù)立和本事的培養，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結合上，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會(huì )發(fā)展的需要。
我們應當永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著(zhù)的精神”，更應以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開(kāi)創(chuàng )自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開(kāi)創(chuàng )我們事業(yè)的新天地。
《自然辯證法》讀書(shū)心得范文3
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規律、人類(lèi)認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì )發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀(guān)的一系列正確觀(guān)點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來(lái)的價(jià)值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復雜的自然面前由無(wú)所適從的茫然變得豁然開(kāi)朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系：
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規律以及人類(lèi)認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結自然科學(xué)最新成果的基礎上創(chuàng )立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語(yǔ)詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認為自然辯證法由自然觀(guān)、自然科學(xué)觀(guān)和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著(zhù)20世紀科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個(gè)性是20世紀五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì )科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì )化與社會(huì )的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門(mén)包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì )等在內的一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著(zhù)當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉變�？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的'影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類(lèi)，第一類(lèi)是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類(lèi)是根據經(jīng)過(guò)必須考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規律”的資料;第三類(lèi)是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過(guò)“虛構”“想像”等手法，編纂出類(lèi)“故事”情節，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng )造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫(xiě)。無(wú)論哪一類(lèi)，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀(guān)念作為指導，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結人類(lèi)認識與改造自然的經(jīng)驗教訓，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略及可持續發(fā)展戰略研究方面作出貢獻，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
學(xué)習自然辯證法的好處：
自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規范性。學(xué)習和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀(guān)，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì )思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據，對我國實(shí)現科學(xué)技術(shù)現代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學(xué)習和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現，并且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責為“資產(chǎn)階級的”和“反動(dòng)的”孟德?tīng)?摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)支持者，導致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“危難”，使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。 恩格斯對自然辯證法的揭示，開(kāi)啟了人類(lèi)認識史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀念，并不在于把他的作品透過(guò)精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀念，莫過(guò)于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導我們的現代化建設，指導我們的人才培養"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng )立的科學(xué)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)在遠離他們故鄉的東方結出了碩果，用恩格斯所創(chuàng )立的自然辯證法思想來(lái)武裝社會(huì )主義公民的頭腦，繁榮社會(huì )主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會(huì )主義現代化的進(jìn)程。
《自然辯證法》讀書(shū)心得范文4
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維�！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著(zhù)崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗恩格斯基本上寫(xiě)于1873-1883年，1885-1886年作了個(gè)別補充�！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷�！碑斔枷氩挥勺灾魍Ａ粼谶@不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導國際工人運動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會(huì )在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著(zhù)作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數量的實(shí)證的知識材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統地和依據材料的內在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段�！�
我認為學(xué)習《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法�！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準則�！绷硪环矫�，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強調的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。
所以，我認為掌握這種內生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現實(shí)卻不容樂(lè )觀(guān)。以至于有人在學(xué)習《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑�；仡^總結一下為什么會(huì )產(chǎn)生“造神運動(dòng)”正是因為社會(huì )上普遍缺乏理論思維。社會(huì )上彌漫著(zhù)一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自我的命運，急于提高自我的地位，急于強健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視格物致知的思辯傳統，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會(huì )職責的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀(guān)構成期的人們的思維方式�！�
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)�？墒�，因為他們離開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統治著(zhù)的所謂有教養者的一般意識中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀(guān)點(diǎn)的混合物)中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著(zhù)作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸�！�
讀完恩格斯的'這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇x中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么哲學(xué)一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為愛(ài)(phileo)智慧(sophia)。顯然，希臘人所說(shuō)的智慧與我們所理解的知識是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識(一般意義上的科學(xué)知識)是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對我們的有用性，而對于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊涵著(zhù)人的自由和人類(lèi)的自我超越性�！倍诋斚轮袊�，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強調的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著(zhù)《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說(shuō)。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀(guān)點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認恩格斯的貢獻�！�
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當我們認識到，哲學(xué)并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì )發(fā)現，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬�！逼谕魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關(guān)切。
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