《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì )范文（通用16篇）
當我們經(jīng)過(guò)反思，對生活有了新的看法時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，下面是小編為大家收集的《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì )范文，希望對大家有所幫助。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 1
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，通過(guò)對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯通過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì )認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因為它唯一地達到了科學(xué)的、系統的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導言，使我深刻的體會(huì )到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習也會(huì )有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀(guān)點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì )大系統中。我們在學(xué)習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀(guān)的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì )對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應了我們人類(lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過(guò)對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì )認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學(xué)的、系統的和全面的發(fā)展。
自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們人類(lèi)對自然無(wú)限的索取，征服，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)應當改變以自己為中心，要從戰勝大自然，轉變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì )尊重自然，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀(guān)來(lái)指導實(shí)踐，以促進(jìn)可持續發(fā)展，最終造福人類(lèi)，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內容是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法�？傊�，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結合，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會(huì )發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng )新意識的樹(shù)立和能力的培養，并指導我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內在規律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導。
學(xué)習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學(xué)的方法訓練、能力培養以及視野的`開(kāi)闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統一的整體。在學(xué)習中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習認識大自然。
通過(guò)學(xué)習自然辨證法這門(mén)課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續沿著(zhù)這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 2
《自然辯證法》導言，體現了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的�！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權利，開(kāi)始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開(kāi)創(chuàng )的歷史�？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過(guò)對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規律；同時(shí)，恩格斯還以超多的科學(xué)史實(shí)為依據，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)明千變萬(wàn)化的自然現象，把自然界中的各種運動(dòng)形式都歸結為機械運動(dòng)，這就不可避免地會(huì )產(chǎn)生機械論的觀(guān)點(diǎn)，從而逐漸構成自然科學(xué)研究中長(cháng)達幾個(gè)世紀所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構成了形而上學(xué)的自然觀(guān)，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀(guān)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著(zhù)自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現，導致形而上學(xué)自然觀(guān)的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀(guān)。從古代樸素的自然觀(guān)到近代形而上學(xué)的自然觀(guān)再到辯證唯物主義的自然觀(guān)，完成了人類(lèi)自然觀(guān)的`偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀(guān)為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機界到有機界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導，說(shuō)明自然界總是處于各種運動(dòng)形式的生滅轉化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀(guān)中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數家珍，娓娓道來(lái)，對此感到個(gè)性佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導言的學(xué)習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們去學(xué)習和借鑒的。
能夠這樣說(shuō)，學(xué)習辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當前人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì )的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展與社會(huì )同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內在規律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì )大系統中。學(xué)習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng )新意識的樹(shù)立和潛力的培養，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結合上，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會(huì )發(fā)展的需要。
我們就應永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著(zhù)的精神”，更應以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開(kāi)創(chuàng )自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開(kāi)創(chuàng )我們事業(yè)的新天地。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 3
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀(guān)和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應當以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了“你覺(jué)得經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習能夠解決科學(xué)方法訓練、能力和視野的問(wèn)題嗎？”這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有所發(fā)現，必須要先學(xué)習該專(zhuān)業(yè)的基本知識，了解該專(zhuān)業(yè)的一般規例。這些專(zhuān)業(yè)課程的.學(xué)習能夠在必須程度上訓練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開(kāi)闊我們的視野�？墒且钊氲难芯窟@一專(zhuān)業(yè)的知識，
并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內有所創(chuàng )新，我們必須對這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓練、能力培養以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得能夠為我們供給科學(xué)方法訓練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個(gè)世紀以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀(guān)，然后闡述了自然界是運動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀(guān)。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 4
通過(guò)半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習，我開(kāi)始對曾經(jīng)一提起來(lái)就覺(jué)得特別深奧的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來(lái)說(shuō)只能說(shuō)明我不再像以前一樣對自然辯證法這門(mén)學(xué)科毫無(wú)認識。
尤其是通過(guò)這陣子對《自然辯證法導言》的用心閱讀，我至少改變了從前對這門(mén)學(xué)科的一些不科學(xué)的看法�！秾а浴凡糠质亲匀晦q證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒(méi)有廣泛的涉獵是不可能全面而系統的認識問(wèn)題的'，恩格斯通過(guò)這篇《導言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來(lái)的畫(huà)面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現在我腦海中，我似乎親眼見(jiàn)證了自然科學(xué)的發(fā)展。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規律以及人類(lèi)認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導言部分，對自然科學(xué)發(fā)展史作了總結，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規律；并通過(guò)自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對立的自然觀(guān)的斗爭，論證了建立科學(xué)自然觀(guān)這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說(shuō)明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著(zhù)作，并對每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀(guān)了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現，在他看來(lái)都是人類(lèi)通向真理的一大步。
恩格斯在《導言》中指出，歐洲文藝復興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強大的動(dòng)力。
歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì )主義的新時(shí)代，社會(huì )主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。如果說(shuō)歐洲文藝復興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 5
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維�！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著(zhù)崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補充�！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷�！碑斔枷氩挥勺灾魍Ａ粼谶@不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。通過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導國際工人運動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會(huì )在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著(zhù)作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識提升理論思維能力的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數量的實(shí)證的知識材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統地和依據材料的內在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習以往的哲學(xué)，直到現在還沒(méi)有別的手段�！�
我認為學(xué)習《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法�！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準則�！绷硪环矫�，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強調的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認為掌握這種內生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現實(shí)卻不容樂(lè )觀(guān)。以至于有人在學(xué)習《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑�；仡^總結一下為什么會(huì )產(chǎn)生“造神運動(dòng)”？正是因為社會(huì )上普遍缺乏理論思維。社會(huì )上彌漫著(zhù)一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自己的命運，急于提高自己的地位，急于強健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會(huì )責任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀(guān)形成期的人們的思維方式�！�
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因為他們離開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統治著(zhù)的所謂有教養者的一般意識中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀(guān)點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著(zhù)作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的`奴隸�！�
讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊涵著(zhù)人的自由和人類(lèi)的自我超越性�！倍诋斚轮袊�，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強調的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著(zhù)《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說(shuō)。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀(guān)點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認恩格斯的貢獻�！�
最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當我們認識到，哲學(xué)并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì )發(fā)現，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬�！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關(guān)切。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 6
恩格斯《自然辯證法》導言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類(lèi)認識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當我們身處新時(shí)代，回首人類(lèi)社會(huì )發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力與對未來(lái)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的指導作用。
在《自然辯證法》導言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì )認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學(xué)的、系統的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì )對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。他認為人類(lèi)認識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀(guān)的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類(lèi)對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時(shí)在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀(guān)上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過(guò)對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現了地球。教會(huì )的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代�！�
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著(zhù)，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的`殉難者，用自己生命捍衛了真知。
哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀(guān)點(diǎn)的形成，是一些規律的描繪和對周?chē)澜缫环N靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀(guān)點(diǎn)的中心是自然界的絕對不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎上的形而上學(xué)，使得人們對自然的認識上出現了偏差，這也導致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現雖然他們可以解釋一些現象和規律，但是卻不能找到這些規律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙�！�
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀(guān)上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現包含著(zhù)一切繼續進(jìn)步的起點(diǎn)�？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節省在錯誤方向下浪費掉的無(wú)法計算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養。
正確的自然觀(guān)帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀(guān)的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運動(dòng)著(zhù)。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數現象。
不過(guò)，在當時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀(guān)來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法�！�
另外，恩格斯也發(fā)現，社會(huì )關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì )生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì )生產(chǎn)組織開(kāi)始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類(lèi)自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 7
自然辯證法一詞是恩格斯首先提出來(lái)的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規律以及人類(lèi)認識和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認識和改造自然的已有成果的概括和總結，是隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著(zhù)的開(kāi)放的理論體系。
作一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，并且使黨構成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀(guān)、科學(xué)觀(guān)和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經(jīng)作了客觀(guān)的分析，認矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就能夠說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。了這個(gè)緣故，當著(zhù)我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著(zhù)重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最終仍歸到普遍性的問(wèn)題。作者對于客觀(guān)情景有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握。
辯證唯物主義的自然觀(guān)。自然觀(guān)是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規律的根本觀(guān)點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀(guān)�？茖W(xué)技術(shù)觀(guān)是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規律的根本觀(guān)點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，辯證法既是人類(lèi)認識和改造自然必須遵循的規律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作一種認識現象或者是作一種社會(huì )現象，其自身的發(fā)展規律，都是唯物辯證法的普遍規律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的'表現。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論�？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論指導，在現代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門(mén)科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)以及現代系統科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。
恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀(guān)的一系列正確觀(guān)點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現。自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來(lái)的價(jià)值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復雜的自然面前由無(wú)所適從的茫然變得豁然開(kāi)朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度。19世紀以來(lái)，自然科學(xué)的迅猛發(fā)展使自然界各種現象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的事實(shí)日益真切地呈此刻人們的面前。
來(lái)到萬(wàn)盛興，陳總號召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》，并寫(xiě)出讀后感。我認陳總是期望我們從《矛盾論》中理出做好工廠(chǎng)管理的好思路來(lái)，同時(shí)也能夠指導我們生活的方方面面�；叵胱x高中時(shí)，教師也讓我們讀過(guò)《矛盾論》，當時(shí)記得最深的是：外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因經(jīng)過(guò)內因而起作用。這句話(huà)，所以才拼命讀書(shū)。因僅有讀好書(shū)，我才能夠離開(kāi)貧窮的農村，才能改變自己的命運，同時(shí)也家庭帶來(lái)榮耀。
歷史的車(chē)輪已經(jīng)把人類(lèi)社會(huì )推進(jìn)了科學(xué)的時(shí)代�？茖W(xué)時(shí)代的到來(lái)不僅僅意味著(zhù)人類(lèi)應對外部世界的更多自由，并且意味著(zhù)人類(lèi)精神世界的豐富智慧理性的提升，
對待外部世界的觀(guān)點(diǎn)和看法的改變，以往的世界觀(guān)在科學(xué)發(fā)展的強勁勢頭之下受到了無(wú)法避免的沖擊和挑戰。
哲學(xué)作世界觀(guān)的理論形態(tài)，回應時(shí)代發(fā)展的科學(xué)主題，轉變自己的理論指向和話(huà)語(yǔ)模式已成大勢所趨。因而，隨著(zhù)科學(xué)時(shí)代的到來(lái)哲學(xué)出現了不一樣的轉向，它們或陶醉于對自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識等同哲學(xué)的一般；或漠視回避現代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應了時(shí)代發(fā)展的要求，從對自然科學(xué)的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀(guān)以堅實(shí)的自然科學(xué)基礎，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒(méi)有僅僅局限于事實(shí)領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng )了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構出了同科學(xué)時(shí)代相適應的科學(xué)世界觀(guān)。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 8
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的`辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀(guān)和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不就應以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了你覺(jué)得通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習能夠解決科學(xué)方法訓練、潛力和視野的問(wèn)題嗎？這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有所發(fā)現，務(wù)必要先學(xué)習該專(zhuān)業(yè)的基本知識，了解該專(zhuān)業(yè)的一般規例。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習能夠在必須程度上訓練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的潛力，開(kāi)闊我們的視野。但是要深入的研究這一專(zhuān)業(yè)的知識，并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內有所創(chuàng )新，我們務(wù)必對這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓練、潛力培養以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能帶給的。
也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得能夠為我們帶給科學(xué)方法訓練、提高潛力和開(kāi)闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個(gè)世紀以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀(guān)，然后闡述了自然界是運動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀(guān)。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 9
明白了要驗證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。
明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì )不會(huì )出現一個(gè)與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節儉的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在必須的局限性。
用唐太宗李世民的這句話(huà)來(lái)概括：”以銅鏡，能夠正衣冠；以史鏡，能夠知興替；以人鏡，能夠明得失。
西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂(lè )趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者經(jīng)過(guò)探求事物背后的規律來(lái)證明上帝造物的偉大。
而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。
古希臘把自然作一個(gè)與人的主體并列的客體，作一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規律的，所以對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一向對自然心存敬畏，并把人和自然作一個(gè)整體研究，用推測類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強調人與自然的.和諧，所以缺乏對自然的深入的研究。
樂(lè )于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(cháng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
在學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結合，到達詩(shī)和數字統一的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì )真正需要的。
科創(chuàng )精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長(cháng)期養成的穩定的思想品格和待人接物的習慣和氣質(zhì)，這主要由主體自己自覺(jué)地靠多方面知識的積淀和滋養而成�？茖W(xué)是永無(wú)止境的探索過(guò)程，要求我們不能滿(mǎn)足現狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創(chuàng )新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了地心說(shuō)，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛(ài)因斯坦創(chuàng )立了著(zhù)名的相對論無(wú)不是對創(chuàng )新精神的最好詮釋?zhuān)豢茖W(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結構的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。
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通過(guò)章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì )。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓練，對提高能力和開(kāi)闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內容：自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
關(guān)于自然辨證法，雖然通過(guò)學(xué)習我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個(gè)信息，即人類(lèi)是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋?zhuān)瑫r(shí)也是當今科學(xué)界的共識。其次，在確定上個(gè)觀(guān)點(diǎn)后我們就要從源頭來(lái)了解自然和人類(lèi)的起源。關(guān)于這個(gè)方面，美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著(zhù)作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認為，在地球的發(fā)展進(jìn)程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個(gè)。第一是生命在地球中的出現，第二是人類(lèi)的出現。在第一個(gè)大轉折點(diǎn)中，生命從非生命物質(zhì)轉化過(guò)來(lái)，所有的生物種類(lèi)都是通過(guò)適應其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來(lái)。也就是說(shuō)，生物的基因能夠適應環(huán)境的變化。在人類(lèi)出現以后，這個(gè)方式改變了。人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)使環(huán)境適應自己的基因，也就是說(shuō)，不再改變自己的基因來(lái)適應環(huán)境。今天，隨著(zhù)人類(lèi)關(guān)于基因結構和功能的知識不斷增加與深入，人類(lèi)能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個(gè)劃時(shí)代的轉折點(diǎn)也就即將到來(lái)了。
了解了上述三個(gè)轉折點(diǎn)，我們知道了人類(lèi)而且只有人類(lèi)能夠創(chuàng )造一個(gè)自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的能力，人類(lèi)不必經(jīng)過(guò)生理上的突變就能很好的應對周?chē)沫h(huán)境。但是，現實(shí)中，我們卻越來(lái)越感覺(jué)到人類(lèi)與自然之間關(guān)系的不協(xié)調。那么，為什么人類(lèi)現在越來(lái)越顯得不能控制自己創(chuàng )造出來(lái)的環(huán)境？為什么人類(lèi)日漸覺(jué)得自己創(chuàng )造出來(lái)的環(huán)境越來(lái)越不適合居��？
我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中�；蜻M(jìn)化通過(guò)基因突變起作用。如果一個(gè)物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會(huì )在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統治地位的物種。與此相對，文化進(jìn)化是通過(guò)引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個(gè)社會(huì )。比如19世紀中期的蒸汽機、20世紀的內燃機和今天的核能、計算機等，這些人類(lèi)發(fā)明的新工具深刻得改造著(zhù)我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個(gè)悖論：人類(lèi)在獲得越來(lái)越多的知識的同時(shí)，越來(lái)越能夠依照自己的意愿來(lái)改造環(huán)境，但是，卻越來(lái)越不能使我們的環(huán)境越來(lái)越適合居住。
之所以出現這個(gè)悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個(gè)問(wèn)題需要解決：如何解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類(lèi)迫切需要學(xué)會(huì )在獲得知識與運用知識的智慧之間達平衡。做不好這個(gè)，那么人類(lèi)便會(huì )像愛(ài)因斯坦警告我們時(shí)說(shuō)的.那樣：人類(lèi)現在正面臨著(zhù)的可以說(shuō)是一種新的“思維方式”，也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災難”。
在我們步入工業(yè)社會(huì )后，變出現了一種病態(tài)般的社會(huì )，系統論創(chuàng )始人貝塔朗菲認為“一個(gè)病態(tài)的社會(huì )，其特征是極其簡(jiǎn)單的，這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多，但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài)�！蔽覀兛梢院�(jiǎn)單的理解為人所自有欲望和自身能力的肯定，對自身利益、個(gè)人主義傾向一種過(guò)度追求所導致的現在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀(guān)念具體表現為倡導高消費，高享受的生活方式與消費觀(guān)念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過(guò)了實(shí)際需要。本來(lái)從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學(xué)搭配，保證營(yíng)養即可�？蓪�(shí)際情況是，在許多場(chǎng)合下的請客吃飯是為了講排場(chǎng)，擺闊氣，顯富貴，把這種實(shí)際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實(shí)際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀(guān)，造成了當今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統的高破壞。因為人類(lèi)生產(chǎn)的最終目的是為了消費。如果無(wú)人消費，這個(gè)產(chǎn)品就無(wú)法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類(lèi)社會(huì )陷入了高消費→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中�？梢哉f(shuō)高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結原因。
另外一個(gè)原因則是人類(lèi)對自然規律的漠視，之所以說(shuō)是漠視而非無(wú)知，是因為人類(lèi)對自然規律是有認識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規律。這也是社會(huì )文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。
那么這種觀(guān)念導致自然界無(wú)情的報復，我們面對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現出得現象，應該如何應對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學(xué)說(shuō)”。當然，我們不僅是要從傳統理論中找答案，也要在具體的現實(shí)環(huán)境中找答案。我認為在現今條件下應該做到以下幾點(diǎn)：
第一，法制建設層面�；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過(guò)這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴格司法。
第二，樹(shù)立人與自然同存共榮人天合一的自然觀(guān)。首先，人類(lèi)要認識到，人是自然界的有機組成部分，是萬(wàn)物之一員，自然之一份子。人類(lèi)要擺正自己在自然界中的這個(gè)位置，給自己定好位。人類(lèi)不能狂妄自大，不能什么都以人類(lèi)為中心。其次，人類(lèi)要認識到自然界是人類(lèi)生存發(fā)展的家園，保護自然，就是保護全人類(lèi)共同的家園。
第三，建立社會(huì )經(jīng)濟自然相協(xié)調可持續發(fā)展觀(guān)。人類(lèi)要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢物”的舊觀(guān)念。采用經(jīng)濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標來(lái)衡量社會(huì )的發(fā)展，從而把資源節約，環(huán)境治理，生態(tài)保護，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導各個(gè)國家和地區實(shí)現社會(huì )、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續發(fā)展。
第四，選擇健康、適度消費的生活觀(guān)。人類(lèi)要改變過(guò)去那種追求高消費，高享受的消費觀(guān)念與生活方式，提倡勤儉節約，反對講排場(chǎng)，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類(lèi)的健康發(fā)展與自然資源的持續利用。
第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續加強生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。
面對環(huán)境破壞這一問(wèn)題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認清事物發(fā)展的客觀(guān)規律�！叭朔ㄗ匀弧�，既是要人類(lèi)的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀(guān)規律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內在規律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規律，是我們的必修課。
最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門(mén)自然辯證法，這門(mén)課程的學(xué)習使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長(cháng)、發(fā)展、對我的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)均有及其重要的積極影響。另外在此感謝章教授的“陽(yáng)光心態(tài)妙語(yǔ)200條”及課堂上的精彩講授。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 11
其實(shí)，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì )有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當今自然科學(xué)的發(fā)展有著(zhù)深遠意義的時(shí)候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里�！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內在規律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)和自然科學(xué)觀(guān)。畢竟，這本書(shū)中的內容是建立在百年間無(wú)數自然科學(xué)家對自然界的觀(guān)察，探索，研究和實(shí)驗過(guò)后所得出的一系列結論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導言”里就表現得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)現”的細胞理論、能量守恒與轉化定律、達爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對立與統一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運動(dòng)。從達爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區別，即直立行走、有準確音節的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進(jìn)入到二十一世紀后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的.工具在不斷地革新改進(jìn)，而結果就是，人類(lèi)所獲得的知識也是呈現爆炸式增長(cháng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現與理論成果正不斷地檢驗著(zhù)自然辯證法，證明著(zhù)后者的科學(xué)性。也許我們現今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠超兩個(gè)世紀前的科學(xué)家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統一的思維，所以科學(xué)發(fā)現的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著(zhù)卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動(dòng)的真諦所在。
人類(lèi)社會(huì )因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應當在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山��！也許就會(huì )閃現出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
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這些年常聽(tīng)到身邊很多人感慨，已經(jīng)很少有那種閑情逸致，能讓自己行止由心、靜下心來(lái)讀一讀書(shū)。閱讀有時(shí)候也需要一些智慧，恩格斯的《自然辯證法》就是一部頗為考驗閱讀者耐力和智慧的經(jīng)典著(zhù)作。
作為恩格斯生前尚未最終完成的著(zhù)作，《自然辯證法》由論文、札記和片斷等組成，是他研究自然界和自然科學(xué)的辯證法問(wèn)題的重要著(zhù)作。恩格斯在《自然辯證法》中對19世紀中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行梳理概括，并剖析批判自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀(guān)念，是他多年來(lái)對自然科學(xué)研究的系統總結。100多年來(lái)，無(wú)論是在物理科學(xué)、生物科學(xué)還是生產(chǎn)技術(shù)方面，都不同程度地取得了令人矚目的突破性發(fā)展。而在這種自然科學(xué)大發(fā)展的背景下，這部經(jīng)典著(zhù)作反而更加顯得歷久彌新，不斷煥發(fā)出絢爛奪目的智慧光芒。
經(jīng)典文字雖然具備深邃的啟迪價(jià)值，但是很多時(shí)候也會(huì )和人們隔著(zhù)一些距離。作為普通讀者的我們，剛開(kāi)始面對《自然辯證法》的時(shí)候，難免有種“想說(shuō)愛(ài)你不容易”的復雜心境。這是因為《自然辯證法》確實(shí)不同于文學(xué)著(zhù)作，沒(méi)有情節的吸引，也沒(méi)有情緒的起伏�！蹲匀晦q證法》字里行間帶給我們的是嚴謹的研究態(tài)度，冷峻的分析和犀利的預判。要讀懂這部著(zhù)作，需要一定的耐力，更需要與作者產(chǎn)生智慧上的共鳴。
不管眼前有多少無(wú)法逾越的障礙，都不能阻止我們閱讀經(jīng)典汲取智慧的強烈渴求。我們必須承認，《自然辯證法》給予我們關(guān)于世界和人生豐富的哲理啟示。這樣的啟示無(wú)異于就是黑暗中的那盞明燈、困惑時(shí)的那道曙光，一次又一次引導我們從現實(shí)此岸邁入理想彼岸，一次又一次照亮我們精神和心靈的窗戶(hù)，讓我們每個(gè)人都有機會(huì )在驚訝中陡然蘇醒過(guò)來(lái)，在錯愕中完成自我蛻變，在劇痛中喜獲涅槃重生，最終收獲一個(gè)更加圓滿(mǎn)的'自己。
比利時(shí)物理學(xué)家和化學(xué)家普里戈金這樣認可并評價(jià)恩格斯的《自然辯證法》：“我們越來(lái)越需要一個(gè)辯證的自然觀(guān)”。就連恩格斯自己也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”�！蹲匀晦q證法》突出強調唯物觀(guān)點(diǎn)、注重方法論和倡導科學(xué)實(shí)踐。無(wú)論是單純理論意識層面，還是拓展到現實(shí)領(lǐng)域，《自然辯證法》傳遞給我們的思想火種，都一刻不停地指引著(zhù)我們前進(jìn)的方向，這并不會(huì )因為時(shí)間的流逝和空間的變幻而褪色。
洋為中用，古為今用。擺在我們眼前的關(guān)鍵問(wèn)題，就是如何將《自然辯證法》的要義拓展到實(shí)踐與創(chuàng )造中。這不僅是對經(jīng)典的理解和吸收，更是對經(jīng)典的內化和升華。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程經(jīng)歷了從純粹文本到思想精神的融合滲入，再從現學(xué)現用到活學(xué)活用，除了要培養放眼世界的格局，我們還必須重視錘煉實(shí)際動(dòng)手解決問(wèn)題的素質(zhì)與能力。我們作為具備完全社會(huì )屬性的鮮活個(gè)體，必須積極主動(dòng)地融入到火熱的社會(huì )變革中，呼應歷史變革，融入改革實(shí)踐，聚焦發(fā)展問(wèn)題，_短板瓶頸，真正將《自然辯證法》倡導的思想內涵和方式方法貫穿至社會(huì )實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域層面，努力以最佳的精神狀態(tài)當好改革的排頭兵，這也是我們閱讀《自然辯證法》之后應有的體會(huì )和覺(jué)悟。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 13
沒(méi)有任何力量可以阻擋歷史的發(fā)展�！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自身發(fā)展的權利，并開(kāi)始了一個(gè)新的進(jìn)程。當然，在中世紀，自然科學(xué)的繁榮是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭創(chuàng )造的�？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結晶。
科學(xué)的發(fā)展必將促進(jìn)人類(lèi)認識的進(jìn)步和哲學(xué)思維的發(fā)展。正因為如此，恩格斯在引入自然辯證法的同時(shí)，通過(guò)對自然科學(xué)的歷史考察，闡釋了自然科學(xué)發(fā)展的規律。同時(shí)，恩格斯也以科學(xué)史的事實(shí)為基礎，說(shuō)明由于自然科學(xué)自身的發(fā)展，辯證唯物主義取代形而上學(xué)的自然觀(guān)成為歷史的必然。
遵循自然界的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)，恩格斯詳細描述從原始星云到地球，從無(wú)機世界有機世界，從生命的起源到人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生和發(fā)展，證明自然界的一切都是辯證的'而不是形而上學(xué)發(fā)生的。
恩格斯以物質(zhì)永恒運動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導，闡述了自然界總是在以各種形式的運動(dòng)轉化著(zhù)生與死，整個(gè)自然界在這種轉化過(guò)程中展開(kāi)著(zhù)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想，確立了其在辯證唯物主義自然觀(guān)中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》后，我埋頭苦思。在恩格斯看來(lái)，歷史上所有的科學(xué)成就都得到了詳細的描述。這是必須掌握的知識水平，是一種永遠激勵我們后代的境界。
通過(guò)對《自然辯證法》的學(xué)習，給我最大的啟發(fā)是前人博大精深的哲學(xué)思想，以及他們奮斗乃至獻身科學(xué)的精神。當然，分析和解決問(wèn)題的科學(xué)方法是值得學(xué)習和借鑒的。
可以說(shuō)，學(xué)習辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。在當前信息技術(shù)，人類(lèi)社會(huì )已進(jìn)入經(jīng)濟全球化的時(shí)代，和科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )廣西密切，在這種情況下，我們應該促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，進(jìn)一步研究的內在規律。
科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，一定要把科學(xué)技術(shù)納入大規模的社會(huì )體系。學(xué)習辯證法也是我們探索自然奧秘的需要。此外，自然辯證法的研究有利于建立我們的創(chuàng )新和培養新的潛力，它可以使我們把科學(xué)精神與人文精神，提高綜合素質(zhì)，更適應現代社會(huì )發(fā)展的需要。
我們應該永遠記住“地球上最美麗的花——思維”的精神，以前輩科學(xué)家用鮮血和生命頑強斗爭創(chuàng )造的自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的歷史作為一個(gè)榜樣，力爭開(kāi)創(chuàng )我們事業(yè)的新天地。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 14
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀(guān)辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀(guān)認識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動(dòng)關(guān)系的反應而已，從而揭去了長(cháng)期掩蓋在主觀(guān)辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎之上。它既我們建構了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀(guān)，同時(shí)也我們認識自然和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律供給了科學(xué)的方法論指導。
我深刻地認識到：事物的現象，從來(lái)都是紛繁多樣的，認識事物的本質(zhì)和掌握它的規律，是十分復雜和漸進(jìn)的過(guò)程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長(cháng)時(shí)間的知識積累和實(shí)踐，并不斷提高認識的科學(xué)性的結果。
書(shū)中的人物都被葛競姐姐描述得栩栩如生：聰明的主人公米楠、他的好朋友丁立立、汪小旺;他們的死對頭：驕傲自大的段小克、詭計多端的金同同;還有班里其他的一些同學(xué)：膽小的杜小拉，老實(shí)的葉建建，貪吃的孫喵喵，天真的李小唯，學(xué)習認真的馮小軍;幽默滑稽的小羅教師和那和藹可親的張校長(cháng)�！赌Х▽W(xué)�！分饕v了在魔法學(xué)校里發(fā)生的各種稀奇古怪的事情。比如同學(xué)們坐著(zhù)潛水艇參觀(guān)學(xué)校;教師在水里給同學(xué)們上生物課，各種魚(yú)兒都游到他們身邊;校長(cháng)能用噴霧劑檢查出學(xué)生們考試時(shí)是否作弊;種在教室門(mén)口的向日葵能看到同學(xué)們在教室內外的一舉一動(dòng);同學(xué)們在校長(cháng)變出的奧茲國里表演童話(huà)故事《綠野仙蹤》
盡力尋找情緒體驗的機會(huì )。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng )新，做出新的成績(jì)，躍上新的臺階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無(wú)論悲歡、離合，都是對心理的撼動(dòng)，它會(huì )使人頭腦清醒，心胸開(kāi)闊;三是多參加公益活動(dòng)，樂(lè )善好施，子孫造福。最好是學(xué)會(huì )一門(mén)藝術(shù)，無(wú)論唱歌彈琴，還是寫(xiě)作繪畫(huà)、集郵藏幣，都會(huì )人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛(ài)好之中尋找樂(lè )趣。
了有效地開(kāi)展我們的學(xué)習和工作，并到達預期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強對哲學(xué)的學(xué)習。因我們認識事物的過(guò)程是永無(wú)止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認識更貼合客觀(guān)實(shí)際。
下面結合我的經(jīng)歷，談一下自己的體會(huì )。我們都明白獲取與學(xué)習知識、加快成長(cháng)，對于一個(gè)以后的'成長(cháng)和發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習。有限元分析的主要步驟有：
(1)結構的離散化，即單元的劃分。
(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據幾何方程建立應變與位移的關(guān)系、根據虛功原理建立節點(diǎn)力與節點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。
(3)等效節點(diǎn)載荷計算。
(4)整體分析，建立整體剛度方程
(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：
1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。
2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合原結構近似。
3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。
4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。
5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應力集中區單元劃分要密，其他區能夠劃分的稀一些。
1.知識重要，不用多說(shuō)，但知識僅有在實(shí)踐和思考中運用，才能轉化才能。知識并不是才能，需要一個(gè)融會(huì )貫通的過(guò)程，這就是實(shí)踐和思考的過(guò)程。良好的思考習慣，有助于腦力的增強。我認腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長(cháng)時(shí)間的思考能力也是練就出來(lái)的，在于平時(shí)下意識地培養。一旦建立了良好的思考習慣，長(cháng)時(shí)間的思考能力慢慢也會(huì )建起，這樣解決問(wèn)題的能力必然會(huì )提高，因很多深度靈感產(chǎn)生于長(cháng)時(shí)間思考中。
這種有限元分析方法的學(xué)習需要用到實(shí)際的生產(chǎn)中，才能深刻理解其功能。20世紀70年代至80年代中期是鉆柱力學(xué)研究發(fā)展最快、取得成果最多的時(shí)期。期間所取得的研究成果有：
1.發(fā)展了多種建模方法，如微分方程法、能量法，求解方法使用了差分法和有限元法。
2.開(kāi)始同時(shí)分析下部鉆具組合井斜力和方位力。
3.開(kāi)始使用計算機分析下部鉆具組合的力學(xué)性能。
4.建立鉆柱力學(xué)模型時(shí)適當研究了鉆柱的轉動(dòng)和摩擦。在20世紀80年代至90年代，人們繼續深入研究定向井、叢式井中下部鉆具組合的力學(xué)特性。這一時(shí)期鉆柱力學(xué)研究的一個(gè)突出特點(diǎn)就是進(jìn)行了下部鉆具組合的縱橫扭三維受力分析，除分析井斜力外還著(zhù)重分析了方位力，期間，我國學(xué)者提出并拓寬完善了縱橫彎曲連續梁法，構成了獨立的理論體系，
可完成井下動(dòng)力鉆具、帶彎角、變截面組合的三維分析，計算簡(jiǎn)便，精確度較高，較貼合井下實(shí)際情景。20世紀90年代至今，鉆柱力學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，研究對象也開(kāi)始從部分發(fā)展到整體，開(kāi)始認識到研究全井鉆柱力學(xué)特性的重要性，認識到僅僅研究下部鉆具組合無(wú)法全面了解鉆柱在井眼中的運動(dòng)狀態(tài)，無(wú)法更準確的計算和分析桿柱的承載情景。此，研究者建立了直井眼中全井鉆柱系統的縱向振動(dòng)力學(xué)模型、扭轉振動(dòng)力學(xué)模型、橫向振動(dòng)力學(xué)模型，美國學(xué)者還建立了直井中鉆柱系統的縱橫扭耦合振動(dòng)力學(xué)模型，學(xué)者們還研究了全井鉆柱的屈曲行、渦動(dòng)行、鉆柱與井壁的碰撞與摩擦、泥漿對鉆柱系統的粘滯作用等，并取得了必須的研究成果，這些研究成果幫忙認識和解決了油田中一些現場(chǎng)難題，同時(shí)對我們以后的研究到了十分進(jìn)取的作用。
鉆柱螺紋連接強度的研究己成國內外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應力的研究包括試驗測定法、解析法和數值計算法。實(shí)驗研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應力應變場(chǎng)和密封能力。E.Tsuru，M.Ueno，M.ogasawara用實(shí)驗測試了不一樣結構形式螺紋在軸力、內壓下的密封能力和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價(jià)值的結論。Sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和Macke修正了Sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數值研究方法。這方面的研究報道很多，G.E.wiISon采用軸對稱(chēng)有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內外管端的疲勞破壞問(wèn)題;P.V.Seshedri對20種不一樣的Miu和R配置情景進(jìn)行了有限元分析;Y.Tsukuno等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問(wèn)題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養成思考的習慣，并與實(shí)踐、知識結合好至關(guān)重要。據我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當中的一部分了提高技術(shù)能力，喜歡挨著(zhù)地把技術(shù)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍全看一遍，可效果并不好。我也有過(guò)把技術(shù)專(zhuān)業(yè)書(shū)全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過(guò)反思，使我明白了，什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習機會(huì )，可最終能力上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿(mǎn)足解出正確結果并單純追求題量，想以量取勝，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認真思考，勢必極大地影響經(jīng)驗的積累。所以，養成思考的習慣是至關(guān)重要的。
我認學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂(lè )觀(guān)，困苦時(shí)不消極悲觀(guān)。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀(guān)分析與客觀(guān)實(shí)際間的差距必然較小，這無(wú)疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養起自己的見(jiàn)解與質(zhì)疑的能力，最重要的是我們才能獲得客觀(guān)分析的能力。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗中的切身體會(huì )。
既然列寧說(shuō)矛盾對立面的斗爭是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話(huà)外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話(huà)，必須也會(huì )說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細一點(diǎn)的話(huà)，不難看出列寧的這兩句話(huà)中的有無(wú)條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認識的科學(xué)性，才能使我們在動(dòng)手實(shí)踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結合好，更好地完成我們的學(xué)習和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會(huì )中，讓自己感到既有信心又有準則，并社會(huì )作出自己的最大貢獻。
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在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經(jīng)過(guò)對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經(jīng)過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì )認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學(xué)的、系統的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導言，使我深刻的體會(huì )到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習也會(huì )有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的'改造，是一種科學(xué)的、系統的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀(guān)點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內在規律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì )大系統中。我們在學(xué)習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀(guān)的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì )對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應了我們人類(lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。
經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過(guò)對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì )認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學(xué)的、系統的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀(guān)和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對科學(xué)技術(shù)的認識和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們人類(lèi)對自然無(wú)限的索取，征服，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)應當改變以自己為中心，要從戰勝大自然，轉變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì )尊重自然，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀(guān)來(lái)指導實(shí)踐，以促進(jìn)可持續發(fā)展，最終造福人類(lèi)，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法;人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認識自然和改造自然的一般規律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現象和社會(huì )現象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法�？傊�，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結合，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會(huì )發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng )新意識的樹(shù)立和能力的培養，并指導我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動(dòng)社會(huì )提高，深入研究科技發(fā)展的內在規律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導。學(xué)習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應當博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學(xué)的方法訓練、能力培養以及視野的開(kāi)闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統一的整體。在學(xué)習中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識中提取出對我們認識自然，
進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習認識大自然。
經(jīng)過(guò)學(xué)習自然辨證法這門(mén)課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續沿著(zhù)這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。
《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì ) 16
說(shuō)實(shí)話(huà)，本人屬于那種有一點(diǎn)知識沒(méi)有一點(diǎn)文化的類(lèi)型，對《自然辯證法》了解不多，對它的理解差不多是這樣的：世界是由物質(zhì)組成并有物質(zhì)運動(dòng)所呈現的，它們之間存在聯(lián)系，我們需要觀(guān)察實(shí)踐和依靠邏輯關(guān)系演繹才能進(jìn)一步認識這種聯(lián)系。實(shí)際上，這些道理說(shuō)出來(lái)很容易，但做起來(lái)很難，理論與實(shí)踐差別很大，我們大概要做的就是把它應用于我們的科研活動(dòng)。
說(shuō)到科技與文化，它們之間必定是存在聯(lián)系的，文化對科技的影響，不得不說(shuō)是巨大的，看看現在東西方科技差距就知道了，當然并不是說(shuō)兩者的文化造成了東西方科技差別；科技對文化的影響，也是巨大的，無(wú)論是牛頓的力學(xué)三定律還是愛(ài)因斯坦的相對論，對人們的生活和思想都改變很大。困擾大家的“李約瑟難題”，最后歸結于中國傳統文化的因素，我是很反對的，中國古代不是沒(méi)有杰出的人物，說(shuō)到中國古代不重邏輯，這一點(diǎn)也值得商榷，《墨子》中給圓下過(guò)定義，“圓，一中同長(cháng)也”，東漢末、魏晉南北朝不是也出現過(guò)無(wú)神論的思想嗎？這個(gè)問(wèn)題爭論起來(lái)很難歸結到某一個(gè)原因，先放一放，我們先看另外一個(gè)問(wèn)題，就是“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，這個(gè)問(wèn)題與“李約瑟難題”聯(lián)系很大，卻又有所區別，無(wú)論是問(wèn)題的對象還是問(wèn)題所處的時(shí)代都不一樣了，我對此思考了一下，感覺(jué)我們存在的問(wèn)題還是很多：
一是目前社會(huì )整體的浮躁性、民眾的功利性。我相信這一點(diǎn)是與國家發(fā)展的快速性是有關(guān)的，因為快速的發(fā)展，就要求推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和對發(fā)展成果的消耗與其相匹配，推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力因素很多，勞動(dòng)力是，科學(xué)技術(shù)也是，所以科學(xué)技術(shù)必須快速發(fā)展，而我們認識規律總是需要時(shí)間的.，這之間就有一個(gè)矛盾，在中國有一個(gè)現象，一線(xiàn)的科研工作者總是很累。這也催生出了民眾的功利性，我們發(fā)展迅速，民眾要過(guò)上更好的生活，這需要錢(qián)，因此大家都忙著(zhù)掙錢(qián)，向“錢(qián)”看齊，“錢(qián)”途遠大等等，大家也很累，累著(zhù)掙錢(qián)。這個(gè)是我們不得不經(jīng)歷的過(guò)程，因為我們不發(fā)展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教會(huì )我們的道理。
二是教育和科研都與行政結合的太緊密了。我大學(xué)的時(shí)候無(wú)意中讀過(guò)的一篇文章，忘記題目了，說(shuō)的是1965年中國首次人工合成結晶牛胰島素為何沒(méi)有獲得諾貝爾獎，大意是因為人工合成結晶牛胰島素盡管意義重大，但并沒(méi)有太多創(chuàng )新，因為其氨基酸的序列已經(jīng)測定，其合成方法也是已經(jīng)使用的，也就是說(shuō)合成結晶牛胰島素基本上是按照別人發(fā)現的東西來(lái)做的。那篇文章還提出當初選題和研究并不是按照正常的社會(huì )需求來(lái)的，在60年代研究如何讓糧食增產(chǎn)估計是最大的問(wèn)題，這項研究更是集結了數個(gè)研究單位，數百人參與，這是完全按照行政的指標來(lái)研究的，是政治影響下的科研活動(dòng)。其實(shí)，我更想知道，當年人工合成結晶牛胰島素的后續是怎樣的？有沒(méi)有研究它在人體內它是怎樣合成的？為什么它是這樣的氨基酸序列？后續還有沒(méi)有進(jìn)一步研究？
另外一個(gè)例子，是在80年代發(fā)生了一次著(zhù)名的偽科學(xué)事件——“水變油”事件，這個(gè)事件發(fā)生在我還未出生的時(shí)候，事件詳情我也并不是那么了解，整個(gè)事件大概是說(shuō)一個(gè)人發(fā)現能把水變成類(lèi)似油的東西，能夠燃燒，釋放能量，哈爾濱工業(yè)大學(xué)和吉林大學(xué)對此進(jìn)行了研究，后來(lái)的后來(lái)，就是大規模的批判，好像有一本《自然辯證法》的書(shū)中把它作為反面事件來(lái)講解偽科學(xué)的定義，然后就是對于學(xué)校來(lái)說(shuō)的大規模人士調動(dòng)。其中的對錯，我并未詳細查找資料，不能評判這件事情。我想說(shuō)對于科學(xué)研究本身就有正確與錯誤，科學(xué)不等同于正確。
除了上述兩個(gè)的因素外，還有一個(gè)更加主要的問(wèn)題——教育的問(wèn)題。有人給我說(shuō)過(guò)，“我們的大學(xué)并不是在培養優(yōu)秀的人才，而是在培養更加專(zhuān)業(yè)的技術(shù)工人�！边@里并不是說(shuō)技術(shù)工人不好等等，我只是想說(shuō)，我們現在的教育與文化，并不是在鼓勵研究型人才，盡管政策上是的，其實(shí)這是很符合我國目前的國情，經(jīng)濟發(fā)展，并不需要你去推導量子力學(xué)方程，并不需要理解相對論的內容，而只是需要你去操作機器或者按照一定的模式生產(chǎn)產(chǎn)品，我們都想要一個(gè)“鐵飯碗”，這是大多數大學(xué)生的選擇。
對于選擇科研的大學(xué)生，實(shí)際上由于功利化的因素，我們已經(jīng)把科研作為一種職業(yè)，付出勞動(dòng)獲得報酬這是無(wú)可厚非的。但我們遇到了另外一個(gè)問(wèn)題，我們在科研中經(jīng)常搞小動(dòng)作。不僅在科研領(lǐng)域，許多社會(huì )現象也是如此，有人感慨世風(fēng)日下，人心不古等等，大多數他們歸結為新一代缺失信仰。
實(shí)際上，我認為缺失信仰并不是沒(méi)有信仰，而是我們無(wú)法辨別，我們接受的教育和所生存的文化只告訴我們什么是對的，從不告訴我們?yōu)槭裁词菍Φ�？怎么辨別事情是對的還是錯的？當我們遇到上一代沒(méi)有遇到的事情時(shí)，我們便迷茫了，不知所措。我們無(wú)法辨別什么是對的，什么是錯的，也就沒(méi)有了所謂的原則，所謂的底線(xiàn)，失去了所謂的信仰。
為什么我們無(wú)法辨別？因為我們沒(méi)有獨立思考的能力，我們只知道服從與按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能——趨利避害。我們從不像康德那樣仰望星空，也從不像笛卡爾一樣思考，所以我們感覺(jué)不到我們真正的價(jià)值，我們生存之所以生活。
有時(shí)候，我感覺(jué)有文化不僅僅是對歷史的了解，對文化的傳承，還有對已經(jīng)發(fā)生的事情進(jìn)行總結與反思，有自己獨立的思想，學(xué)會(huì )明辨是非的方法，不盲從，不起哄，能夠辯證的看待事物與事件。
缺乏獨立思考的我們，在功利的社會(huì )中，在嚴格的管控下，實(shí)在很難談得上真正的創(chuàng )新，所以我們一直在重復別人的內容，特別是在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有自己的想法，沒(méi)有自己思考的能力，就只能跟在別人后面。國家的快速發(fā)展，這是必須的，這也是我們的愿望，那么我希望第二個(gè)和第三個(gè)問(wèn)題能夠尋求解決之道。
以上算是我學(xué)習《自然辯證法》的體會(huì )吧，我曾向一位老師咨詢(xún)過(guò)怎么才能辨別是非，老師告訴我說(shuō)你還沒(méi)有這個(gè)能力，因為你的知識還不夠。這些是我對錢(qián)學(xué)森之問(wèn)的一點(diǎn)想法，很多不成熟或者說(shuō)根本是錯的，希望老師能夠海涵并教導。
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